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從春秋、戰(zhàn)國(guó)之異看《大學(xué)》德性政治的建構(gòu)

作者：蔣孝軍（中國(guó)民航大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十九日乙卯

          耶穌2025年4月16日

春秋至戰(zhàn)國(guó)的500余年是一個(gè)劇烈變革的時(shí)代，春秋更熱衷于禮、樂(lè)、賦詩(shī)，而戰(zhàn)國(guó)則更注重思想創(chuàng)造與建構(gòu)，這種差異也造就了春秋與戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)的不同特征。作為典型的戰(zhàn)國(guó)晚期思想作品，《大學(xué)》通過(guò)對(duì)“身—家—國(guó)—天下”的同心推衍，建立了一個(gè)德性共同體的話語(yǔ)體系，并且在唐宋以后的解釋流變中展現(xiàn)出了深刻的塑造力和影響力。

由春秋向戰(zhàn)國(guó)的演變是一個(gè)關(guān)鍵的歷史階段，顧炎武對(duì)春秋和戰(zhàn)國(guó)的關(guān)系有一個(gè)經(jīng)典對(duì)比：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣?！备爬櫻孜涞姆治觯覀兛梢哉f(shuō)春秋是一個(gè)貴族的時(shí)代，而戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)游士的時(shí)代，春秋、戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)之差異也就與此相關(guān)。  

春秋時(shí)期的首要學(xué)術(shù)特征是其貴族性。貴族階層重視禮樂(lè)、祭祀、聘享和賦詩(shī)，這些是當(dāng)時(shí)十分重要的政治技藝，因此進(jìn)一步說(shuō)，春秋學(xué)術(shù)是偏于具體性和技藝性的。到了孔子時(shí)代，孔子把這些技藝帶到了民間，相比西周貴族，孔子及其弟子獲得了更加自由的研習(xí)和解釋空間。盡管春秋學(xué)術(shù)有向民間下貫的趨勢(shì)，但是孔子志在復(fù)興周禮，主張“禮樂(lè)征伐自天子出”，這種主張?jiān)谝欢ǔ潭壬弦彩菍?duì)孔子所開(kāi)啟的教化民間化和獨(dú)立化之否定。儒家教化的本質(zhì)是主張政治與教化的合一，這與古希臘柏拉圖的學(xué)園和羅馬時(shí)代的基督教把教化獨(dú)立于政治之外的做法截然不同。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)則帶有宮廷的、抽象的和哲學(xué)的特點(diǎn)。隨著列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)日漸劇烈和貴族階層的衰落，政治權(quán)力集中于君王，學(xué)術(shù)也從民間再度向?qū)m廷集中。戰(zhàn)國(guó)知識(shí)階層有著強(qiáng)烈的游士特點(diǎn)，游士們躋身于宮廷，或清談或游說(shuō)君王，雖然有一定自由，但又難免依附于統(tǒng)治者，從而缺乏春秋貴族守土重禮的精神氣質(zhì)。游士們通過(guò)引申和發(fā)揮知識(shí)以迎合統(tǒng)治者，這導(dǎo)致學(xué)術(shù)個(gè)人化、多元化和抽象化，莊子說(shuō)：“天下之人各為其所欲焉以自為方?！睂m崎市定對(duì)孟子這樣評(píng)價(jià)：“他對(duì)各國(guó)君主的游說(shuō)，也是主張把春秋戰(zhàn)國(guó)變革之際的齊、魏等國(guó)的革命進(jìn)一步擴(kuò)大，并使之完成。他的王道是戰(zhàn)國(guó)的王道，而不是周的王道。這一點(diǎn)雖然可以說(shuō)是進(jìn)步的，但不能否認(rèn)，它在本質(zhì)上是宮廷的學(xué)問(wèn)?！币?yàn)闀r(shí)勢(shì)差異，相比于孔子，孟子已經(jīng)不以禮樂(lè)來(lái)游說(shuō)君王，而是從道德人性的角度來(lái)勸說(shuō)君王行仁政，孟子的做法顯示了戰(zhàn)國(guó)思想學(xué)術(shù)哲學(xué)化和抽象化的特點(diǎn)。

如果進(jìn)一步對(duì)比西漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)帝制學(xué)術(shù)，戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)承前啟后且富于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的精神面貌更加清晰。戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)雖然繼承了萌芽于春秋的思想觀念和學(xué)術(shù)體系（比如儒、道、墨、法諸派都在春秋初具規(guī)模），但并不保守，而是極具創(chuàng)造性和建構(gòu)性。在眾多戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，《大學(xué)》無(wú)疑是最具典范性的文獻(xiàn)之一，其以細(xì)膩的道德心性結(jié)構(gòu)和層次化的政治概念體系，呼應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)思想學(xué)術(shù)的時(shí)代共振，并且在成文的千年之后，依然能夠回應(yīng)唐宋儒學(xué)心性化的演變趨勢(shì)。

