法大儒學(xué)講壇第一百二十三講，陳暢主講《明經(jīng)乃所以明心”——高攀龍格物論的經(jīng)史義蘊》
原標(biāo)題：《陳暢：“明經(jīng)乃所以明心”——高攀龍格物論的經(jīng)史義蘊》
來源：“法大國儒”微信公眾號
時間：西歷2025年1月8日
2025年1月6日下午，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第一百二十三講順利舉辦。本次講座主講老師是中山大學(xué)哲學(xué)系的陳暢教授，講座題目是《“明經(jīng)乃所以明心”——高攀龍格物論的經(jīng)史義蘊》。本次講座由中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院王心竹教授主持，李春穎副教授作為與談人參與。本次講座在騰訊會議以線上形式進(jìn)行，并在嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站開啟同步直播。
陳暢老師正在講解
講座伊始，陳暢老師指出了本次講座的主題：接續(xù)自己以往的研究主題，進(jìn)一步探討晚明東林學(xué)派代表人物高攀龍在明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向過程中的思想貢獻(xiàn)。陳老師基于錢穆以及梁啟超等人的判斷指出，晚明最后二三十年間的諸種“理學(xué)反動”現(xiàn)象在一定程度上孕育了清代學(xué)術(shù)，而對晚明東林學(xué)派的研究就成為了研究明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的良好抓手。進(jìn)而，陳老師引出了關(guān)于東林學(xué)派的歷史定位問題：東林學(xué)派的學(xué)術(shù)思想處于明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的哪個環(huán)節(jié)上？何種意義上引導(dǎo)了這種思想轉(zhuǎn)向？
陳老師認(rèn)為，晚明清初以來的學(xué)術(shù)界對東林學(xué)派的定為大致可以分為三類：一是朱子學(xué)派；二是陽明學(xué)派；三是“兼采朱王”或“由王返朱”，融合朱王兩家。而高攀龍以往被定義為偏朱子學(xué)派的思想家，但實際上其思想中既具有陽明學(xué)的一面，也具有對陽明學(xué)的創(chuàng)新。這一創(chuàng)新性集中體現(xiàn)在其形上學(xué)的建構(gòu)，以及形上形下一體化的討論上。如劉宗周所指出，陽明后學(xué)存在“情識而肆、玄虛而蕩”的流弊；晚明哲學(xué)對此存在兩種解決思路：一是強調(diào)工夫的重要性；二是在堅持陽明心學(xué)基本立場的前提下強調(diào)“性”的客觀性，例如提倡性善論、批駁無善無惡論等等。高攀龍采取的是第二種解決思路。
線上會議概況
首先，從格物論上講，高攀龍?zhí)岢隽艘环N不同于朱子和陽明的新的心物關(guān)系，集中體現(xiàn)在其氣論上。高攀龍將“氣”概念引入了心物關(guān)系中，并通過該概念來使心與物達(dá)到合一。陽明心學(xué)中原本不用討論理氣論的問題，陽明對“氣”概念的界定是“良知之流行”，此類界定其實是以良知為主詞來定位氣，核心在指示出良知的統(tǒng)攝性內(nèi)涵。但是陽明去世后，理氣論的話題被陽明后學(xué)不斷地重新提起。高攀龍并不采取朱子理氣論的思路去界定“氣”，而是深受陽明后學(xué)影響，從一元化的創(chuàng)生本體的角度重新定義氣。高攀龍強調(diào)氣的兩個特點：一是“至虛至靈”，二是“有條有理”。前者在人體現(xiàn)為心，后者在人體現(xiàn)為性。這使得其帶有理氣論色彩的心物關(guān)系既不同于程朱理學(xué)，也不同于陸王心學(xué)。
在格物論的基礎(chǔ)上，高攀龍?zhí)岢隽似浼鸥姓?。其認(rèn)為：“理就是心，窮之者亦心；未窮之心不可謂理；未窮之理，不可謂心。”此外，高攀龍還認(rèn)為“物”具有兩層意涵，一是全體之物，二是一物之物?；趯ξ锏恼J(rèn)識，高攀龍的工夫論認(rèn)為：“當(dāng)其寂也，心為在物之理，義之藏于無朕也；當(dāng)其感也，心為處物之義，理之呈于各當(dāng)也?！标惱蠋熣J(rèn)為，這是把人心的主宰性確立起來，同時讓具體事物按其各自的要領(lǐng)來處理，強調(diào)天道秩序的客觀性的同時突出人的主體性。
進(jìn)而陳老師指出，陽明的寂感論形態(tài)是“由感通寂”，而高攀龍則是“寂感分講”，二者很不一樣。就“已發(fā)未發(fā)”關(guān)系而言，高攀龍認(rèn)為《中庸》文本中的“未發(fā)已發(fā)”是從喜怒哀樂上講的；這種討論突破了王陽明未發(fā)已發(fā)渾一論，為心之寂感結(jié)構(gòu)作出新的定位。此外，高攀龍格物論建立在“悟”的基礎(chǔ)之上，其過分強調(diào)一種超經(jīng)驗性的體悟，存在著可能讓心性之學(xué)脫離具體經(jīng)驗、流于虛構(gòu)和造作的危險。
最后，陳老師重新將高攀龍思想置于晚明東林學(xué)派的歷史定位，指出了明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的三個形態(tài)：一是高攀龍哲學(xué)，其強調(diào)“全體之物，心是也。一物之物，一事是也?！倍莿⒆谥苷軐W(xué)，其強調(diào)“物即是知，非知之所照?！比屈S宗羲哲學(xué)，其強調(diào)“性命必究于史?！倍惱蠋熣J(rèn)為，這三個形態(tài)是一脈相承的，只有了解高攀龍格物思想，才能真正理解晚明清初“心即理、理即心”的思想建構(gòu)與哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
主講環(huán)節(jié)結(jié)束后，王心竹老師對于陳暢老師的哲學(xué)素養(yǎng)和理論基礎(chǔ)給出了高度評價，李春穎老師則基于自己的學(xué)術(shù)經(jīng)驗對高攀龍思想給出了自己的理解，并提出了一些問題。在提問環(huán)節(jié)，與會同仁們就高攀龍的思想、東林學(xué)派以及明末清初陽明后學(xué)的發(fā)展提出了各自的問題，陳暢老師一一進(jìn)行了深入簡出的回答。
提問環(huán)節(jié)中與會同仁積極提問
在王心竹老師的簡要總結(jié)與感謝后，本次線上講座圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
