【雨石】“儒耶之爭(zhēng)”和“儒墨斗法”，爭(zhēng)什么？斗什么？
欄目：儒耶對(duì)話
發(fā)布時(shí)間：2013-03-02 08:00:00
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“儒耶之爭(zhēng)”和“儒墨斗法”，爭(zhēng)什么？斗什么？
——對(duì)近來(lái)連續(xù)兩起儒耶之爭(zhēng)與儒墨之爭(zhēng)的觀察
作者：雨石（香港理工大學(xué)文化學(xué)系青年學(xué)者）
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年3月2日
《新墨家思想學(xué)派》微刊.編者按：
這里的“儒耶之爭(zhēng)”，是指2012年年末，中國(guó)社科院基督徒學(xué)者石衡潭所撰寫(xiě)的《孔子與道》獨(dú)幕劇劇本中，因?qū)⒚献铀缘摹拔灏倌瓯赜型跽吲d”比做基督教傳統(tǒng)中耶穌基督誕生的“伯利恒之星”，并謂孔子是“渴慕耶穌基督福音而不可得的偉大的慕道友”，從而引發(fā)了持續(xù)1個(gè)月的民間儒者對(duì)其“《圣經(jīng)》《論語(yǔ)》對(duì)讀班”的口誅筆伐。石衡潭博士甚至因此遭受人身威脅。
“儒墨斗法”主要是指2013年年初，由于“新墨家思想學(xué)派”網(wǎng)站的頭條，被發(fā)現(xiàn)發(fā)布了關(guān)于四川師范大學(xué)巴蜀文化中心研究員李競(jìng)恒的《墨家走向通往奴役之路》的系列批判文章，以及被認(rèn)為帶有侮辱性質(zhì)的漫畫(huà)，而引發(fā)的關(guān)于“到底是儒家還是墨家，引領(lǐng)中國(guó)走向通往奴役之路”的大辯論。期間新墨家學(xué)派組織了上百篇文章，對(duì)儒家憲政、儒化共產(chǎn)黨、儒式虛君共和、儒家議會(huì)三院制進(jìn)行批評(píng)，又相繼有左派學(xué)者、自由派學(xué)者和基督徒加入探討。
兩起事件，網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)幾十萬(wàn)，帖子過(guò)千，辯論文章極其多。堪稱中國(guó)大陸自有互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)，規(guī)模最大的“儒耶之爭(zhēng)”和“儒墨斗法”的網(wǎng)絡(luò)事件。
正文
近來(lái)國(guó)內(nèi)儒教倡導(dǎo)者與團(tuán)體漸漸走上前臺(tái)，不似前幾年僅局限在學(xué)界和書(shū)院之中，儒耶斗法甚至儒墨之爭(zhēng)漸漸成勢(shì)，在各大論壇與微博上你來(lái)我往，好不熱鬧。所謂“儒教徒”亦開(kāi)設(shè)網(wǎng)站作為其思想陣地，參與社會(huì)熱點(diǎn)的議論，甚至在用他們的輿論造出熱點(diǎn)，諸如河南平墳事件、提案采用漢服版博士碩士袍、文廟禮制體系重建等其背后都有“儒門”的影子，他們的影響，按照香港媒體的說(shuō)法，已經(jīng)上至官方（蔣慶之“儒家八用”據(jù)說(shuō)受到高層重視，蔣也曾去中央黨校與高層對(duì)話，而作為當(dāng)代大陸新儒家的另一代表康曉光本人是多個(gè)國(guó)家級(jí)智庫(kù)的智囊，擁有可觀的政策影響力）下到民間（近來(lái)深圳格致書(shū)院開(kāi)展儒學(xué)進(jìn)社區(qū)活動(dòng)與大學(xué)生儒學(xué)修身營(yíng)，試圖在書(shū)院讀經(jīng)班之外開(kāi)創(chuàng)一條更能融入民間的途徑，筆者與格致書(shū)院山長(zhǎng)吳俊先生有過(guò)交流，他的老師是賀麟先生的學(xué)生張祥平，自有一套迥異于蔣康陳的儒家哲學(xué)系統(tǒng)），這在十年之前甚至五年之前都是無(wú)法可想的，這似乎是中國(guó)文化復(fù)興的前奏，至少很多人樂(lè)觀其成。
