［英］A. C. 格雷林《良好生活的哲學(xué) : 為不確定的人生找到確定的力量》出版暨譯后記
《良好生活的哲學(xué)?:?為不確定的人生找到確定的力量》
你想活出怎樣的人生？總有一天，生活會(huì)讓你成為哲學(xué)家！與蘇格拉底對(duì)談生命的意義，與莊子探討選擇的智慧，與尼采共舞存在的勇氣，這是一門走向自我覺醒的人生哲學(xué)課！和作者來一場(chǎng)直抵人心的哲學(xué)對(duì)話！
作者:［英］A. C.?格雷林
出版社:金城出版社?
出版時(shí)間:2025年05月?
編輯推薦
1.直面當(dāng)代人最關(guān)心的生存和生活狀態(tài)的問題，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，比如：生存與財(cái)富、成功與失敗、是與非、生活的復(fù)雜性和可能性，等等。
2.作者是英國(guó)著名哲學(xué)家A. C.?格雷林,英國(guó)人文主義協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，他推崇哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義，是歐洲非常知名的知識(shí)分子，其成立的私立大學(xué)“新人文學(xué)院”，獲得了道金斯、尼爾?弗格森等明星學(xué)者的加盟支持，于2015年獲得伯特蘭?羅素獎(jiǎng)。
3.作者旁征博引，解決的是哲學(xué)問題，但介紹的思想不僅限于哲學(xué)家，還包括小說家、歷史學(xué)家、劇作家、隨筆作家、詩(shī)人和科學(xué)家等，此外，還包括世界各大文明的智慧，如古希臘羅馬、古印度和古代中國(guó)的思想。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
在面臨生活的不確定時(shí)，你是否會(huì)想：我要怎樣度過我的一生？我要成為什么樣的人？怎么活才算有價(jià)值？我到底想要什么？很多人接受了外界，如父母、學(xué)校、朋友、電視、社交媒體關(guān)于人生的觀念，并不自覺地按照這些觀念生活，從而束縛了自己的人生。其實(shí)，你可以做一個(gè)積極的選擇者，你可以選擇自己的人生。
本書回顧了哲學(xué)作品和文學(xué)作品中，從斯多葛主義哲學(xué)到存在主義哲學(xué)對(duì)生活哲學(xué)的討論，比如成功與失敗、幸福與悲痛、死亡與愛情、善與惡、是與非、勇氣與仁愛、人生的必然挑戰(zhàn)和終極意義等重大問題，激勵(lì)我們思考什么樣的人生才是真正值得過的，怎么樣才能掌握自己的命運(yùn)。
作者從諸多思想家的人生經(jīng)驗(yàn)和著作中旁征博引，既包括蘇格拉底、孔子、帕斯卡、尼采、羅素、薩特、加繆等諸多哲學(xué)家，也包括莎士比亞、伏爾泰、司湯達(dá)、毛姆等諸多文學(xué)家，總結(jié)不同時(shí)代、世界各大文明體系的智慧，提出在復(fù)雜的當(dāng)代世界中如何為人的指引。
作者簡(jiǎn)介?????????????????????????????????????
［英］A. C.?格雷林（A. C. Grayling），英國(guó)哲學(xué)家、私立大學(xué)“新人文學(xué)院”院長(zhǎng)、英國(guó)人文主義協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，皇家藝術(shù)學(xué)會(huì)和皇家文學(xué)學(xué)會(huì)成員。他出版了《企鵝哲學(xué)史》《天才時(shí)代》等?30?余部著作，廣泛論及哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、歷史、戲劇等。他經(jīng)常為《觀察家》《星期日泰晤士報(bào)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》等媒體撰稿，并參與?BBC（英國(guó)廣播公司）等媒體的節(jié)目。格雷林于2015年獲得伯特蘭·羅素獎(jiǎng)，2017年獲頒大英帝國(guó)司令勛章（CBE）。 ??????????????????????????
譯者簡(jiǎn)介
吳萬偉，武漢科技大學(xué)外語學(xué)院教授，翻譯研究所所長(zhǎng)。已出版的翻譯作品主要有：《中國(guó)新儒家》《分配正義簡(jiǎn)史》《儒家民主：杜威式重建》《賢能政治》《圣境：宋明理學(xué)的當(dāng)代意義》《生死之間：哲學(xué)家實(shí)踐理念的故事》《哲學(xué)的價(jià)值》《自然道德》《有思想的生活》等。
崔家軍，2006?年畢業(yè)于湖北大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，獲教育學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任教于武漢科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院。研究方向：語言習(xí)得、翻譯理論與實(shí)踐。 ????????????
