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    “平墳運(yùn)動”假借“理由”辨析
    作者：愷玄
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2012年11月27日
    
     
    
    刨人祖墳，歷來是大逆不道之事，但某地卻將其視為“民心工程”。這種千夫所指的“民心工程”打著“移風(fēng)易俗”、“厚養(yǎng)薄葬”等旗號，但背后的動機(jī)卻昭然若揭。發(fā)心不正，一切成邪，假借的“理由”也絕對不可能成立。只要反求于心，其所蔽、所陷就會清晰起來。
    
    問：平墳是不是“移風(fēng)易俗”？
    
    答：移惡風(fēng)、變弊俗，上順天理、下應(yīng)人情，使風(fēng)俗淳厚，此為移風(fēng)易俗。喪失根本、蔑棄人倫、遺親忘祖，這是一切惡風(fēng)弊俗的源頭。因此，移風(fēng)易俗必始于孝悌，這是良知的發(fā)端之處，也是最真實(shí)切近、不容蒙昧的地方。善養(yǎng)此端并擴(kuò)而充之，才有真情實(shí)感而非教條或知解意義上的大愛。子曰：“立愛自親始，教民睦也?！痹釉唬骸吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣!”程子曰：“人各親其親，然后不獨(dú)親其親。”今所謂移風(fēng)易俗，難道是以心感心、教人慈睦？難道是推己及人、使民德歸厚？“民之歸仁，如水之就下”，如果是移風(fēng)易俗，哪里用得著張牙舞爪、強(qiáng)人所難？哪里會搞得天怒人怨？斷人之善根、善端，絕人之常情，這移的什么風(fēng)？易的什么俗？
    
    問：“厚養(yǎng)薄葬”能否成為平墳的理由？
    
    答：平墳的本質(zhì)是不葬，“厚養(yǎng)薄葬”只是說辭罷了。為物所役，其取舍皆出于物欲，借來的說法也早已失去其本義。事親有三道：“生則養(yǎng)，歿則喪，喪畢則祭?！睂B(yǎng)與后二者對立，事親之道能顯現(xiàn)嗎？棄養(yǎng)而厚葬，這是欺人；厚養(yǎng)而廢葬祭之禮，這是自欺。自欺欺人，能心安嗎？養(yǎng)則順、喪則哀、祭則敬，這是真心的自然體現(xiàn)，與此對應(yīng)，則必有合情合理、不奢靡不做作的禮數(shù)。以厚心對待養(yǎng)，以薄心對待葬、祭，這是教人以二心事親，所謂的“厚養(yǎng)”不會真實(shí)。
    
    問：“死人與活人爭地”的由頭成立嗎？
    
    答：如果亡人也像某些活人一樣具有爭奪意識和勢力，地球上哪里還有活人的生存空間？亡人被塑造為爭地的主體，只能說明“活人”的貪婪。“生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，”這是人倫之常，如果這一點(diǎn)也守不住，誰能保證某些“活人”不會打著“老年人與年輕人爭資源”的旗號剝奪其生存權(quán)利？人我對立是斗爭劫奪的表現(xiàn)。越是貪婪，越是不擇手段，“我們”的圈子就越小，敵人也就越多，其極端者變?yōu)楠?dú)夫。在獨(dú)夫看來，哪個(gè)人不是在與其爭利？人地矛盾是貪婪和掠奪的結(jié)果，是野蠻的表現(xiàn)，但卻被歸咎于作為文明基礎(chǔ)的倫常，這難道不可悲嗎？“人倫睦，則天道順。”若廢棄為人之道，不但人與人對立，人與地乃至人與環(huán)境都會處在嚴(yán)重對立的狀態(tài)。覬覦亡人安息之地而不顧人倫之常，這豈止是因小失大？被輿論指責(zé)為“利令智昏”，并不只是單純的泄憤。
    
     2012年11月25日