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    人為什么會(huì)扒祖墳
    ——河南平墳運(yùn)動(dòng)的歷史文化透視
    作者：趙法生（中國(guó)社科院宗教所）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2012年11月27日
    
    
    
    中國(guó)是一個(gè)沒有基督教式的一神教信仰的民族，所以最初來到中國(guó)的西方人斷言中國(guó)沒有宗教，他們自然是錯(cuò)了，這是一個(gè)基于西方宗教模式誤讀中國(guó)信仰的典型案例。是的，中國(guó)沒有耶和華那樣的神靈，但我們的先民并不缺乏信仰，祖先崇拜正是這一信仰的重要組成部分。
    
    中國(guó)人的祖先在殷商時(shí)代就已經(jīng)成了神靈，河南殷墟出土的甲骨中有大量祭祀先祖的記載，殷商王室發(fā)明了世界上最為復(fù)雜的祖神祭祀形式——周祭制度，輪流以五種祭法逐日祭祀從上甲開始的33位先王以及24位先妣，遍祭一次大約需要36旬，其祖先祭祀之隆重周詳可謂舉世無雙。殷王如此頻繁地祭祀先祖絕非沒有目的，他們?cè)谄蚯笙茸鎮(zhèn)儽Ｓ印?nbsp; 
    
    河南是殷商王朝的主要活動(dòng)區(qū)域，“惟殷有典有冊(cè)”，殷人發(fā)明了迄今發(fā)現(xiàn)的最為古老的中國(guó)文字，這些文字又保留了中國(guó)最為上古的王室祭祖制度，我們真應(yīng)該對(duì)于古代的河南人表達(dá)由衷的敬意。尋常百姓家開始墓祭的時(shí)間肯定要晚一些，在那樣的洪荒時(shí)代，墓地甚至還沒有墳頭，孔子在《禮記》中曾說過“吾聞之，古也墓而不墳”的話，說明遠(yuǎn)古時(shí)代的墓地只有墓室而沒有墳頭。但《周禮》上已經(jīng)有了按照爵位決定墳?zāi)垢叨鹊挠涊d，說明貴族和大夫之家自周代已經(jīng)開始封墓為墳，春秋時(shí)期應(yīng)該已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家了。
    
    然而這個(gè)看似尋常的墳頭一旦出現(xiàn)，就注定要在中國(guó)文化中扮演非同尋常的角色。那是已逝的先祖的居所，被稱為陰間；又是我們這些生者的歸宿，所以又稱為陰宅。人生苦短，陽壽有限，但陰間的日子似乎是超越時(shí)空界限的。飽受科學(xué)思想的現(xiàn)代人或許嘲笑先民的迷信，但它本質(zhì)上體現(xiàn)的是人對(duì)于永恒的追求，而追求永恒乃是人的天性，雖小民亦有此權(quán)利。所以世界上沒有一個(gè)民族象中國(guó)人那樣重視陰宅的建設(shè)，普通的生活用具不必說，唐太宗臨死前對(duì)即將繼位的太子說還要借他一件東西，王羲之的《蘭亭序》手稿 ，大概是想象著安排自己在另一個(gè)世界的業(yè)余生活吧？
    
    祖先崇拜在許多民族都有，在有的民族中逐漸被多神或者一神教崇拜所取代，何以它對(duì)于華夏民族特別重要呢？這與作為中華文化主體的儒家思想密切相關(guān)。儒家的人生信仰其實(shí)一個(gè)多層次的復(fù)合，傳統(tǒng)中國(guó)許多家庭中供奉的牌位—“天地君親師”最足以代表其內(nèi)涵，其中的“君”在辛亥革命后已經(jīng)代之以“國(guó)”字，在“天地國(guó)親師”五者中，“親”具有特殊意義，儒家將孝道視為培養(yǎng)仁德的基礎(chǔ)，以孝悌為仁愛之本，又說仁愛始于家庭，一個(gè)連生身父母先祖都不敬重的人怎么會(huì)熱愛國(guó)家呢？ 
    
    因此，祖塋之于中國(guó)人，猶如教堂至于西洋人。中國(guó)人可以沒有祠堂，沒有寺廟，甚至沒有天壇、地壇，但我們不能沒有祖塋。一個(gè)沒有了祖墳的中國(guó)人將失去其最后的精神棲息地，他將注定被放逐和流浪。因此，清明節(jié)放公假便不能不成為傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志性事件。
    
