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作為實事求是之學的古典學

作者：吳飛（北京大學哲學系教授）

來源：作者授權儒家網發(fā)表，原載《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十六日癸未

??????????耶穌2025年3月15日

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中西古典學共同的學術原則，莫過于實事求是。古典學不是古典時代的學問，而是當歷史將古典時代拉開一定距離之后，古今之間有了足夠的張力，才成立的學問。并非古代的一切都能成為古典學，必須有“典”，古典學才能成立，“典”便是經籍。古典時代的崇高感，來自厚重文明層累的深邃；古典智慧的神秘感，來自經籍詮釋的多重可能性。崇高感與神秘感造成的古今張力，給歷代古典學研究帶來了一定難度，使得后人要花費很大力氣去學習古典語言、整理古典文獻、詮釋古典思想，且在窮年累月的研究之后，總還會有諸多疑問。由此形成的古典學不是讓人膜拜的教條，而是必然會容納不同派別，產生豐富的張力，張力是文明之博大悠久的重要標志。有些古典學者長期鉆研文字、語言、文獻，有些更注重從中提煉原創(chuàng)性思想，彼此之間還會相互批評、往復爭論，以此構成古典學研究的多元燦爛面貌。能夠使古典學研究維持一定學術標準，同時又保持思想創(chuàng)造力的，正是“實事求是”這個極為必要的學術原則。

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實事求是的古典意涵

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夏商周三代是中華文明的古典時代，古典文明的精神記載在各種經籍當中。秦火之后，古典時代愈加神秘。伏生授經，高堂生傳禮，孔壁出書，在這些驚心動魄的事件中，中國古典學漸漸展現(xiàn)出其巨大而又難以窮盡的魅力。漢武帝時期，出現(xiàn)了兩位在學術史上舉足輕重的諸侯王。一位是淮南王劉安，網羅眾多賓客，纂輯《淮南鴻烈》。另一位是河間獻王劉德，重金搜求古書，每得一部，都會精心抄錄副本，連同金帛送給原主，自己留下真本。河間國的藏書量不亞于中央朝廷，成為一個學術中心，甚至設立了毛氏《詩》和左氏《春秋》的經學博士，為《毛詩》和《左傳》的流傳作了學術準備；獻王還搜集到一部此前從未見記載的古書《周官》，也為未來的經學革命準備了文獻。他收集的130篇論禮文章成為二戴編撰《禮記》的重要來源。于是，班固《漢書》以“修學好古，實事求是”八個字評價河間獻王，并特別指出，這不同于淮南王的浮辯學風。

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“修學好古”，是推崇古典的一種學術態(tài)度。在《論語》中，孔子自稱“述而不作，信而好古”，又說：“吾非生而知之者，好古敏以求之者。”獻王搜集、整理大量古文獻，特別是《毛詩》《左傳》《周禮》《禮記》這幾部極為重要的經書，這正是對孔子學風的繼承。

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而“實事求是”，則是獻王修學好古的方式與態(tài)度。這四字連用，此前未見先例。稍微類似的說法有《管子·明法解》：“明主之治也，審是非，察事情，以度量案之?！薄俄n非子·奸劫弒臣》：“而圣人者，審于是非之實，察于治亂之情也?！彪m皆就政治經世立說，但將“是非”與“事情”分開來講，都是一貫的。與此不同，河間獻王的“實事求是”無疑是一種學術態(tài)度。顏師古注：“務求事實，每得真是也?！卑喙桃云渌亚蠊艜ㄗC成此一學術態(tài)度，即：獻王不肯滿足于二手的鈔本、副本，不惜重金，一定要收集盡可能最早的文獻，“留其真”，是為了保留文本上的原初信息，就如今天出土文獻中的豐富信息類似。這就是“實事”。但述而不作的獻王并不滿足于文獻搜集，他雖未著書立說，但“求是”是一個極為開放的態(tài)度，正體現(xiàn)在《毛詩》《左傳》和《周禮》《禮記》等經籍所蘊含的巨大思想力量。獻王的學術意義，并不限于他本人或河間一國，而將貫穿未來數(shù)千年的整個經學史。

