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重探禮樂(lè)文明的精神根基

作者：張清江（中山大學(xué)哲學(xué)系教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十九日乙卯

          耶穌2025年4月16日

禮樂(lè)文明研究在當(dāng)代學(xué)術(shù)視野中呈現(xiàn)出多元化的闡釋路徑，比如考古學(xué)對(duì)禮樂(lè)器物的發(fā)掘與場(chǎng)景復(fù)原、歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)禮樂(lè)文本的考訂、制度史和社會(huì)學(xué)視角對(duì)禮樂(lè)制度及其功能的分析，以及從經(jīng)學(xué)等視角對(duì)禮學(xué)精神的再研究等，可以說(shuō)在不同維度的討論上都取得了較為豐碩的成果。不過(guò)，在當(dāng)下展開(kāi)中國(guó)哲學(xué)思考和創(chuàng)作的時(shí)代語(yǔ)境下，仍然需要在前賢研究成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)。因?yàn)樗枷肓x理或結(jié)構(gòu)功能等靜態(tài)層面的討論，可能難以完全呈現(xiàn)禮樂(lè)實(shí)踐作為一種原發(fā)性信仰行為的意義發(fā)生及其精神經(jīng)驗(yàn)，而禮樂(lè)文明的深層精神，首先植根于實(shí)踐者對(duì)禮樂(lè)神圣根基及其超越性信仰而生發(fā)的回應(yīng)性行動(dòng)。因此，我們需要通過(guò)重返禮樂(lè)實(shí)踐這一充滿“意義”的精神現(xiàn)場(chǎng)，闡釋行動(dòng)的信仰結(jié)構(gòu)和精神意向性，才能更好理解儒者對(duì)天道和宇宙秩序的超越性追求如何落實(shí)到禮樂(lè)實(shí)踐之中。

在中國(guó)古代觀念系統(tǒng)中，“禮樂(lè)”的出現(xiàn)及其制度化，首先與圣王對(duì)天地秩序的深刻感知和洞悉有關(guān)，《禮記·樂(lè)記》“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地”“明于天地，然后能興禮樂(lè)也”和《左傳》“禮以順天，天之道也”等說(shuō)法，都表達(dá)出圣人“制禮作樂(lè)”所依循的天道依據(jù)。禮樂(lè)是圣人取法“天地運(yùn)行之道”而建立的“人道”行為準(zhǔn)則，是從“於穆不已”的天地宇宙運(yùn)作中，透過(guò)“觀天取象”，為人類(lèi)確立“協(xié)于天地之性”的節(jié)奏韻律和生活方式。這表明，作為人間法則的“禮樂(lè)”具有超出人類(lèi)自身的神圣“原型”和超越性依據(jù)，它雖然由圣人創(chuàng)立和制作，但并非出于人類(lèi)自身的意志或世俗目標(biāo)而人為構(gòu)建出一套以天為中心的制度，而是原發(fā)于對(duì)天之終極超越性的信仰，是對(duì)宇宙秩序的具象化表達(dá)，是古人通過(guò)符號(hào)象征系統(tǒng)與行為實(shí)踐在經(jīng)驗(yàn)層面上重構(gòu)宇宙圖景。禮樂(lè)的源頭在“天”而非“人”，由此才能對(duì)“天下”每個(gè)人的行為具有普遍性的指引和規(guī)范意義。

