【瘦竹】《史記》中的《詩經(jīng)》
《史記》中的《詩經(jīng)》
作者：瘦竹
來源：“瘦竹園”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿九日丙寅
耶穌2025年2月26日
一
關(guān)于《詩經(jīng)》的由來，《史記·孔子世家》云：
古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰：”關(guān)雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
《詩經(jīng)》被稱為“經(jīng)”是在漢代儒家經(jīng)典化的過程中形成的。
在此之前，它被稱為“詩”或“詩三百”。
《詩經(jīng)》作為儒家的重要典籍，在《史記》中多處被引用，比如在《史記·晉世家》中：
君子曰：“《詩》所謂‘白圭之玷，猶可磨也，斯言之玷，不可為也’，其荀息之謂乎！不負其言?！?/span>
君子說：“《詩三百》所說的‘白珪有了斑點，還可以磨亮，話要是說錯，就不能挽救了?！@就是說的荀息呀！荀息沒有違背自己的諾言。”
“白圭之玷，猶（尚）可磨也，斯言之玷，不可為也。”出自《詩經(jīng)·大雅·蕩之什·抑》。
比如還是在《史記·孔子世家》中：
孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為於此？”
孔子知道弟子們心中不高興。便叫來子路問道：“《詩三百》上說‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻排徊在曠野上’，難道是我們奉行的道義不對嗎？我們?yōu)槭裁磿涞竭@種地步呢？”
除子路外，同樣這個問題孔子也問了子貢、顏回，最終顏回給出了讓孔子滿意的回答，所以，孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰?！?/span>
“匪兕匪虎，率彼曠野?！背鲎浴对娊?jīng)·小雅·何草不黃》。
在《史記·孔子世家》結(jié)尾，司馬遷說：
《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。
“高山仰止，景行行止?！背鲎浴对娊?jīng)·小雅·甫田之什》。
不僅在《史記》中，在其他的中國古籍中，《詩經(jīng)》也頻繁被引用，比如在《古文觀止》的首篇《鄭伯克段于鄢》結(jié)尾，引用了《詩經(jīng)》：
《詩》曰：“‘孝子不匱，永錫爾類?！逼涫侵^乎？”
《詩三百》說：“‘孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類?！蟾啪褪菍}考叔這類純孝而說的吧？”
“孝子不匱，永錫爾類。”出自《詩經(jīng)·大雅·既醉》。
為什么中國古人（包括孔子）講道理時喜歡引用《詩經(jīng)》，不外是為了提高說話的效率和增加說服力。
最少在孔子時代，熟悉“詩”成為一個知識分子必備的素質(zhì)，所謂“不學詩，無以言”。
為什么呢？
因為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！?/span>
二
在《史記·吳太伯世家》中，“四年（公元前544年），吳使季札聘于魯，請觀周樂”。
?季札（前576年—前484年），姬姓，名札，姑蘇（今江蘇省蘇州市）人，是春秋時期吳國的貴族、政治家、外交家和文藝評論家?。他是吳太伯的十九世孫，吳王壽夢的第四子，史稱延陵季子。
司馬遷在《史記·吳太伯世家》中對季札有高度的評價：”延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”
季札和孔子（公元前551年—前479年）是同時代人，孔子看到了彼時的“禮崩樂壞”，那么季札看到了什么？
季札就周樂發(fā)表的評論，有一部分我讀時是頗感困惑的，希望能者能為我解惑。
首先，在季札的時代，周王室雖然式微，但還在，他為什么不去周王室觀周樂，而要跑到魯國觀周樂？
是這樣的：
魯有天子禮樂者，以褒周公之德也。（《史記·魯周公世家》）
至于為何要“褒周公之德”，《史記·周本紀》里有詳細的記載。
《季札觀周樂》也見于《古文觀止》摘《左傳》相關(guān)部分，司馬遷幾乎全文抄錄。
以下為季札觀周樂的觀感以及我的夾敘夾議，各國歷史淵源及地理位置詳見北宋大儒朱熹的《詩經(jīng)集傳》，我在此不再詳述（譯文采用自“古詩文網(wǎng)”，部分略有修改）：
四年，吳使季札聘于魯，請觀周樂。
四年（前544年），吳王派季札出訪魯國，季札請求觀賞魯國保留的周室禮樂。
為歌《周南》《召南》。曰：“美哉，始基之矣，猶未也，然勤而不怨?！?/span>