首先，《大學(xué)》有著戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的基本特征，共享了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些時(shí)興的話題、表達(dá)結(jié)構(gòu)和文風(fēng)?！睹献印るx婁》有云：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”“人有恒言”提示出“天下國(guó)家”是當(dāng)時(shí)的熱門(mén)思想話題，《大學(xué)》也共享了“天下國(guó)家”這個(gè)話題，并且有著更加圓熟的表達(dá)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！绷硗?，《大學(xué)》與《荀子》在概念使用上也有接近之處，比如《大學(xué)》“止于至善”與《荀子·解蔽》篇“止諸至足”類似。另外，從經(jīng)傳體文風(fēng)來(lái)看，《大學(xué)》與《管子·立政》在經(jīng)傳體上有著幾乎一樣的結(jié)構(gòu)，經(jīng)傳體是戰(zhàn)國(guó)中晚期流行的一種文風(fēng)。根據(jù)上述可以推斷，《大學(xué)》是偏于戰(zhàn)國(guó)晚期的作品，在話題、表達(dá)結(jié)構(gòu)和文風(fēng)等方面都烙有深深的時(shí)代印記。   

其次，《大學(xué)》創(chuàng)造了一套基于道德心性的政治哲學(xué)體系，呼應(yīng)了“天下國(guó)家”觀念的結(jié)構(gòu)性變化。關(guān)于“天下國(guó)家”的討論可以追溯至西周，西周至春秋的政治學(xué)是以貴族為主體的德性政治學(xué)，強(qiáng)調(diào)德性和以民為本，也有“普天之下莫非王土”的天下觀念。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《大學(xué)》“天下國(guó)家”的觀念已經(jīng)呈現(xiàn)為“身—家—國(guó)—天下”這樣一個(gè)同心圓的政治哲學(xué)結(jié)構(gòu)，《大學(xué)》把德性與修身的主體作了泛化：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《大學(xué)》對(duì)德性主體和政治之間的關(guān)系有著細(xì)膩的心性論生發(fā)過(guò)程和推衍之描繪，這就是“格致誠(chéng)正，修齊治平”所涉及的心性狀態(tài)及其次序。值得注意的是，《大學(xué)》很少談及“天命”，徐復(fù)觀指出：“（《大學(xué)》）不言天道、天命，也不言性，而只言心，并如后所說(shuō)，更從心落實(shí)一步而提出一個(gè)‘意’來(lái)；此乃表示它是繼承孟、荀以后所應(yīng)當(dāng)有的發(fā)展?！币虼?，《大學(xué)》的政治哲學(xué)是以道德心性為基礎(chǔ)，通過(guò)同心圓的方式來(lái)推擴(kuò)和涵攝“天下國(guó)家”，把其理解為一個(gè)德性政治共同體。

最后，唐宋時(shí)期的《大學(xué)》地位升格現(xiàn)象，以經(jīng)典闡釋的方式在中國(guó)歷史的演化歷程中產(chǎn)生了回響?！洞髮W(xué)》將道德心性視為政治秩序的基礎(chǔ)，政治主體被理解為有著深刻修身能力的君子。如《大學(xué)》引《秦誓》說(shuō)：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉?！边@帶來(lái)了相應(yīng)的理論效應(yīng)，一是《大學(xué)》對(duì)政治主體的心性化界定使得《大學(xué)》有著較高程度的道德“普適”化氣質(zhì)；二是道德心性化的德性政治學(xué)也抽離了很多具體的政治原則，導(dǎo)致德性的政治共同體多少帶有一些德性烏托邦的意味。

過(guò)于強(qiáng)調(diào)德性而忽略其他政治因素，在一定意義上也意味著政治主體實(shí)踐能力的下降。比如戰(zhàn)國(guó)游士相比于春秋貴族，其政治實(shí)踐能力便似有所不足。唐朝黃巢之亂以后，門(mén)閥豪族消失，唐宋之變加劇，平民化的社會(huì)狀態(tài)愈發(fā)凸顯，心性論正是在唐宋變革的歷史情形下興起，并且導(dǎo)致《大學(xué)》在經(jīng)學(xué)中的地位不斷升格?！洞髮W(xué)》的升格伴隨著宋代士大夫的崛起，但相比于唐朝門(mén)閥士族來(lái)說(shuō)，宋代士大夫的政治實(shí)踐能力也有所下降，因此宋朝出現(xiàn)了士大夫以德性自許的方式來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)政治的現(xiàn)象。到了明代，《大學(xué)》在儒學(xué)內(nèi)部甚至獲得了壟斷性的話語(yǔ)權(quán)，不過(guò)，明代士大夫之遭遇尚不如宋代士大夫，其政治實(shí)踐能力亦是如此。為了對(duì)抗令人窒息的現(xiàn)實(shí)，明朝儒生通過(guò)疏通《大學(xué)》格致誠(chéng)正這些概念系統(tǒng)來(lái)做心性和內(nèi)圣工夫，細(xì)膩精微之處已然超越了宋代。雖然《大學(xué)》的德性政治學(xué)以一種悠遠(yuǎn)的歷史回響慰藉了明代士人，但過(guò)于突出道德心性的思路，造成了內(nèi)圣外王二維之偏畸，也彰顯了明代士人的政治窘境。   

責(zé)任編輯：近復(fù)