這里需要特別提出，對(duì)于作為禮樂(lè)信仰根基的天命鬼神等說(shuō)法，現(xiàn)代學(xué)術(shù)有很多著眼于經(jīng)典文本論述的研究和爭(zhēng)論。這對(duì)于厘清概念的思想義涵非常重要，但從禮樂(lè)實(shí)踐者精神經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)說(shuō)，更重要的問(wèn)題可能是，在具體的禮樂(lè)實(shí)踐中，這些概念如何作為信仰觀念的要素被理解和接納，實(shí)踐者又如何依據(jù)這些理解展開(kāi)行動(dòng)。換言之，更需要從作為禮樂(lè)實(shí)踐意向?qū)ο蟮囊暯莵?lái)理解天命鬼神等說(shuō)法的存在方式和意義作用，關(guān)注其在禮樂(lè)實(shí)踐中如何顯現(xiàn)和發(fā)揮影響。比如，從禮樂(lè)實(shí)踐者的角度來(lái)說(shuō)，“天”是否具有人格性等問(wèn)題并不具有根本重要性，真正重要的在于，認(rèn)為“天”是生命價(jià)值的終極來(lái)源和超越性依據(jù)，是確立禮樂(lè)“原型”的原初基礎(chǔ)，這是一種基本的信仰預(yù)設(shè)，并不需要知識(shí)或理性上的證明。由此，所有的禮樂(lè)實(shí)踐在根本上都是人類(lèi)回應(yīng)天道要求的信仰行為，即使不同儀式面對(duì)的直接對(duì)象有所差異。同樣，在禮樂(lè)文明傳統(tǒng)中，“鬼神”在意義關(guān)聯(lián)層面的“實(shí)在性”也從未受到質(zhì)疑，能夠“感鬼神”“動(dòng)鬼神”始終是儒家祭禮實(shí)踐的基礎(chǔ)預(yù)設(shè)，無(wú)論鬼神在今天理性或物理的意義上是否存在，都不影響其對(duì)禮樂(lè)實(shí)踐者基于信仰意向的“真實(shí)性”。因而，對(duì)鬼神的討論不應(yīng)完全聚焦于“鬼神是否存在”等認(rèn)識(shí)論設(shè)問(wèn)，更需要注重其作為信仰對(duì)象的生存論意義。

“受天地之中以生”的人，其生命存在的基本方式便在于要依據(jù)“順天”確立的禮樂(lè)秩序，“盡性至命”以“事天”，在禮樂(lè)實(shí)踐中通達(dá)天地，以此開(kāi)啟自身存在的超越性向度。儒家對(duì)“德”的重視和要求，始終以實(shí)踐者內(nèi)心對(duì)天人關(guān)聯(lián)下人在宇宙中的存在信仰為前提，指向人性面對(duì)天命呼召必須以敬畏怵惕之心做出的回應(yīng)，而并非純?nèi)滑F(xiàn)代意義上的世俗道德。因而，在禮樂(lè)文明的思想設(shè)定下，參與禮樂(lè)實(shí)踐是人類(lèi)回應(yīng)天道要求的內(nèi)發(fā)必然行為，是在“對(duì)越天地”的精神關(guān)聯(lián)中踐行屬于人的“天命”，并非只是基于“設(shè)教”的政治目的或倫理道德規(guī)范的外在要求。儒家經(jīng)典中對(duì)禮樂(lè)政治倫理功能的闡釋?zhuān)窃趶?qiáng)調(diào)人類(lèi)遵循天道而行的后發(fā)結(jié)果和秩序意義，絕非是要人以這些結(jié)果作為踐行禮樂(lè)的先行態(tài)度預(yù)設(shè)，因?yàn)槿绻@樣的話，儒家所強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)”，將失去最本質(zhì)的意義基礎(chǔ)。以“天”為終極根基的“禮樂(lè)”塑造著中國(guó)人的“在世生存模式”，人需要通過(guò)實(shí)踐禮樂(lè)走向超越當(dāng)下、與宇宙超越秩序相連的狀態(tài)，這不是道德上的應(yīng)然要求，而是基于信仰的必然行為。