目錄
前 言
緒 論
第一部分 蘇格拉底之問
第一章 我應(yīng)該過什么樣的生活？
第二章 “我們”和人性
第三章 生活是一所學(xué)校
第四章 繞開彎路
第二部分 活出生命的終極意義
第五章 幸福與追求幸福
第六章 偉大的美德
第七章 死亡是什么？
第八章 愛是什么？
第九章 運(yùn)氣與罪惡
第十章 職責(zé)是什么？
前?言
有一個(gè)問題是人人都不得不提出且不得不回答的——事實(shí)上，也是必須不斷提出和不斷回答的問題。那就是：“我應(yīng)該如何度過自己的一生？”意思是：“我應(yīng)該遵循什么樣的價(jià)值觀生活？我應(yīng)該成為什么樣的人？我的目標(biāo)是什么？”絕大多數(shù)人都沒有提出這個(gè)問題，他們只是不假思索地回答這個(gè)問題，隨波逐流地跟隨人群前行，按照群體的方式給出答案，既不需要提出問題，也不需要思考答案。
我將此問題稱為“蘇格拉底之問”，因?yàn)橹辽僭谟杏涊d的哲學(xué)史上，蘇格拉底是我們所知的第一個(gè)系統(tǒng)地提出此問題的思想家，以促使人們尋找符合理性的答案，即獨(dú)立于從前傳統(tǒng)或宗教觀點(diǎn)的答案。
媒體評(píng)論
如果說今天的英國(guó)有誰能被稱為思想家，那就是?A.C.?格雷林。?
——《泰晤士報(bào)》
格雷林給令人生畏的主題帶來了令人滿意的答案。?
—— 史蒂芬·平克
格雷林特別善于揭示道德話語的棘手之處。
——《星期日時(shí)報(bào)》
格雷林是一位充滿激情的思想家，他富有幽默感、常識(shí)和清晰的邏輯。?
—— 《獨(dú)立報(bào)》
《良好生活的哲學(xué)》譯后記
譯者吳萬偉曾在本書作者A. C.?格雷林教授的另一本書《天才時(shí)代：17世紀(jì)的亂世與現(xiàn)代世界觀的創(chuàng)立》（吳萬偉、肖志清合譯，北京：中信出版社，2019年）的譯后記中談及他翻譯其作品的經(jīng)歷和感受以及對(duì)作者的介紹。為方便讀者了解，這里稍作重復(fù)。格雷林教授是英國(guó)著名哲學(xué)家，2011年6月創(chuàng)辦了學(xué)費(fèi)1.8萬英鎊一年的高端私立大學(xué)——倫敦人文新學(xué)院。2011年之前他一直是在倫敦大學(xué)哲學(xué)教授，牛津大學(xué)圣安妮學(xué)院編外研究員，著述頗豐，出版哲學(xué)著作30種，是很多學(xué)術(shù)期刊的編委，英國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)“亞里士多德學(xué)會(huì)”榮譽(yù)秘書，英國(guó)人文學(xué)者協(xié)會(huì)副主席，英國(guó)皇家文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，皇家藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員。他也是《衛(wèi)報(bào)》和《泰晤士報(bào)》專欄作家，《倫敦評(píng)論》和《展望》雜志編輯，經(jīng)常為《泰晤士報(bào)》《金融時(shí)報(bào)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)人、《新政治家》《展望》撰稿。他相信哲學(xué)應(yīng)該在社會(huì)中發(fā)揮積極和有用的角色，是英國(guó)最著名的公共知識(shí)分子之一，經(jīng)常做客英國(guó)廣播公司（BBC）3臺(tái)、4臺(tái)和環(huán)球服務(wù)頻道。他還是達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇前研究員，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)代表。
