【孔華威】那些與孔子在一起的日子——孔子：我是校長
那些與孔子在一起的日子——孔子：我是校長
作者：孔華威（中科院計算所上海分所所長）
來源：作者惠賜《儒家中國》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日
我述而不作，甚至我欲無言。
秦始皇焚書坑儒，把孟子一派弟子幾乎趕盡殺絕，我無言；
譚厚蘭這女娃子帶人掘我墳墓，把我七十六代孫孔令貽曝尸，我無言；
把我的雕像在天安門廣場莫名其妙的擺了一百天，我無言；
子貢聽到我說“欲無言”的時候，擔心地說：“子如不言,則小子何述焉?”他不知道后來的“失之毫厘、謬之千里”，恰恰是因為對《論語》的過度闡述、矯情注釋？
《論語》是啥？是答疑課的課堂筆記。你能夠透過這 本筆記看見課程本身？而且還能夠洞見那些藏在課程里的儒家思想？那可是連我自己都沒有完整梳理過的“思想體系”啊！
我死后，儒分八家，各得一體；小我四十八歲的曾參，通過我孫子子思，傳到孟子；后漢朝董仲舒獨尊儒家，一路輝煌，宋有朱熹、明有王陽明，甚至韓國都有退溪一派，均成為大儒，但是你不覺得“漸行漸遠”了嗎？
即便是學問，也要腳踏實地，萬有引力解惑了蘋果為啥落地，解釋為啥有春夏秋冬；那么修身的學問呢，那更需要體悟和力行。力行近乎仁！
這種學問的方式，就是我當年辦學的本質：師生一起游學，言傳身教。后人總結我是教育家，因為我“有教無類，因材施教”，我覺得缺了兩條“教與學相長”、“學問和實踐相長”
是的，儒家思想是活的，是生長的，而這棵大樹的沃土是每個人的心田------這個觀點也是我到了周游列國十四年之后，在我參透《周易》以后，才認識到的。這一點要今天要重點指出。
可惜的是，那個時候的十大弟子-----大都是我第二批學生------都在四處忙乎，皆不及門，為官的為官，退隱的退隱，冉耕病死了，顏回身體也不好，沒有時間與我坐下來討論學問；在我身邊的都是比我小四十多歲左右的子夏、子游、曾參他們，這是我的第三批學生，這批學生都只喜歡學問，不喜歡為官------他們不知道學問、思考和實踐是三個不可或缺的東西，缺一者必偏。
子貢應該是最有基礎的，但是他心里似乎有他自己的邏輯。
因此在我唯一一次列舉十大弟子的時候，我只是分四科列出，恰恰沒說誰是全才。
德行好的，是顏回、冉雍、冉耕、閔子騫；言語好的是子貢和宰我；為政，也就是當官不錯的是子路和冉有；文學比較好的是子夏和子游。
也許大家比較奇怪，我沒有把“禮樂”分出一科，沒有把公西華、曾參這兩位在“相禮”上很有特長的學生列進去。十二門徒不是很好嗎？禮樂不重要嗎？您不是推崇周公，力行“周禮”嗎？您不是說“克己復禮，就是仁嗎？”
好問題！我今日為啥“有話說”，就是為這個。
曾參是我比較看重的學生，大概是因為有點像顏回------他們父子是同學，性格上都是好學、固貧、孝順，對我的忠心，勝過他們自己老爸。
但是我沒有把曾參列進去。也許他對此有意見，也許這是他堅決反對子夏和子游他們擁戴有子做我的接班人的緣故-------以至于我的孔子學院，在我死后就分裂了。
我晚年沒事為曾參開小灶，傳之《孝經》，與他說我一以貫之的思想核心，后來他與同學們說：“夫子之道，忠恕而已”。
這真的是我說的嗎？
這也是一個好問題！
今天，我想試圖用朋友談話的方式，與大家聊聊我這七十二年，看看你們能不能理解我為何述而不作，卻實際上已經說清楚了儒家的邏輯。
我先拋出三段論：
因為仁，才有人
因為家，才有人。
所以樂于做人，做文質彬彬的君子，做求仁得仁的賢人，做世人木鐸。
這個三段論的核心是一撇一捺的人。
但是真正理解人，要用仁。仁這個字，左邊是人，右邊兩橫是上天下地，這三者關系是互相依存的，其中人立于左，是天地人三者生生不息的核心，是CORE，是仁。我孫子子思在《中庸》里的表述比較準確，人如果“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這里贊的意思就是助，合起來用“贊助”去理解也可以。