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班固特意比較了河間獻王和淮南王的學風?！稘h書·淮南王傳》雖大部抄錄《史記》，卻特別增加了關于其學術的段落，不僅提到他“招致賓客方術之士數(shù)千人”著書，而且詳述他的敏捷才思，及漢武帝的欣賞尊敬，“每宴見，談說得失及方技賦頌，昏莫然后罷?！睗h武帝要給淮南王寫封信，都要讓司馬相如這樣的才子審定初稿，可見對他的重視程度。但正是極度恩寵滋生了政治野心，終至敗亡。而對于河間獻王與皇帝的關系，班固僅寥寥數(shù)語：“武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十余事。其對推道術而言，得事之中，文約指明?！辈煌诨茨贤踹@位風流倜儻的才子，河間獻王是位本本分分的讀書人。直到今天，《淮南鴻烈》仍然是充滿了智慧與典故的思想寶庫，以“浮辯”二字概括它，不免令人惋惜。然而，對中華文明有更大貢獻的，卻是沒有任何著作傳世的河間獻王。后人普遍認為，他開啟的“實事求是”學風，可以概括漢代經學的風尚，劉向、劉歆的文獻整理，許慎的《說文解字》，鄭玄的遍注群經，都是“實事求是”之學的偉大成果。

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古典學傳統(tǒng)的古今演變

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但將“實事求是”四個字從《漢書》中喚醒的，卻是宋代和清代學者。華夏文明登峰造極的宋代，古典學再次大放異彩。學宗朱子的王應麟將“格物窮理”的精神落實到《玉?！贰独W紀聞》等巨著中，又由博返約，創(chuàng)作出膾炙人口的《三字經》。他警醒自己和讀者：“蓋君子恥一物之不知，倫類不通，不足謂善學?！本唧w來講：“實事求是，不敢以臆說參焉；疑者闕之，以俟后之君子?！奔纫粩嗲笾?，又清楚自己的局限，為后學者留下空間。“實事求是，多聞闕疑”，從此成為修學好古之學的最重要詮釋。

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中國古典學在清代達到又一個高峰?！皩嵤虑笫恰敝畬W全面展開，形成多層面、多角度的理解路徑。惠棟主“信古”，戴震主“求是”，阮元則以實事求是為通儒之學。由訓詁以通義理的學術方法，在“實事”與“是”之間形成明確的辯證關系。方東樹認為朱子的“格物窮理”正是“實事求是”之學，物就是“實事”，理就是“是”。曾國藩漢宋兼采，以“多聞闕疑”的精神，將書齋命名為“求闕齋”。清代以“實事求是”命名的書齋數(shù)不勝數(shù)，而實事求是之學由信古之學推展到經世之學和西洋之學，更成為連接古今思想的津梁。

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清學各派普遍推崇的實事求是，并非實證科學的原則，而是古典學的辯證原則。對古代文字、文獻、史實、制度的學術研究，是進一步詮釋其思想義理的基礎；但所有這些樸學工作若不落實到經典義理的詮釋，就失去了意義?，F(xiàn)代中國對古典文明的重新理解，無不在實事求是精神的指導下展開。殷墟的考古與文字研究，可謂現(xiàn)代中國古典學開啟的標志；古史辨派的疑古結論無法成立，但都是被更豐富、更有力的文明材料駁倒的，因而其學術精神反而在爭論中得到繼承；數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)與論證，既終結了對《周易》起源的各種臆測，也確證了由龜?shù)捷榈囊讓W思想意義，成為現(xiàn)代易學的真正開端。正是在實事求是的原則之上，我們才有可能建構現(xiàn)代中國的古典學。漢、宋之學都是現(xiàn)代古典學的先驅而應該得到我們的崇敬，其學說也都成為古典學史的重要研究對象。但在現(xiàn)代古典學中，我們卻不可能像漢人那樣，為了照顧學術體系的圓融，而將矛盾之處強解為夏商周不同時代；我們也不能像宋人那樣，為了學說的完整而強行解字，更不會自己寫一段文字補在古典文獻之中。“修學好古，實事求是”，仍然是現(xiàn)代古典學的學術起點。只有在這一精神的滋養(yǎng)之下，我們才可能開啟思想上的更多創(chuàng)造。