格雷林是個(gè)充滿熱情的思想家，他把幽默、常識(shí)和洞察力融合在一起?！墩軐W(xué)與人生》這本書探討的是人人都必須探索而且要不斷提問和回答的人生大問題：我該如何度過人生？擁有什么樣的價(jià)值觀？我要成為什么樣的人？我的人生目標(biāo)是什么？作者說這些就是蘇格拉底之問，但是大部分人都不提出這些問題，而只是不假思索地借用規(guī)范觀點(diǎn)做出回答。作者用干脆利落、簡(jiǎn)練清晰、引人入勝的文筆講述了斯多葛派到存在主義者，從哲學(xué)、歷史和文學(xué)經(jīng)典的角度談?wù)摿巳松軐W(xué)的根本問題如愛情、死亡、悲痛、友誼、藝術(shù)、勇氣、剛毅、智慧，講述了古今中外的大思想家如蘇格拉底、孔子、佛陀、塞涅卡、尼采、莎士比亞、弗洛伊德、烏納穆諾、薩特、加繆、喬治·艾略特、馬薩·努斯鮑姆、伯納德·威廉姆斯等不同時(shí)期不同國(guó)家的賢哲如何回答哲學(xué)與美好生活之間的關(guān)系，如何理解哲學(xué)就是一種生活方式，哲學(xué)是如何幫助人們?cè)谶@個(gè)日趨復(fù)雜和不確定的世界生存下來的，向我們提出挑戰(zhàn)，人人都必須自己親自去思考究竟值得過的人生和有意義的人生有何差異。
作為哲學(xué)家，格雷林在2019年曾經(jīng)出版過一本《哲學(xué)史》的書，其核心主題之一就是哲學(xué)的持久價(jià)值，遵循伯特·蘭羅素的《西方哲學(xué)史》的傳統(tǒng)，講述了自古至今的哲學(xué)發(fā)展過程，不僅從古希臘羅馬哲學(xué)，中世紀(jì)學(xué)院派哲學(xué)、文藝復(fù)興人文主義者到20世紀(jì)分析哲學(xué)和大陸哲學(xué)，而且比較研究了印度哲學(xué)、阿拉伯波斯哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和非洲哲學(xué)。涉及到洛克的政治理論、維特根斯坦的語言哲學(xué)、休謨的道德哲學(xué)、康德的認(rèn)識(shí)論，格雷林長(zhǎng)期以來一直支持哲學(xué)在公共生活中發(fā)揮重要作用，在他看來柏拉圖、亞里士多德和康德是最偉大的哲學(xué)家，不是說他們的觀點(diǎn)都正確，而是給我們提供靈感和清晰性用以應(yīng)對(duì)當(dāng)今面臨的問題。格雷林反對(duì)一種常見的誤解，即哲學(xué)和哲學(xué)家是乏味無聊，晦澀難解，讓人昏昏欲睡，他們的觀點(diǎn)可能復(fù)雜，但絕不乏味無聊，哲學(xué)家們往往卷入政治和廣泛的社會(huì)活動(dòng)中，因而生活往往跌宕起伏，如波愛修斯被指控卷入陰謀而被處決，伯特蘭·羅素因?yàn)檎瘟?chǎng)而兩次被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄等。?(Daniel James Sharp, 2019)?這讓我們不由得想起本書中描述的塞涅卡的傳奇一生。他說理性并不像我們想象的那樣是行動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)，情感在我們的個(gè)人和社會(huì)生活中占據(jù)更加重要的地位，希望理性能夠指導(dǎo)人們將情感引向世人最需要的友善、通感和兄弟情誼上面。
格雷林教授在本書中有專門一章論述死亡問題，自殺問題也占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠?。這里，本書的兩位譯者提出如何度過有意義的人生的若干建議與各位讀者共勉，包括注重厚重的人格特質(zhì)、做出正確的選擇、認(rèn)真過好每一天、不要計(jì)劃成功，計(jì)劃失敗、選擇讓自我疲憊不堪的快樂、勿以善小而不為、盡量謙虛和幽默。
一、注重厚重的人格特質(zhì)
邁克爾·科爾比在與人合著的《死亡哲學(xué)》中指出，杰出的牛津哲學(xué)家德里克·帕菲特（Derek Parfit，1942–2017)說，從終極來說，身份并不重要，真正重要的是我們嵌入的生物學(xué)人性的持續(xù)性，生活中的豐富細(xì)節(jié)：我們的關(guān)切、記憶、希望、計(jì)劃、欲望、持續(xù)的自我意識(shí)以及讓我們個(gè)體的生活值得過的那些東西。所謂“厚重的人格特質(zhì)”（thick personhood）（Michael Cholbi and Travis Timmerman, 2021, p.115.)
