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    儒家六藝與六經(jīng)
    ——在長三角中國哲學(xué)論壇上的發(fā)言
    作者：陳銳（杭州師范大學(xué)教授）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    
    
    
    2012年12月22日,,長三角中國哲學(xué)博士點論壇在南京大學(xué)召開,五十余人與會。本校并無中國哲學(xué)博士點, 但因一些機(jī)緣得以列席并作8分鐘的口頭發(fā)言,現(xiàn)在已經(jīng)過去一個多月,覺得還是應(yīng)當(dāng)寫出來,據(jù)回憶,主要內(nèi)容如下：
    
    各位專家,,很榮幸能有機(jī)會在此發(fā)言,我想講的是“六藝”的問題，這個概念在傳統(tǒng)儒學(xué)或者整個國學(xué)中具有重要意義，剛才浙大董平教授講到“內(nèi)圣外王”的概念是漢代人加于孔子的，沒有必要。當(dāng)然現(xiàn)在的學(xué)界中很流行一些說法，即反對用西方的概念來研究中國，而且也認(rèn)為后人的概念不合前人，主張什么回到文本、生活儒學(xué)或?qū)嵺`等，我由此也想到“六藝”這個概念也是漢代人提出并大量使用，并將之用于孔子的，（剛才上海師大張教授講到的“獨尊儒術(shù)”的說法實際上也是后人加于董仲舒的）正因為六藝這個概念是后來提出加于前人的，因此從歷史到今天一直充滿歧義，這種歧異到了什么程度呢，例如說2012年《哲學(xué)動態(tài)》第8期上有中國人民大學(xué)國學(xué)院黃克劍教授的文章，內(nèi)容是對《論語》中的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”重新解釋，他的文章推翻舊注，認(rèn)為這里的“藝”是大六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋，但實際上歷史上對此一直解釋為小六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，從各方面來看，黃的解釋明顯缺少可靠的基礎(chǔ)。另外2011年北大出版社有北大湯一介教授主編的《中國儒學(xué)史》多卷本，其中在講到“游于藝”的時候也不同于舊注，將之解釋為經(jīng)典，即六經(jīng)或大六藝，這個解釋以及書中對《漢書•藝文志》的引用都是成問題的，還有好幾年前曾在《報刊文摘》上看到復(fù)旦大學(xué)歷史系周振鶴教授的文章，此文講到孔子教弟子是能文能武，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這個說法也免不了質(zhì)疑。當(dāng)代新儒家馬一浮1938年在浙江大學(xué)辦國學(xué)講座，其中主要內(nèi)容將“六藝”作為整個國學(xué)的源泉，認(rèn)為其可以統(tǒng)攝中西一切學(xué)術(shù)，馬一浮的這個說法導(dǎo)致很多批評，臺灣及國內(nèi)的學(xué)者均認(rèn)為馬一浮的說法缺少歷史和文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)。對于馬一浮的說法以及六藝和六經(jīng)的關(guān)系，蘇州大學(xué)蔣國保教授也為此寫有文章。我因為曾研究馬一浮的緣故涉及到這個問題，我在《馬一浮儒學(xué)思想研究》一書第二章中有所涉及，在這里因為時間關(guān)系，我只想簡要地指出幾點：
    
    1。舊注不可推翻，以上的那些研究對舊注的推翻是很難成立的，孔子本人并沒有使用“六藝”這個詞，孔子的“游于藝”的“藝”是如舊注所說的小六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，而不是經(jīng)典或六經(jīng)；
    
    2。漢代人用六藝來概括孔子，盡管是后人加于前人的，但仍然是有合理性的，孔子教弟子主要的指大六藝，而不是復(fù)旦大學(xué)歷史系周教授所說的能文能武的小六藝；
    
    3。馬一浮將六藝看成中國一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的源泉是有合理性的，許多人批評他缺少文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)，但在實際上，盡管馬一浮本人的論證不完善，但假如單從結(jié)論來看，六藝作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的源泉在文獻(xiàn)上也是成立的，這主要是因為漢代學(xué)術(shù)文化帶有對前人總結(jié)概括的特征，馮友蘭曾說漢代有科學(xué)精神，漢代在用六藝這個詞的時候，主要是指六種學(xué)科，類似于歷史，政治學(xué)、文學(xué)等學(xué)科，為儒家和其他各家共同接受，董仲舒的說法是“六藝之科”， 1997年王葆---的書《今古文經(jīng)學(xué)新論》中已說到?！傲边@個數(shù)字據(jù)說來于秦，《史記•始皇本紀(jì)》說秦流行六這個數(shù)字，“數(shù)以六為紀(jì)”。因此六藝在文獻(xiàn)上確實是中國文化的源泉，與六經(jīng)既有聯(lián)系也有差別，而且六藝作為知識分類比后來的四部分類更為客觀，更少意識形態(tài)的影響。我要講的主要就是這些，歡迎批評指教。
    
    問題1  六藝和六經(jīng)究竟是什么樣的關(guān)系？
    
    問題2  如何解釋大六藝和小六藝的關(guān)系？
    
    答：1 在漢代社會六藝和六經(jīng)混用，但也有差別，“經(jīng)”代表常道以及經(jīng)典，藝卻是帶有技藝和學(xué)科的含義，反映了漢代人注重實踐經(jīng)驗以及平民化的特征，有點類似毛澤東時代的輕視知識分子，因而不同于先秦諸子的理論思維的特點，漢人以此來概括各種知識或?qū)W科，漢代社會還沒有后世所想像的那么封閉，由此可以解釋為何漢以后就少用六藝這個詞了。當(dāng)然不同的人在不同場合各有偏好，象“道藝”、“經(jīng)藝”這些詞，則反映了想綜合或調(diào)和兩者的特點。
    
    2。另外關(guān)于大六藝和小六藝，則反映了從西周到春秋戰(zhàn)國的社會演變，這是一個從貴族、尚武的社會到平民化、尚文的轉(zhuǎn)變過程，小六藝反映了早期的貴族的尚武精神，如《周禮•地官》中的兩處說法。但春秋后貴族的衰落，國家的規(guī)模擴(kuò)大，出現(xiàn)了章學(xué)誠所說的獨立的知識階層，政治和外交都都需要一些博古通今的文職和專業(yè)人員，這是文和武分離，是儒家和諸子出現(xiàn)的基礎(chǔ)。章太炎、章學(xué)誠、顏元、魏源等都對這段歷史有重要論述。因此孔子教弟子主要是大六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋等。因此在看待這段歷史時，孔子自己說的“藝”是小六藝，帶有貶義，反映了知識分子重理論輕實踐的特點，但漢代人用大六藝來概括孔子，盡管是用后人的概念加于前人，但也是正確的。
     
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