從這個仁字，就可以看出，人是動詞，必須有作為；人是復數(shù)，不是單獨而立的，他與天地成為“參”，就是三。
這個三，還可以用“家”來理解，那就是一父一母生了你，成了一個最小單位的家。這個家稍作延伸就是三代同堂，四世同堂的大家，再延伸就是宗族。
這里作為人的你，不是你個人，你個人是沒有意義的，你有爸爸媽媽，有兄弟姐妹，有自己的妻妾，有自己的子女，如此延伸，子子孫孫無窮匱也。
你們可能熟悉一句話，人是一切社會關系的總和，在我看來，人首先是家庭的一分子，而無數(shù)家庭組成社會。如果沿用你們現(xiàn)在熟悉的語言，家是一個局域網(wǎng)，無數(shù)個局域網(wǎng)連接在一起是一個互聯(lián)網(wǎng)，那就是社會。
這里人的神奇被揭示出來，它是動詞，它是關系的結點。
如此，你就可以推理出，為什么我在公元前500的春秋時期，明知不可為而為之，即使是各國諸侯大夫的冷遇，隱士高人的冷嘲熱諷，即使是十四年的顛簸流離都沒有能夠阻擋我行我素，沒能阻擋我的彈唱！
什么是我的作為呢？是重建東周，再做一把周公嗎？
如此，你也可以推理出，為什么我實際上摒棄了周禮中“天子、諸侯、卿大夫、士、民”的五個階層劃分，而代之以“庸人，士人，君子，賢人，圣人”，為了簡化，我干脆劃分為“小人、君子”兩類。
為此大家可以理解，我當時的孔子學院是教什么，就是為了培養(yǎng)君子！所以我辦的私學如果必須有一個校訓的話，那就是智仁勇，因為這是君子之三達德。
只要你是君子，你可以去當民，也可以是士，也可以是卿大夫；諸侯、甚至天子也應該有小人諸侯君子諸侯之分，而且我與子貢說，當時春秋的那些達官貴人都是“斗屑之人”！
基于這樣的理解，你們就會明白我做《春秋》時候，為什么會說“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”，為什么會有“亂臣賊子懼”？！
這242年的魯國的編年史，用春秋筆法，寓說理于敘事之中，其中許多褒善貶惡，衍生出后世所流傳的“春秋大義”?！洞呵铩访媸乐?，世間有無數(shù)“微言大義”的論者，更有眾多“成仁取義”的志士，讓歷代“亂臣賊子”為之卻步。
這本書18000多字的《春秋》，我完成的時候已經70歲了，那一年我兒子孔鯉，顏回相繼去世，我只是編了這本冊子，但是并沒有成為當時孔子學院的教材------倒是后來子夏、曾參他們在自己的學院中用上了。
我從而立之年創(chuàng)辦學校，除了5年魯國從政，實際上是我的主業(yè)，所以后世成我為大成先師是比較貼切--------我這個學校之所以有別于當時其他教授六藝的私塾，就是我有6本自編教材----《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》------而這六本教材恰恰成為中華文明六塊基石，無意中，我成了華夏文明的集大成者。
《詩經》305篇，是我從幾千首里刪出來的；讀《風雅頌》，最有意思的是《風》，《風》是民間歌曲，能唱的，很鮮活，這是學生們首先要學習、背誦的。
我對孔鯉說“不學詩，無以言”。
我對所有學生說：小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
還有一個更重要的是，詩經中的風，是自然之聲，發(fā)自內心，不做作，不掩飾，所以我說“詩三百，一言以蔽之，思無邪！”
第二本是《樂經》，是音樂課本，是樂譜，有的是詩經的樂譜，還有不少各種禮儀對應的音樂。要知道，我當時是音樂高手之一，能作曲《陬操》，也能唱，能演奏。早年出訪洛陽時候，見到國家樂師萇弘，而我的真正的師傅是師襄，我對《文王操》的理解，得到老師的贊賞。