二、做出正確的選擇
紐約大學(xué)哲學(xué)教授薩繆爾·謝弗（Samuel Schefffer）的觀點(diǎn)是，我們的道德觀和它創(chuàng)造的時(shí)間上帝的稀缺性迫使我們確立“優(yōu)先選擇，依靠什么值得做，什么值得關(guān)心和選擇的概念來指導(dǎo)我們的人生該怎么過?！敝铝τ谀硞€(gè)追求的意義連同伴隨著的目的意識(shí)對(duì)我們來說非常重要。當(dāng)作家或藝術(shù)家去世時(shí)，我們驚嘆或者欽佩他們致力于“畢生的追求”的方式。當(dāng)朋友持續(xù)整天游手好閑，沒有承諾，從事看不到前途的工作，整日里喝得醉醺醺的我們可能擔(dān)憂他在浪費(fèi)生命。我們不時(shí)地?fù)?dān)憂我們?cè)撊绾味冗^自己的人生，我們是否在生活中做出正確的選擇(Michael Cholbi and Travis Timmerman, 2021, p.148.)
三、認(rèn)真過好每一天
在查拉圖斯特拉（Zarathustra）看來,?人們通常都沒有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間死亡。相反，他們往往拖到年紀(jì)很大的時(shí)候，往往痛苦不堪，因?yàn)榕橙酰驗(yàn)楹ε滤劳觥?Michael Cholbi and Travis Timmerman, 2021, p.155.)哲學(xué)家馬丁·海德格爾說，死亡——我們存在的終結(jié)——是焦慮的源頭。我們的死亡難以避免，但并不確定。說難以避免是因?yàn)槲覀兪侨怏w凡胎，當(dāng)然是要死的。但是，這個(gè)必然性沒有具體的日期。我們或許老年后患癌癥死掉，或者明天出門被汽車撞死。我們是必死的生物，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在人生軌跡的終點(diǎn)，而是在人生的每個(gè)時(shí)刻。最終的虛無是陪伴我們?nèi)松某？汀?Ibid., p.157.)?我們?cè)趺崔k？無論如何，我們不是神仙，最好詢問如何度過剩余的日子，如何讓人生過得有意義。雖然承認(rèn)當(dāng)下的寶貴和稍縱即逝，同時(shí)我們要通過參與其中的工程致力于未來的脆弱性。我們必須成為既不會(huì)為了將來放棄當(dāng)下的人，也不會(huì)為了當(dāng)下放棄將來的人。(Ibid., p.160.)
四、不要計(jì)劃成功，計(jì)劃失敗
放棄成功欲望，反而選擇失敗，我們將能夠自由地從事任何困難和有風(fēng)險(xiǎn)的工程，或者出于不同的理由做事。如果我不需要成功，我就有接受不同理由的開放性，沒有成功壓力的行為選擇在我看來是更好的主意，能夠克服各種困難尋找自己的金礦。伊麗莎白·吉爾伯特（Elizabeth Gilbert）和布勒內(nèi)·布羅爾（Brene Broll）說“不要計(jì)劃成功，計(jì)劃失敗”。“如果你知道你可能會(huì)失敗，你該則么辦？”或者“如果你知道你可能要失敗，仍然值得做的事是什么？”能夠與失敗舒服地相處能夠把我們解放出來，去追求艱苦的和有價(jià)值的事業(yè)。(Mariana Alessandri, 2017, pp. 35—37.)
五、選擇讓自我疲憊不堪的快樂
阿圖爾·加萬德（Atul Gawande）在其《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書《凡人終有一死》（Being Mortal）中說，“在人類看來，人生之所以有意義就是因?yàn)樗袀€(gè)故事。故事就有整體感，在故事中，最終結(jié)尾很重要?！?(Michael Cholbi, 2016, p.158.)福里斯特（E. M. Forester）有個(gè)最簡(jiǎn)單的故事：“國(guó)王死了，接著王后也悲痛而亡?！?Ibid., p.173.)菲舍爾（Fischer）區(qū)分了兩種快樂，“可重復(fù)的快樂”如看自己喜歡的電影或者性活動(dòng)，另一種是“讓自我疲憊不堪的快樂”比如南極探險(xiǎn)或者完成博士論文。(Ibid., p.209.)?如果時(shí)間充裕，重復(fù)多次，甚至最快樂和最愉快的活動(dòng)也會(huì)失去光彩，讓永生成為我們希望避免的沒完沒了的無聊命運(yùn)。相反，讓永生變得栩栩如生，引人入勝的唯一方式是讓我們?cè)诹?xí)性方面的巨大變化——我們的價(jià)值觀、興趣、偏愛等等——變成和我們完全不同的人。(Ibid., p.221.)