    因此那個(gè)小小的土堆，絕不只是尋常的一抔黃土，三千多年來，它已經(jīng)成為國(guó)人最深摯的情感維系和信仰寄托，它不僅是每個(gè)家庭與宗族的祖墳，更是中國(guó)文化的祖墳，是中國(guó)文化的命脈之所在。
    
    正如黑格爾所預(yù)言的，一切重大的歷史事件都會(huì)出現(xiàn)兩次。經(jīng)歷過十年文化大革命的人大概都不會(huì)那一場(chǎng)全國(guó)性的掘墳運(yùn)動(dòng)，那是在打倒封資修和農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的口號(hào)下，對(duì)于傳統(tǒng)文化和中國(guó)人精神生命的一次歇斯底里式的大破壞。我們至今難以忘懷，數(shù)不盡的祖墳被掘，碑刻被毀，成片的祖林被砍伐，祖先的遺骨暴露在光天化日之下。    
    
    然而，人們或許做夢(mèng)也沒有料到，四十多年后，在號(hào)稱已經(jīng)徹底否定文革多年后的今天，這種倒行逆施竟然有一次在中原之地重新上演。從其形式上看，這次扒墳運(yùn)動(dòng)可以看做是上一次運(yùn)動(dòng)的重演，都是政府主導(dǎo)的、強(qiáng)制性的而且是以運(yùn)動(dòng)的方式對(duì)于祖墳的大破壞。記者的調(diào)查早已披露了許多有關(guān)周口世平墳運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)，周口市長(zhǎng)要求平墳要“一鼓作氣，堅(jiān)決平，遷到位，不留死角”，對(duì)平墳前五名鄉(xiāng)鎮(zhèn)各獎(jiǎng)30萬，留1個(gè)墳頭罰鄉(xiāng)鎮(zhèn)1000元，對(duì)平墳工作表現(xiàn)突出的干部?jī)?yōu)先提拔重用，不力者將會(huì)受到誡勉談話或被采取組織措施，看到這一切，你不由得不想起魯迅小說《藥》中駝背五少爺?shù)脑?，瘋了，?jiǎn)直是瘋了！公權(quán)力竟然堂而皇之地逼迫人們自平祖墳，古往今來的人類之罪惡，莫此為甚！
    
    河南周口的這次扒墳運(yùn)動(dòng)是以殯葬改革的名義進(jìn)行的，然而，多少對(duì)于今天的地方經(jīng)濟(jì)模式有所了解的人都不會(huì)不明白其背后的房地產(chǎn)動(dòng)機(jī)。通過新增土地來增加建設(shè)用地的指標(biāo)，使更多的項(xiàng)目得以上馬。為此，地方政府不惜強(qiáng)拆民宅，迫使農(nóng)民上樓，釀成了無數(shù)民間抗?fàn)帯，F(xiàn)在，他們又打起了祖先墳?zāi)沟闹饕?，如此而已?
    
    殯葬改革自然是可以探討的，但是，如果這就是所謂的殯葬改革，那么，這只能是說是對(duì)于改革二字的赤裸裸的褻瀆！我們只能發(fā)出這樣的慨嘆：改革，改革，多少罪惡假汝之名而行！ 
    
    如果有人為河南扒墳背后的GDP沖動(dòng)辯解，我們只要看一下十年浩劫中全民扒墳運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就行了，全民掘墳的時(shí)代恰恰是全民大饑荒的時(shí)代，停止扒墳讓農(nóng)民自主經(jīng)營(yíng)自己的土地，雖然人口依然在持續(xù)增長(zhǎng)，人民卻很快得到溫飽。掘祖宗墳?zāi)挂栽焯镎?，必受饑荒之苦，那是上天的詛咒，惡德的報(bào)應(yīng)，是對(duì)于倒行逆施的天譴。
    
    這種文革式的有組織大規(guī)模自掘祖墳運(yùn)動(dòng)，在中外歷史上都是絕無僅有的。值得反思的是，它何以數(shù)十年之后就死灰復(fù)燃呢？原因在于文化大革命缺少真正的全民反思。十一屆三中全會(huì)提出要徹底否定文革，但因?yàn)槿鄙僬嬲姆此?，它便不能不淪為一個(gè)口號(hào)。事實(shí)上，文革已經(jīng)過去了四十多年，但是學(xué)界對(duì)于這場(chǎng)導(dǎo)致了巨大民族災(zāi)難的十年動(dòng)亂的本質(zhì)，卻迄今沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。
    