基于禮樂(lè)與天道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，參與禮樂(lè)首先意味著實(shí)踐者進(jìn)入宇宙神圣秩序的大化流行之中，是“參贊天地”的特定行動(dòng)。禮樂(lè)實(shí)踐的時(shí)空?qǐng)鼍?，是?shí)踐者身體、精神信念與空間整體氛圍交織互動(dòng)而構(gòu)建的神圣空間，這一場(chǎng)景既不是與實(shí)踐者無(wú)關(guān)的純粹客觀世界，也絕非實(shí)踐者主觀想象出來(lái)的虛幻場(chǎng)景，而是實(shí)踐者“遭遇”不同形態(tài)宇宙神圣物的直接時(shí)空。禮樂(lè)空間中的“器物”是包含著特定象征義涵的文化符號(hào)，“物”的顏色、聲音、氣味在儀式場(chǎng)景中包含著與日常不同的意義指涉，并使實(shí)踐者在感受互動(dòng)中“興”起特別的意義經(jīng)驗(yàn)。身體在禮樂(lè)實(shí)踐中扮演著溝通天人的中介角色，實(shí)踐者通過(guò)特定動(dòng)作、韻律與內(nèi)心情感，在禮樂(lè)空間中與各種“氣”融攝互感，召喚和回應(yīng)天地鬼神的“聚集”“感格”，并在“氣動(dòng)”中獲得與宇宙本源連接的精神體驗(yàn)。這種原初的身體經(jīng)驗(yàn)先于任何概念化的表達(dá)，構(gòu)成了禮樂(lè)文明最深層的意義基礎(chǔ)。因而，禮樂(lè)實(shí)踐是能“感于物而動(dòng)”的身體主體在儀式場(chǎng)域中的存在方式，只有回到精神經(jīng)驗(yàn)的層面，才能理解禮器陳設(shè)的空間方位如何轉(zhuǎn)化為精神秩序的具身化表征，理解禮樂(lè)構(gòu)建的時(shí)空?qǐng)鼍叭绾螏?dòng)實(shí)踐者存在和生命狀態(tài)的真實(shí)轉(zhuǎn)化，進(jìn)而產(chǎn)生修身工夫、倫理教化等維度的后發(fā)結(jié)果。

對(duì)禮樂(lè)實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，遵行禮樂(lè)與特定信仰下的價(jià)值選擇密切關(guān)聯(lián)，彰顯著其對(duì)天道秩序的超越性追求如何落實(shí)到具體行動(dòng)之中，禮樂(lè)精神經(jīng)驗(yàn)的獲得，根植于實(shí)踐者對(duì)天道根基的意向性信念，而這種經(jīng)驗(yàn)又會(huì)不斷強(qiáng)化精神信念的真實(shí)性。正因如此，對(duì)具體禮樂(lè)行動(dòng)中實(shí)踐者意義發(fā)生和經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的深入揭示，需要在信仰與實(shí)踐的辯證互動(dòng)中進(jìn)行。即使禮樂(lè)的具體實(shí)踐形式在歷史演進(jìn)中不斷改變，禮樂(lè)文明的核心根基始終在于能夠讓禮樂(lè)實(shí)踐者在儀式參與中獲得天道及其象征物“臨在”的精神經(jīng)驗(yàn)，在遵循禮樂(lè)中回應(yīng)天道超越性的召喚，以此為自身生活確立起跟宇宙秩序具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性的整全意義系統(tǒng)。就此而言，禮樂(lè)文明的真正危機(jī)，并不在于禮樂(lè)外在形式的變遷或者對(duì)具體禮樂(lè)文本解釋的多樣化，而在于它無(wú)法喚起人基于敬畏天道而真誠(chéng)地實(shí)踐禮樂(lè)。

總結(jié)而言，本文意在提出理解禮樂(lè)實(shí)踐者精神經(jīng)驗(yàn)的一種特定思考視角。題目用“重探”，并非要否棄已有的研究路徑而另辟蹊徑，而是試圖在借助不同學(xué)科成果的基礎(chǔ)上，重新“理解”這一傳統(tǒng)下踐行禮樂(lè)的“人”：他們基于何種信仰意向參與禮樂(lè)實(shí)踐，其間如何統(tǒng)合身心意識(shí)，如何在特定空間建構(gòu)中獲得不同的意義經(jīng)驗(yàn)等。禮樂(lè)文明的精神根基，主要體現(xiàn)為特定禮樂(lè)場(chǎng)景如何激發(fā)實(shí)踐者的超越性精神經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這一精神根基的探尋，必須突破客體化的研究范式，重返禮樂(lè)實(shí)踐者的精神場(chǎng)景，在身體經(jīng)驗(yàn)的深層維度重構(gòu)禮樂(lè)的精神邏輯，“哲學(xué)地”刻畫(huà)禮樂(lè)實(shí)踐中的“經(jīng)驗(yàn)”發(fā)生。由此，才能“解蔽”禮樂(lè)傳統(tǒng)在社會(huì)教化與秩序建構(gòu)中發(fā)揮作用的深層機(jī)制，在文明論意義上更深刻理解傳統(tǒng)理念蘊(yùn)含的普遍價(jià)值，進(jìn)而激活古典思想經(jīng)驗(yàn)面對(duì)當(dāng)下時(shí)代問(wèn)題的精神價(jià)值，為中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)作提供資源。

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