從思想史意義上講，今天我們看到的儒耶或者儒墨的論爭(zhēng)自有其進(jìn)步的意義。自八十年代開(kāi)始學(xué)界論爭(zhēng)的主流是自由派與新左派，自由派溯源”五四精神“的科學(xué)民主，新左派要保存馬恩列斯毛的火種，兩派對(duì)傳統(tǒng)文化都沒(méi)有親近的態(tài)度，到今天亦如是，八十年代紅極一時(shí)的紀(jì)錄片《河殤》可以代表那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，但實(shí)則并未超過(guò)五四時(shí)期諸前輩的意見(jiàn)。而九十年代開(kāi)始的“國(guó)學(xué)熱”和傳統(tǒng)文化的復(fù)興使得“文化保守主義”者開(kāi)始形成和現(xiàn)身，蔣慶即是那個(gè)時(shí)代脫穎而出的佼佼者。不過(guò)在當(dāng)時(shí)這仍是社會(huì)思潮的一道潛流，遠(yuǎn)不如今天百花齊放的態(tài)勢(shì)，更沒(méi)有所謂“儒耶”“儒墨”的激烈爭(zhēng)論。今天的局面較八九十年代更加開(kāi)放，議題更廣，不同流派漸次成型，為社會(huì)的重建提供著不同方面的意見(jiàn)。從一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展來(lái)看，這種潮流當(dāng)是一件美事。
這自然讓人想到民國(guó)初年，自由主義者、社會(huì)主義者、文化保守主義者、民族主義者、無(wú)政府主義者、基督徒、佛教徒摩拳擦掌，以筆為刀，以文為炮，重現(xiàn)了三千年前諸子百家的盛況，每個(gè)流派均有其可獨(dú)當(dāng)一面的大人物：胡適之自由主義、陳獨(dú)秀李大釗之社會(huì)主義、梁漱溟張君勱熊十力之文化保守主義、章太炎之民族主義、劉師培李石曾黃凌霜之無(wú)政府主義、王治心之基督神學(xué)、太虛歐陽(yáng)竟無(wú)之佛學(xué)，甚至于每一個(gè)派別之內(nèi)還可細(xì)分，每一個(gè)學(xué)者的思想亦極具變動(dòng)性，但無(wú)疑皆為大轉(zhuǎn)型期的中國(guó)提供了諸多良藥，也為今后中國(guó)歷史的軌跡做好鋪墊。今天我們看到論爭(zhēng)以歷史的眼光看是絲毫不用驚奇的，在權(quán)威袪魅的時(shí)代，各種思想的“復(fù)魅”是自然而然的事情?？墒?，與民國(guó)相比，我們現(xiàn)在的爭(zhēng)論還處在兒童期，可很多人已開(kāi)始驕傲，想要一步登天，封王拜相，這便是當(dāng)前國(guó)內(nèi)儒教復(fù)興運(yùn)動(dòng)給外人的直觀感覺(jué)，也是最容易遭其他諸家學(xué)者攻訐的痛點(diǎn)。更嚴(yán)重的是，這種對(duì)“政治新儒家”（區(qū)別于倡導(dǎo)心性儒學(xué)的港臺(tái)新儒家）學(xué)問(wèn)和道德的攻擊衍生成了對(duì)儒家文化的二次傷害，認(rèn)為他們不切實(shí)際的抱著體制大腿不放的政治儒學(xué)正可證明儒家的劣根性，更可說(shuō)明中國(guó)千百年來(lái)的政治頑固不化的罪責(zé)要?dú)w到孔夫子身上，然后以此來(lái)抬高如老子、墨子的價(jià)值，為自己贏得應(yīng)有的輿論響應(yīng)。
“五四”對(duì)以儒家為正統(tǒng)的中國(guó)文化的反動(dòng)有幾個(gè)來(lái)源，最直接是西方文明的入侵，面對(duì)故國(guó)文明的節(jié)節(jié)失守知識(shí)分子不得不重構(gòu)自己的價(jià)值觀，以創(chuàng)造一種有益于當(dāng)下時(shí)局的新文化以救亡圖存；而其內(nèi)部根源是清代中期乾嘉考據(jù)學(xué)的過(guò)分發(fā)展，使得儒家經(jīng)世致用精神的淪喪，為了矯正此偏差，知識(shí)分子亦需調(diào)整自己的思考路向。反傳統(tǒng)的最強(qiáng)音是譚嗣同的“沖決網(wǎng)羅”與魯迅的“禮教吃人”，儒家禮制賴以存在的宗族社會(huì)開(kāi)始逐步瓦解，而這一套秩序的瓦解直接摧毀了帝制重新復(fù)辟的可能，故在”革命“被塑造成正統(tǒng)價(jià)值觀的民國(guó)初年，任何妄圖復(fù)辟帝制的行為都會(huì)被各路討伐，至今我們的歷史觀念亦是如此，盡管有的學(xué)者會(huì)認(rèn)為中國(guó)當(dāng)初應(yīng)該成為君主立憲制下的聯(lián)邦制國(guó)家，甚至認(rèn)為袁世凱稱帝不見(jiàn)得是壞事，但這種思維還是沒(méi)法被一般人的歷史觀念所接受。