    文革的本質(zhì)是什么？是反文明，反人道，反人性。文革的文化口號(hào)是批判封資修，修正主義姑且不論，所謂“封”就是傳統(tǒng)文化，所謂資其實(shí)是近代文明，一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)竟然以否定人類有史以來的全部文明成果為口號(hào)，不正足以表明其反文明的性質(zhì)嗎？所以文革期間的燒書運(yùn)動(dòng)和愚民政策不過是其不言而喻的結(jié)果而已。 一個(gè)鼓勵(lì)兒子批斗父親，鼓勵(lì)妻子揭發(fā)丈夫的運(yùn)動(dòng)，豈不是違背倫常，背離人道，違背人性？至于有些人無知青年將文革解讀為人民的節(jié)日，那不用過是一廂情愿的迷思，文革只賦予了人們作惡的權(quán)利，從未給予人真正的自由和尊嚴(yán)，因?yàn)檎嬲淖杂珊妥饑?yán)是以法治為前提的。由于對(duì)于這場(chǎng)反人性、反人類、反人道的運(yùn)動(dòng)缺乏真正的研究和反思，才使得它陰魂不散，屢次沉渣泛起，先有重慶事件的出現(xiàn)，后有河南周口市扒墳運(yùn)動(dòng)的興起。
    
    但是，如果我們將十年浩劫中的掘墓運(yùn)動(dòng)與本次河南的扒墳運(yùn)動(dòng)完全混為一談，便有失客觀，盡管二者同是政府主導(dǎo)下強(qiáng)制性的扒墳運(yùn)動(dòng)，卻存在一個(gè)不容忽視的差異，即，前者是一場(chǎng)政治文化大革命的結(jié)果，后者卻是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文虎大革命的組成部分。前者的特征在于以政治掛帥和政治壓倒一切，以政治泯滅人性，毀壞人倫，后者則是以經(jīng)濟(jì)壓倒一切，泯滅人性，摧毀人倫。在反人道、反人性、反人倫方面，它們可謂殊途同歸了。經(jīng)濟(jì)文化大革命和政治文化大革命盡管路徑不同，但本質(zhì)一樣，都是不受制約的公權(quán)力對(duì)于人性、人道、倫常和文明公然踐踏！是革文化的命，革人性的命。
    
    這兩種文化大革命將對(duì)中國(guó)文化的直接后果，就是道德的瓦解、心靈的扭曲和人格的畸變。傳統(tǒng)君子人格的培育以主敬為本，所謂“涵養(yǎng)在主敬，進(jìn)學(xué)在致知”，主敬的培養(yǎng)以祭禮為本，而一個(gè)親手將自己祖墳掘開的人——既使他是被逼無奈的，還會(huì)有什么敬畏，有什么底線，還有什么不可以做的呢？他墮落為一個(gè)衣冠禽獸又有什么可以奇怪的呢？這樣的社會(huì)終于道德淪喪，誠(chéng)信喪失，不知廉恥為何物，還有什么不可以理解的嗎？
    
    當(dāng)今的成年人熱衷于談?wù)摪肆愫蟆⒕帕愫?，仿佛面?duì)一群從天而將的妖怪，仿佛真的沒有意識(shí)到他們不過是六零后的兒子，五零后的孫子。人文素質(zhì)的降低并不是從八零后、九零后開始的，他們不過是中國(guó)人長(zhǎng)期反文化、反人性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的苦果。曾子曾經(jīng)告誡人們：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也”，這是真正的警世恒言！有人說十年浩劫的政治文革造成了無產(chǎn)、無知、無德、無情、無法、無天的一代中國(guó)人，而經(jīng)濟(jì)文革對(duì)文化的摧殘、道德破壞和人心的扭曲同樣不可小覷，它的后果正在逐漸顯現(xiàn)出來，要斷言這兩種“文革”對(duì)中華文明摧殘到何種程度，現(xiàn)在還不是時(shí)候，因?yàn)檫@一進(jìn)程本身尚未結(jié)束。
    
    身居世界四大文明古國(guó)的大陸中國(guó)人正在以其缺乏教養(yǎng)而聞名于世，如果我們真能知恥而后勇，三省吾身，痛自改悔；真想撥亂反正，一匡天下，挽救人心，必須從保護(hù)先人的墓地開始，這是建設(shè)一個(gè)文明國(guó)家的前提，也是維系正常人性而不至于喪心病狂的底線。