第三本是《尚書》，就是上古之書，是周王室外史所藏的重要公文集或者說是皇室檔案匯編，其中有很多是我在夢里常常見到的周公的手筆。從內容上可分為兩類，祭祀類和戰(zhàn)爭類：即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令?！渡袝返奈恼陆Y構完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚。
這個課程除了讓學生們知道如何寫作公文以外，還可以得知體會周公的“明德慎罰、敬天保民”的治國原則。比如周公在平定三監(jiān)以后，大行封建，封自己弟弟康叔于衛(wèi)，另行前，送了他“康誥、酒誥，桎材誥”三篇文章，讓他戒酒戒色重視人才；他兒子伯禽被封魯國，臨行前，也教誨兒子說要切戒驕逸；他攝政六年后還政成王，寫了著名的“無逸”，告誡成王要以殷商的滅亡為前車之鑒，要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。還有一篇有名“牧誓”是他為武王討伐商紂王的檄文。
你們可以發(fā)現(xiàn)，后世三國時候，諸葛亮也喜歡寫這類文章。
第四本是儀禮，又是周公的手筆，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴格的等級制度，其主要內容有建侯衛(wèi)、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮。
《周禮》被秦始皇徹底燒毀。你們見到的那本，是后漢以后的版本。
當時這些都是國家級別的禮儀，極其嚴格和詳細，所謂禮不下庶民，就是因為普通百姓是沒有財力也沒有精力按照這些規(guī)則來進行生活、祭奠的，因此也產生了一種職業(yè)，叫儒，或者叫相禮，其主要工作是司儀。
所謂儒家之“儒”，本意就是這個，但是我把它按照前面說的君子和小人來分成君子儒和小人儒，專職的司儀是小人儒，而君子儒，應該執(zhí)行的以仁德為基礎的禮，所謂克己復禮的禮。我叮囑喜歡相禮的公西華，不要做小人儒，而要做君子儒，就是這個道理。
第五本是《周易》，這是一本很怪的書，我在五十歲以前，只聽說，沒看過，也看不上，而且覺得這是一本占卜術的書籍。后來有幸在魯國為官，才得以拿到這本書。
在我56歲辭職去魯，離開家鄉(xiāng)周游列國的十四年中，我看的最多的是這本書，韋編三絕；不但看，而且常常用來占卜實驗，有時一日三占，以至于子貢都覺得我有點走火入魔了。
這部書淵源邃古：《易》源于河圖洛書，夏代稱《連山》，商代稱《歸藏》，到周代才叫《周易》。在我與學生們第二次南下陳國，在陳蔡之間、穎水之上游歷的時候，在陳蔡之困餓了七天的時候，我真正體悟到了《易經》的博大精深。
易是日月，上面一個日，下面一個月，是天地，是陰陽；
易是變化，是世間萬事萬物的無窮變化；
易是簡易，即以簡單詮釋復雜、“以六爻窮變化”；是變化的推演；
易是不易，是不變，而且是永恒不變。
也許是因為這部書，讓我明白我六十以前的“禮樂治國、恢復東周”并非真正王道，讓我知道懂得人的真正含義，也就是我剛才說的三段論。還是我的好孫子子思說的直白“此儒者之學，必至參天地，贊化育，然后為功用之全也?！?/p>
上述三段論中的“人而仁，人而家，家而社會”的邏輯，不是暗合易之推演嗎？一生二、二生三、三生無窮，多么奇妙的三。甚至君子三達德的智仁勇，也是三。
我的學校中，除了上述六本理論性的教材，當然也不能沒有六藝。當時六藝是官方學校中的常規(guī)課程，是貴族們培養(yǎng)“干部”的------按現(xiàn)在說法是培養(yǎng)公務員的。
教學的邏輯大概是：先之以詩書，導之以孝悌，說之以仁義，管之以禮樂，然后成之以文德。