魯國的樂師為季札演唱《周南》《召南》。季札說：“歌曲真優(yōu)美啊，起始處奠定了堅實的基礎，但是仍然沒有達到完美的程度，然而卻唱出了百姓勤勞于王事而沒有怨言的感情?！?/span>
周是指周公，召是指召公，周朝剛剛建立，雖然稱不上完美，但一切欣欣向榮，周公、召公輔佐有功，老百姓雖然辛苦一些，但沒有一點怨言。
歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》。曰：“美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風》乎？”
樂師又演唱了《邶風》《鄘風》《衛(wèi)風》。季札說：“歌曲真優(yōu)美啊，曲調(diào)深沉，具有憂患意識又不使人困惑。我聽說衛(wèi)康叔、武公的德行就是這樣的，這大概就是《衛(wèi)風》吧？”
季札為什么這樣說？據(jù)《史記·衛(wèi)康叔世家》：
衛(wèi)康叔名封，周武王同母少弟也。
周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰：“必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民。”告以紂所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。為《梓材》，示君子可法則。故謂之《康誥》《酒誥》《梓材》以命之?？凳逯畤?，既以此命，能和集其民，民大說。
武公即位，修康叔之政，百姓和集。
衛(wèi)武公衛(wèi)和（約公元前852年—公元前758年），姬姓衛(wèi)氏，衛(wèi)釐侯之子，衛(wèi)共伯之弟。衛(wèi)國第十一位國君。
季札贊《衛(wèi)風》是在贊衛(wèi)國的早期歷史，衛(wèi)國在季札時代早已不是這樣。
據(jù)《史記·衛(wèi)康叔世家》：
三年（前544年，季札觀周樂同一年），吳延陵季子使過衛(wèi)，見蘧伯玉、史鰍，曰：“衛(wèi)多君子，其國無故?！边^宿，孫林父為擊磬，曰：“不樂，音大悲，使衛(wèi)亂乃此矣?！?/span>
歌《王》。曰：“美哉，思而不懼，其周之東乎？”
樂師又演唱了《王風》。季札說：”歌曲真優(yōu)美啊，深思卻沒有懼意，這大概是周王室東遷之后的樂曲吧？
“周之東”是指公元前770年東周初期周王室把都城由鎬京遷到洛邑的歷史事件，再往上就是著名的烽火戲諸侯事件。
朱熹《詩經(jīng)集傳》云：“……于是王室遂卑，與諸侯無異……”
如此悲慘的事件，季札說周王室“思而不懼”，好像解釋不通。
歌《鄭》。曰：“其細已甚，民不堪也，是其先亡乎？”
樂師又演唱了《鄭風》。季札說：“這首曲子的情調(diào)過于細弱，反映了百姓不堪忍受煩瑣的政令，這大概是鄭國要滅亡的先兆吧？”
據(jù)《史記·鄭世家》：
二十二年（前544年，季札觀周樂同一年），吳使延陵季子於鄭，見子產(chǎn)如舊交，謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政者侈，難將至，政將及子。子為政，必以禮；不然，鄭將敗。”子產(chǎn)厚遇季子。
可惜子產(chǎn)并未聽他的，而是“政如農(nóng)功，日夜思之”。（《左傳·襄公二十五年》）
子產(chǎn)（？—公元前522年），春秋時期鄭國著名政治家、思想家。
歌《齊》。曰：“美哉，泱泱乎大風也哉。表東海者，其太公乎？國未可量也。”
樂師演唱了《齊風》。季札說道：”樂曲真美好啊，氣勢恢宏有大國的風度。像那寬闊的東海一樣，這大概是姜太公的遺風吧？這個國家的前途不可限量啊?！?/span>
季札這也是在贊美齊國早期的歷史，姜太公封于齊。
在《史記·齊太公世家》結(jié)尾，司馬遷贊嘆道：
吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達多匿知，其天性也。以太公之圣，建國本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大國之風也！
和季札表達了差不多相同的意思。
歌《豳bīn》。曰：”美哉，蕩蕩乎，樂而不淫，其周公之東乎？”
樂師演唱了《豳風》。季札說：”歌曲真優(yōu)美啊，氣勢寬宏浩蕩，歡快而又不過度，這大概是反映周公東征的樂曲吧？”
“豳”（今陜西旬邑、彬縣一帶）為周之故地。
朱熹《詩經(jīng)集傳》云：
……不窋生鞠陶，鞠陶生公劉，能復修后稷之業(yè)，民以富實，乃相土地之宜，而立國于豳之谷焉。
《豳風》里的《破斧》是明顯反映周公東征的詩篇，既反映了周公東征的偉業(yè)，同時也反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，并不是季札所說的“樂而不淫”。
