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    北大哲學(xué)系的100年
    作者：張世英
    原載：《中華讀書報(bào)》2012年10月24日
    
    
    
    北大哲學(xué)系百周年的歷史，從哲學(xué)發(fā)展的角度來看，也代表了中國現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展史。
    
    
    明清之際西學(xué)的第一次輸入，其影響范圍小，力度淺。鴉片戰(zhàn)爭以后開始的第二次西學(xué)輸入，才對中華傳統(tǒng)思想文化起了既深且廣的影響。北大哲學(xué)系是在這一具有歷史意義的重大影響下成立的，所以北大哲學(xué)系從成立之初，就具有打破幾千年來封建傳統(tǒng)的封閉意識而要求與西學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在以后的發(fā)展過程中甚至形成了北大哲學(xué)系的傳統(tǒng)，其具體內(nèi)容就是在繼承中華思想文化之優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，吸取西方之所長，以補(bǔ)自己之不足。從這個角度來看百年中國哲學(xué)的發(fā)展史，包括北大哲學(xué)系學(xué)者們的學(xué)術(shù)思想發(fā)展史，大體上可分為三個階段：
    
    
    第一階段是1949年新中國成立以前。在那個階段，從胡適、蔡元培、陳獨(dú)秀到金岳霖、馮友蘭、湯用彤、賀麟，等等，其哲學(xué)成就，都與中西結(jié)合有深刻的聯(lián)系，他們都是博古通今、學(xué)貫中西的大家，陳獨(dú)秀吸取來自西方的馬克思主義，也是如此。孤立地、封閉式地研究哲學(xué)的人都不可能有創(chuàng)造性的成就。
    
    
    第二階段是新中國成立后的前30年。新中國成立大約兩三年以后，就日益濃重地籠罩著左的教條主義的烏云，一個政治運(yùn)動接著一個政治運(yùn)動，首先是思想改造運(yùn)動，以批判崇洋媚外為主題，這一下子就阻斷了會通中西以發(fā)展哲學(xué)的大道。1952年院系調(diào)整，全國哲學(xué)系合并到北大哲學(xué)系，老教授不能登臺講課，主要做自我批判，業(yè)務(wù)方面最好的情況也只是做點(diǎn)翻譯工作，年輕的批判年老的。如果有人多談西方哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，那就是資產(chǎn)階級思想，嚴(yán)重的就是反動。1957年，各?；謴?fù)哲學(xué)系，師資來源于北大哲學(xué)系。但因政治運(yùn)動愈來愈緊密，哲學(xué)學(xué)者們即使在政治運(yùn)動的夾縫中做點(diǎn)學(xué)問，那也大多打上了濃厚的政治烙印，更談不上會通中西了，至于說發(fā)揮自己的獨(dú)立思考，發(fā)表有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)觀點(diǎn)，那更是不容許的。大家都知道的一句流行話：“搞哲學(xué)的人，只能算哲學(xué)工作者，不能做哲學(xué)家。”這句話是對那個時代中國哲學(xué)（包括北大哲學(xué)系）狀況的最準(zhǔn)確、最具體的描繪。在這種形勢和思想指導(dǎo)下，搞馬克思主義的老師只能對馬克思主義經(jīng)典做注解，或者對當(dāng)前國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話和政府文件做政治宣傳；搞中囯哲學(xué)史的，主要是想方設(shè)法把中國傳統(tǒng)思想納入唯物與唯心斗爭的框架；搞西方哲學(xué)的，對馬克思主義產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)，在批判其唯心主義和形而上學(xué)的基礎(chǔ)上還可以講一點(diǎn)吸取其“合理內(nèi)核”，而對馬克思主義產(chǎn)生以后的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，則一概斥為帝國主義時期反動腐朽的東西而大加批判，我在那個時代，曾多年為北大哲學(xué)系開設(shè)西方哲學(xué)史課程，就是按照上面規(guī)定的這一模式來講授的。
    
    
    第三個階段是改革開放以后的這30余年。改革開放給前30年左的教條主義套在哲學(xué)脖子上的政治枷鎖，逐漸松綁，被禁錮了30年的西方哲學(xué)日益活躍，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)更成了熱門，甚至搞馬克思主義的學(xué)者也大講西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，有的馬克思主義學(xué)者，其所掌握的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的東西，比我這個以西方哲學(xué)為專業(yè)的人還要多。把馬克思主義哲學(xué)同過去被敵視的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)聯(lián)系以至結(jié)合起來，這是改革開放以后中國哲學(xué)發(fā)展的新氣象。北大哲學(xué)系如此，其它大學(xué)哲學(xué)系亦然。這是值得肯定的。
    
    
    改革開放以來，國學(xué)熱一浪高過一浪，過去30年中國傳統(tǒng)思想文化受壓制特別是在批林批孔運(yùn)動中遭受扼殺的時代過去了。這30年來，北大哲學(xué)系以至全國哲學(xué)界在國學(xué)方面的各項(xiàng)重大成績，人所共知，不需我來多費(fèi)筆墨。
    
    
    馬克思主義哲學(xué)方面，在改革開放以后所呈現(xiàn)的新氣象，亦引人注目。特別值得稱道的是所謂“文本學(xué)派”，提倡讀原著，深入馬克思主義經(jīng)典文本，探討馬克思主義哲學(xué)的本來面目。這需要學(xué)者的踏實(shí)、耐苦、深入思考、獨(dú)立創(chuàng)新的精神和境界，比起那種不讀原著、但求迎合的學(xué)風(fēng)來，確有天壤之別。北大哲學(xué)系的中青年教授在馬克思主義文本學(xué)研究方面所達(dá)到的成就，是這方面最好的一例，其所樹立的榜樣，值得我們大加贊揚(yáng)。
    