六、勿因善小而不為
書中多次提及的納粹大屠殺幸存者維克多·弗蘭克爾（Viktor Frankl）在《活出生命的意義》中說，擁有生活意義的人在面對(duì)饑餓、疾病、疲憊和集中營(yíng)的惡劣生活中更容易活下來。“天使迷失在無限榮耀的永久誘惑之中。”停下腳步向路邊攤販問聲好，給干活的人搭把手，幫人健身，當(dāng)個(gè)好家長(zhǎng)。夜晚坐在滿天星斗下面冥想和朋友一起祈禱。開辦一個(gè)咖啡館為路人歇歇腳。認(rèn)真聆聽親人的故事，或者種花種草。所有這些都很尋常普通，但綜合起來就能讓世界豐富多彩。?(Emily Esfahani Smith, 2017.)
七、盡量謙遜和幽默
芝加哥大學(xué)法學(xué)和哲學(xué)教授馬薩·諾斯鮑姆和芝加哥大學(xué)法律學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)索爾?萊夫莫爾合寫的一本書《衰老至死》，探討了人生最后階段面臨的很多挑戰(zhàn)如無聊、失望、焦慮等。(Martha C. Nussbaum, and Saul Levmore, 2017)?馬薩注意到嬰兒潮一代人大膽地抗拒老年以后他們對(duì)肉體的厭惡和羞恥感。老人應(yīng)該具有的特征是謙遜和幽默感。馬薩·諾斯鮑姆使用“基本厭惡”（primary disgust）指老年人對(duì)肉體的厭惡和羞恥，那是對(duì)衰弱和死亡相關(guān)內(nèi)容的排斥，我們拒絕成為動(dòng)物衰老和脆弱性的成員，拒絕接受日益衰老的動(dòng)物性。還有“投射性厭惡”（projective disgust），人們?cè)谧约汉妥约旱膭?dòng)物性之間創(chuàng)建緩沖帶，通過辨認(rèn)出一個(gè)群體（通常是弱勢(shì)的少數(shù)群體），將其視為準(zhǔn)動(dòng)物，把各種動(dòng)物性特征投射到這個(gè)群體身上，如難聞的氣味、動(dòng)物一樣的性欲等。皺紋、松松垮垮的皮膚以及衰老的其他跡象在很多文化中都普遍存在。隨著年齡的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了自我妖魔化自我排斥，日益衰老的肉體被視為衰敗和死亡的所在。她說，人類肉體是一條時(shí)間之河，不是理想的美學(xué)形式。人們要關(guān)注對(duì)方真實(shí)的身體而不是理想化的肉體形式。相互依賴是人類生活的典型特征，尊重和學(xué)會(huì)相互依賴，人們能夠隨著年齡的增長(zhǎng)準(zhǔn)備好更多地依賴他人。其次，老年人需要注意情感上的自我控制。誠(chéng)實(shí)并不意味著隨意發(fā)泄自己的恐懼、惱怒和牢騷。第三，竭力想象親人的視角，利他主義總是巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)槿耸亲运降膭?dòng)物，意識(shí)到這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，竭力避免，盡力做到優(yōu)雅、幽默、謙遜。
就在本書即將完成之時(shí)，譯者吳萬偉碰巧讀到克萊爾·卡萊爾（Clare Carlisle）在《國(guó)家》雜志上為克爾凱郭爾的《致死的疾病》新譯本所寫的書評(píng)，他曾試圖翻譯其《心靈哲學(xué)家：索倫·克爾凱郭爾焦躁不安的一生》而沒有成功，卡萊爾在文章中說，索倫·克爾凱郭爾是現(xiàn)代壓力的創(chuàng)始人。他說，“我們喪失自我的這個(gè)最大風(fēng)險(xiǎn)是悄然發(fā)生的，似乎啥事也沒有。而其他的喪失如丟掉一條胳膊，一條腿或者丟失5美元，或者喪失配偶都清晰可見?！彼麑?duì)絕望的分析基于人和自我的區(qū)分。他解釋說，人是“有限與無限，暫時(shí)與永恒，自由與必然”的矛盾的綜合體，但這不是自我，要成為自我，作為關(guān)系集合體的人需要建立起一種與自身的關(guān)系，需要意識(shí)和欲望，這就意味著意識(shí)到自我和渴望成為自我。太多的必然，我們喪失所有想象力和希望，我們無法呼吸，太多的可能性，我們?cè)谏畹奶炜罩衅?。太多的有限性，我們迷失在雞毛蒜皮的瑣事中，太多的無限性，我們將喪失與世界的聯(lián)系。因?yàn)槿松苌偈瞧胶獾模^望也就成為必然，但是在克爾凱郭爾看來，意識(shí)到這一點(diǎn)幫助我們打開一種新的視角如何生活在這種必然性中。人生不易。(Clare Carlisle, 2023)?