歌《秦》。曰：”此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”
樂師演唱了《秦風》。季札說：”這就是所謂的華夏的聲音。能夠追慕華夏就會弘大，是弘大的極致，這大概是周王室舊地的樂曲吧？”
“秦周同源，合起于西陲，秦救周，始為諸侯?！薄妒酚洝で乇炯o》載：”周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：”戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！?/span>
但秦國強大并不是繼承了周之傳統(tǒng)，而是商秧變法。
秦承周制而立國成霸，秦又歷商鞅變法改制而強盛；周室卻始終堅守舊制，最終歸于消亡。
歌《魏》。曰：”美哉，沨沨乎，大而寬，儉而易，行以德輔，此則盟主也?！?/span>
樂師演唱了《魏風》。季札說：”樂曲真美好啊，樂聲婉轉(zhuǎn)悠揚，氣勢弘大寬廣，節(jié)約而易行，再以德教為輔佐，可以做盟主了。
此處“魏”是指西周初年，姬姓封國（今山西芮城）魏國，后因晉獻公擴張被滅（前661年），但其政治傳統(tǒng)被晉國魏氏繼承。
此“魏”在《史記·魏世家》及《史記·晉世家》里都是一筆帶過，根本不足得出“大而寬，儉而易，行以德輔，此則盟主也?！钡慕Y(jié)論，除非還包括魏氏在晉甚至三家分晉之后魏國的的表現(xiàn)。
歌《唐》。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遺風乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是！”
”樂師演唱了《唐風》。季札說：“思慮深遠啊，這有陶唐氏的遺風吧？不然，為何憂患意識如此沉重呢？如果不是具備盛德的先王之后，誰能如此！”
朱熹《詩經(jīng)集傳》云：“唐，國名，本帝堯舊都?！碧仗剖霞磮颉?/span>
周武王子而成王弟叔虞周初封于唐。
季札在這里的意思是說唐地保留了堯之遺風。
據(jù)《韓非子》載：
堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。
堯統(tǒng)治天下的時候，住的是沒經(jīng)修整的茅草房，連檐上承屋瓦的木條都沒有雕飾；吃的是粗糧，喝的是野菜湯；冬天披塊小鹿皮，夏天穿著麻布衣。就是現(xiàn)在看門奴仆的生活，也不比這差。
歌《陳》。曰：”國無主，其能久乎？”自《鄶》以下，無譏焉。
樂師又演唱了《陳風》。季札說：“一個國家沒有賢明的君主，還能長遠嗎？”接下來樂師演唱的是《鄶風》，從這以下，季札就再沒有給出評論?！?/span>
這里的“無主”還指沒有持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略，沒有穩(wěn)定的政局，在我看來，春秋時，各國都有混亂時期，陳國并不顯得特別，它唯一的不足就是小，周邊有楚國、晉國、齊國等強國，常常成為大國爭霸的犧牲品，最終被楚國所滅（前478年）。
以下為季札對《詩經(jīng)》雅、頌的評價，我沒有發(fā)表評論，大家隨便看看即可。
關(guān)于舞蹈的評論，我刪除了，因為我今天主要說的是《詩經(jīng)》。
歌《小雅》。曰：“美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民也?！?/span>
樂師演唱了《小雅》。季札說：“樂曲真優(yōu)美啊，有憂患意識而沒有二心，心存怨恨但是沒有說出，這可能就是周德衰微的表現(xiàn)吧？但是還有些先王遺民風俗的留存啊?！?/span>
歌《大雅》。曰：“廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎？”
樂師又演唱了《大雅》。季札說：“這首樂曲真是寬廣弘大啊，融洽和樂，婉轉(zhuǎn)柔緩而又有正直剛強之處，這反映的可能就是周文王的大德吧？”
歌《頌》。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不詘，近而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?/span>
樂師又演唱了《頌》。季札說：“優(yōu)美至極啊，曲調(diào)剛勁而不傲慢，婉轉(zhuǎn)而不卑屈，緊密卻不緊迫，舒緩但不散漫，節(jié)奏多變又不混亂，曲調(diào)反復而不厭煩，哀傷而不憂愁，歡快而不荒謬，廣用智慧而不匱乏，寬宏而不張揚，施惠但不浪費，求取但不貪婪，樂停而余音仍在回蕩，音變動而不隨波逐流。五聲和詣，八音協(xié)調(diào)，節(jié)奏遵循法度，旋律符合規(guī)則，與盛德之人一樣。”
責任編輯：近復