    
    中西結(jié)合是改革開放以來哲學(xué)發(fā)展的另一重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)?，F(xiàn)在，搞中國哲學(xué)的學(xué)者，很多都通外文，其著述很少不談西方哲學(xué)，有的人堪稱精通西方哲學(xué)。原來專治西方哲學(xué)的學(xué)者，不少人都轉(zhuǎn)而致力于中西結(jié)合的研究。北大哲學(xué)系成立之初注重會通中西的特點(diǎn)，至今似乎可以說達(dá)到了一個高峰。
    
    
    總之，改革開放以后，只能做哲學(xué)工作者的時代已成過去，近30余年，是一個孕育哲學(xué)家的時代，一個哲學(xué)家輩出的時代即將開始。
    
    
    近30余年哲學(xué)發(fā)展方面的不足之處在于：一是國學(xué)研究還不夠踏實(shí)。國學(xué)熱大談己之所長，是中國崛起、中華文化復(fù)興之必然。百年前，中華民族備受外人欺凌，今天，中國人站起來了，腰板硬起來了，多說說自己的過去及其優(yōu)勝處，這是人情之常，不足為異。但是，把提倡國學(xué)政治化、意識形態(tài)化，以致造成迎合邀寵，空喊國學(xué)、國學(xué)之口號，卻不切實(shí)研究國學(xué)，甚至根本不讀古書，缺乏起碼的古典知識的虛浮之風(fēng)，則是學(xué)界的悲哀。我以為，提倡國學(xué)要從熟讀古書，能背誦（當(dāng)然不一定要求全部）《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《史記》、《古文觀止》之類的東西做起，唯有背誦，才能把古人的東西經(jīng)過消化過程，融化在自己的血液里。提倡國學(xué)，還要提倡把中文文章寫好，要寫得顯功底，功底就在于多讀、多背。語言、文字不只是一個簡單的工具，它是一個民族的精神、一個個人的靈魂的直接體現(xiàn)。觀其文而知其人。從一個人的文章中就可以讀出其素質(zhì)和精神境界。
    
    
    二是西學(xué)研究不夠深入、不夠地道。中國人研究西方的東西，條件當(dāng)然不能同西方人自己研究自己的東西相比，但首先總應(yīng)從態(tài)度上力求深入、地道。有的介紹西方哲學(xué)的文章，佶屈聱牙，表面上是中文方塊字，讀起來卻比讀外文原文還難懂。究其原因，還不止于文字表達(dá)不佳，更根本地是沒有弄懂原文原著，便生吞活剝地硬搬過來，有故弄玄虛之嫌。
    
    
    三是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)思想和巨著。國學(xué)方面，片面地?zé)嶂杂趥鹘y(tǒng)的編纂古籍工作，其中所謂創(chuàng)新也大多只是注疏中的一點(diǎn)新見。此類工作當(dāng)然很必要，很重要，但由此而不重視個人獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)作，則是不合適的。此中的根本原因在于中國傳統(tǒng)思想的痼疾：缺乏獨(dú)立自我的精神，個性解放的啟蒙運(yùn)動較之西方，來得太晚，走得太慢、太曲折，從而對西方重個體性、重主體性的思想優(yōu)點(diǎn)采取排斥、警惕的態(tài)度?？傊?，封閉的意識還阻塞著我國哲學(xué)發(fā)展的道路。有的學(xué)者提倡中西平等對話，這當(dāng)然很好。但這還不足以解決上述的問題。平等對話可以是各說各話，雙方都自吹自擂，這顯然無助于問題的解決。我主張?jiān)谄綄υ挼幕A(chǔ)上再加上中西互補(bǔ)：中西雙方在對話中都注重吸收對方之所長，以補(bǔ)己方之所短。就中國哲學(xué)的發(fā)展而言，我們應(yīng)該多一點(diǎn)憂患意識，多想想中華傳統(tǒng)思想文化在今天看來是缺點(diǎn)和局限性之所在，吸取西方哲學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)，從而在會通中西方面更上一層樓，讓中國哲學(xué)以嶄新的姿態(tài)跨出國門，走向世界。
    
    
    作者簡介：張世英，1921年5月生，湖北省武漢市人。1946年畢業(yè)于昆明西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。1946年-1952年任南開大學(xué)哲學(xué)系助教、教員，武漢大學(xué)哲學(xué)系講師。1952年起在北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)研究所講師、副教授、教授、所學(xué)術(shù)委員會主任、校學(xué)術(shù)委員會委員。兼任中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會顧問，中西哲學(xué)與文化研究會會長，全國西方哲學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，英國劍橋國際傳記中心名譽(yù)顧問，美國傳記研究中心名譽(yù)顧問，國際“哲學(xué)體系”研究會會員，《德國哲學(xué)叢刊》主編，南京大學(xué)、河北大學(xué)、河南大學(xué)、湖北大學(xué)兼職教授。張世英教授在德國古典哲學(xué)和中西文化比較方面建樹頗豐。主要著作：《論黑格爾的邏輯學(xué)》、《西方哲學(xué)史》、《歸途——我的哲學(xué)生涯》、《哲學(xué)導(dǎo)論》、《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》、《新哲學(xué)講演錄》、《進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向》等20余部。
    
    在2012年10月27日北京大學(xué)哲學(xué)系百年慶典儀式上，張世英與黃枬森、、楊辛、湯一介共獲“北京大學(xué)哲學(xué)教育終身成就獎”（每人獎金50萬元），頒獎方給張世英老的表彰詞是：“天人之際，澄明之境；精神現(xiàn)象，惟吾德馨。融通中西，回復(fù)本然，建構(gòu)真善美一體之希望哲學(xué)?！?nbsp;