在世界更加動(dòng)蕩的當(dāng)下，我們不妨回顧一下格雷林曾經(jīng)在2018年出版過的《戰(zhàn)爭(zhēng)探索》一書。格雷林并不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的天性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是文化的產(chǎn)物，是社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化安排的結(jié)果，文明的產(chǎn)物。我們?nèi)匀粦?yīng)該保留希望，相信文明有擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的潛能。格雷林覺得當(dāng)今的主要挑戰(zhàn)是傳統(tǒng)軍事力量如何適當(dāng)處理非對(duì)稱戰(zhàn)爭(zhēng)?！跋龖?zhàn)爭(zhēng)的工作需要比沖上戰(zhàn)場(chǎng)更多的決心、勇氣和堅(jiān)定不移，這才是人類表現(xiàn)出的真正的英雄主義?！?Chad Trainer, 2019)?格雷林的話語將持續(xù)激勵(lì)我們不斷提出人生的各種問題，更深入地思考，并用行動(dòng)做出回答。
本書是吳萬偉和崔家軍合作翻譯的成果。吳負(fù)責(zé)前半部分，即第一章至第八章的初譯，崔負(fù)責(zé)后半部分，即第九章至第十四章的初譯，兩人相互修改對(duì)方的譯稿之后，由吳負(fù)責(zé)最后的審校修改。鑒于譯者知識(shí)水平和中英文功底有限，書中差錯(cuò)在所難免，我們懇請(qǐng)讀者不吝指教。
譯本出版之際，譯者要感謝東方巴別塔(北京)文化傳媒有限公司劉洋先生的信任和支持。感謝譯者所在工作單位2023級(jí)碩士生尹文博、牛琪、張邦、歐陽明珠、羅宜昊等同學(xué)提供的幫助。?
譯者
2024年6月于武漢青山
參考文獻(xiàn)：
Alessandri, Mariana. The freedom to fail, The Search for Personal Utopia Womankind, May, 31, 2017 pp. 35—37.
Bennett, Andrew. Suicide century: literature and suicide from James Joyce to David Foster Wallace, Cambridge: Cambridge University Press, 2017.
Carlisle, Clare. A Cursed Blessing, the Nation, December 11/18, 2023 issue https://www.thenation.com/article/culture/kierkegaard—sickness—unto—death/
Cholbi, Michael. Immortality and the philosophy of death. London: Rowman & Littlefield International Ltd, 2016.
Cholbi, Michael and Travis Timmerman, Exploring the Philosophy of Death and Dying: Classical and Contemporary Perspectives, New York: Routledge, 2021.
Nussbaum, Martha C. and Saul Levmore, Aging Thoughtfully: Conversations about Retirement, Romance, Wrinkles, and Regret, New York: Oxford University Press, 2017.
Sharp，Daniel James. ?A. C. Grayling’s The History of Philosophy. Book Review 02/07/2019 ?A.C. Grayling’s The History of Philosophy. Book Review?—?Areo (areomagazine.com)
Smith, Emily Esfahani, The power of Meaning : crafting a life that matters, New York : Crown, 2017.
Trainer, Chad. Review of War: An Enquiry, by A.C. Grayling, 2019. War: An Enquiry by A.C. Grayling | Issue 130 | Philosophy Now
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行