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中西互鑒語境下的古典學規(guī)范

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西方古典學有著與中國非常類似的發(fā)展歷程。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中說：“在有的學科中，實事之所是被完美展現(xiàn)出來就夠了，這是研究的始點?！痹缭谙ＥD化時期和羅馬時期，古典希臘文明已經被視為充滿魅力的高貴文明，而得到推崇。無論是以希臘語為母語的人們還是周圍的其他民族，都崇尚古典時期的希臘文明，爭相學習、模仿與繼承偉大先賢的著作與生活方式。千年之后，隨著古希臘羅馬文獻的大量回流，歐洲人重新燃起了對古典文明的巨大興趣，在學習古典語言，整理、編輯、翻譯、詮釋古典文獻之后，靠著古典思想的偉大力量，創(chuàng)造出一個全新的文明世界。對古典語言和文獻的重視，以及對文明思想的闡發(fā)，非常類似于漢宋學者的實事求是學風。但由于尚缺乏一個基本的學術標準與規(guī)范，偉大的思想創(chuàng)造往往伴隨著相當隨意的詮釋。時代錯位、張冠李戴、望文生義，是常見現(xiàn)象。

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18、19世紀之際出現(xiàn)在德國的現(xiàn)代古典學學科，是此前古典文獻詮釋與古典文明研究的繼續(xù)。它伴隨著研究性大學的設置與現(xiàn)代學術規(guī)范的形成，更出現(xiàn)在德國古典哲學與浪漫主義風起云涌之際，許多優(yōu)秀的哲學家、思想家深度參與其中。古典學雖以嚴格冷峻為其基本面貌，卻也是在活潑潑的思想運動的氛圍中才能成立。正是由于對古希臘文明的深入研究，特別是對希臘神話與悲劇精神的創(chuàng)造性理解，尼采才會寫出《悲劇的誕生》這樣的偉大著作；尼采的對頭維拉莫維茲對學院派古典學研究的堅持，卻使古典學教育能夠代代傳承。建立在歷史研究和嚴格學術規(guī)范基礎上的思想探詢，才是現(xiàn)代學術的活力所在。

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太多先入為主的現(xiàn)代偏見和思維方式，使我們不容易理解崇高而神秘的古典世界，卻更需要以古典文明來平衡現(xiàn)代精神，既要深切理解自己的現(xiàn)代處境，又要在古今張力之間體會古人的生活。思想的追求，是古典學賴以生存的土壤；學術的規(guī)范，是古典學得以發(fā)展的保障。二者的對立統(tǒng)一，乃是古今中西任何時代古典學得以繁榮的辯證精神，即實事求是的精神。它使古典學成為活潑而非教條、創(chuàng)新而非陳腐、高貴而非狹隘的現(xiàn)代學問。古典學不是宗教信仰或意識形態(tài)，其實事求是的精神培養(yǎng)了學者對古典文明的敬畏感，但不應將古典文明的崇高感與神秘感固化為任何僵死的信條；古典學也不是實證科學，對古文字與古文獻看似繁瑣的研究，不應該滿足于枯燥乏味的饾饤之學，而始終是人類文明取之不盡、用之不竭的智慧源泉；古典學更不是故作高深、隨意詮釋的玄想與空談，而是始終在古今張力之間、樸學基礎上的思想創(chuàng)造。德國古典學家以“北方的希臘人”自居，除了學習用希臘人的語言讀書、寫作之外，更要學習希臘人的思考方式；中國歷代經學家，心目中往往有回望三代的理想，也不僅是因為讀三代之書、習三代之禮，更要體會三代文明之所以繁榮活潑的原因，內化三代文明的精神，才能做到回向三代。古典學研究的基礎，是學習古典語言、研讀古典經籍、追想古典制度?，F(xiàn)代學術的規(guī)范與方法，使我們見到了許多趙明誠無法見到的古代文物，獲得了河間獻王未曾讀到的古典書籍，而且還能夠跨越大洋，看到張騫和馬可·波羅都不曾想象的古典文明形態(tài)。雖然去古已遠，卻比漢唐宋清的古典學家，更有條件全面理解古典時代的生活方式和他們的文明定位。面對浩如煙海的古典文獻，拂去塵封千年的時光，剝開五彩繽紛的成見，實事求是，將成為激活古典文明、返本開新的重要力量。

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責任編輯：近復

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