傳統(tǒng)社會(huì)的全面崩盤早已使儒家失去了賴以安身立命的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)從康有為試圖復(fù)興孔教卻最終失敗就可看出，難道梁?jiǎn)⒊瑐兊膫鹘y(tǒng)造詣和對(duì)傳統(tǒng)的情感還比不上今天的蔣康陳？
自康有為之后，再鮮有人將“孔教”當(dāng)作一回事，倒是太虛的佛教改革運(yùn)動(dòng)如火如荼，部分仿造基督教教團(tuán)化的僧伽制度改革在今天的臺(tái)灣依然可以看到其成果和影響力（如佛光山），而儒教終失去了其重新建制化的可能，按照余英時(shí)的說(shuō)法，成為了傳統(tǒng)的“游魂”。余英時(shí)的“游魂說(shuō)”倒是頗為筆者所認(rèn)同，他認(rèn)為儒家的現(xiàn)代意義僅可存在于個(gè)人生活層面，而無(wú)法亦無(wú)此必要成為安排整個(gè)國(guó)家政治與社會(huì)秩序的意識(shí)形態(tài)，我以為這一點(diǎn)應(yīng)該成為各方的一種共識(shí)。儒家哲學(xué)的發(fā)展到港臺(tái)新儒家開(kāi)創(chuàng)的心性儒學(xué)為止其經(jīng)世效用就已完結(jié)，即對(duì)個(gè)人的人生修養(yǎng)可有直接的幫助，可作為當(dāng)今中國(guó)信仰缺失的一劑良藥，從這個(gè)意義上講開(kāi)展的兒童讀經(jīng)班并無(wú)不可，甚至以后會(huì)成為改革中國(guó)教育之弊的生力軍。但靠大政府推廣政治儒學(xué)使之成為強(qiáng)有力的宗教組織，這違背了歷史發(fā)展的規(guī)律，亦違背當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情形。若真有一種政治儒學(xué)，真有一種高于民主政治的“仁政”，那也是在心性儒學(xué)能夠得到充分發(fā)展的前提下自然開(kāi)出的，它決不會(huì)依憑政府的強(qiáng)力推行，如同宗族社會(huì)亦不可能靠政府重新建立。
所以，今天的文化論戰(zhàn)，若各派以能取得多少政府認(rèn)可或政策影響力為目的，本身則落了下乘，無(wú)法讓民眾客觀了解每一種思潮的來(lái)龍去脈與現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該首先尋求一種政治上的共識(shí)，一種知識(shí)分子道德上共識(shí)，才能更好進(jìn)行文化的交流與思想的碰撞。如果仍是回到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，你罵我是“禽獸”我罵你在“愚民”，或者抱著一種陰謀論的態(tài)度反對(duì)外來(lái)宗教，那么我們?nèi)陙?lái)的文明到底有何實(shí)質(zhì)進(jìn)步呢？或許，我們真如龔鵬程教授說(shuō)的那樣，與孔子比起來(lái)，我們現(xiàn)代人的精神世界差得太遠(yuǎn)。尚不用說(shuō)孔子，港臺(tái)新儒家代表人物唐君毅先生素來(lái)以“博”聞名（徐復(fù)觀先生對(duì)唐先生的評(píng)價(jià)），在他歸宗儒家的哲學(xué)體系中，亦保留著基督教、佛教、印度哲學(xué)的位置，其心量氣魄之大已非今人可以想象。這才是有真正傳統(tǒng)風(fēng)范的中國(guó)文化之“巨人”（牟宗三先生對(duì)唐先生的評(píng)價(jià)），今天有哪一位可以站出來(lái)說(shuō)“我能和唐先生對(duì)話”么？和先賢比起來(lái)，我們要學(xué)習(xí)的還太多。諸君，珍重且努力吧！
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