這六本書，讓我的學校有別于其他私塾，也恰恰把我的學校的發(fā)展和我自己思想的演變也劃分為四個階段，也剛好對應于三批學生。
第一是《詩經》階段，時間是從我三十到四十歲。我辦學是為了貼補家用，當時我是一個低層公務員，做點會計工作，已經有一女一兒，生活不易；二是當時招的學生，也是為了培養(yǎng)他們能夠擔任一些低級公務員的工作，當時的學生有子路、顏回的爸爸顏路、曾參的爸爸曾點等。所以當時的課程就是六藝，就是禮樂書數(shù)御射之類。六藝中，我擅長射箭，所以當時，我們學校常常在孟孫氏提供的場地里表演射箭，引來很多人圍觀喝彩。
另外我用自己刪編的詩經，增加了一門可以唱的課程：詩。那段時間，我們玩很開心，子路、曾點他們與我相差不到十歲，大家亦友亦師，曾點喜歡唱，喝點酒就倚門而唱；子路，他原先是闕里一帶好打抱不平的老大，有他在，我們辦什么事都比較順。
第二階段是周禮，這個階段我四十到五十六歲離開魯國這個時間，由于孟懿子和南宮敬兩個高干子弟的入學，以及公費去洛邑，問禮于老子，問樂于師襄，回國后名聲大噪，門庭若市，來了一批資質很不錯的學生，子貢、顏回、冉家三子、宰我、商瞿等都是那個時候入的學。
回國后，由于孟孫氏的關系，我有機會接觸官學典藏，所以在課程中加入了樂經、周禮、《尚書》等三經，這三樣都與周公、周禮有關。我小時候對相禮的愛好似乎被重新點燃，那段時間我狂熱于周禮的儀式感和秩序感，那種金字塔式的體制設計，是如此精妙，周公對天子諸侯卿大夫的藝術住行的詳細規(guī)定，如此得體，我想像中周禮統(tǒng)治下的國家是穩(wěn)如泰山的。
因此我培養(yǎng)學生的要求也就比第一階段提高了，希望他們懂得國家治理，他們的人生目標已經不應該是低級的士，而至少是卿大夫的家臣------就像當時魯國司馬季孫氏家的陽虎。
我本人作為老師，作為師傅，當然要為學生們立榜樣，所以也躍躍欲試，尤其有一次受了陽虎的激將，我更加覺得自己應該出仕，應該展示自己的治國能力，為禮樂崩壞的春秋亂世重建一個秩序井然的東周！
于是就有后來的中都宰、大司寇之職，有中都之治和墮三都的事情。墮三都這個事情就是完全按照周禮來的，但是魯國三個卿大夫各自有自個兒的城邑，分別交自己的家臣掌管，可是當時這個關系顛倒過來了，家臣都把城墻修的比首都曲阜的還高，面積也大過首都，這個事本質上是權力體系的顛倒，而表面上是城墻的高度，而我想由表及里，從拆城墻開始，而這次拆遷行動的依據(jù)就是“周禮”。
可惜墮三都在最后一墮的時候功虧一簣。
這次失敗讓我開始認識到“禮樂崩壞之不可扶”肯定另有原因，原因在在宮墻之內，在那些諸侯卿大夫的內心，因為他們內心小人；這次失敗讓公冶長入獄；這次失敗也開啟了我十四年的顛沛流離------而最重要的是，作為榜樣的老師，其事業(yè)的成和敗，學生們看在眼里，記在心里，他們心里怎樣想呢？
第三階段可以叫易經，也可以說是周游列國階段。我從五十五歲離開到六十八歲回到魯國，整整十四年，這十四年，子路、子貢、顏回他們都在我身邊，孔子學院非但沒有解散，反而因為游學，招收了各國學生，比如陳國的陳亢、巫馬期、還有一個很會打仗的公良儒；楚國的子夏，吳國的子游都來了；曾參也是這段時間從魯國趕過來的。
這個時候的我，開始反思自己在魯國的失敗。
第一次南下期間，我仍然心存不甘，所以每到一個地方都試圖獲得國君的重視，得以掌管一個城邑，重新實現(xiàn)未成之事，但是一路不順，麻煩不斷，先是在匡城被人誤認為陽虎，被困；再是見衛(wèi)靈公的老婆南子，受辱；到了宋國，被一個同性戀大夫桓魋迫害；到了鄭國，差點師生走散……你看看這一路！
第二次南下之前，我回了一趟陬邑老家，做了一曲《陬操》?；氐叫l(wèi)國，百無聊賴擊磬于衛(wèi)。有一個背著柴禾的人聽到了，說：擊磬的人，很有心事??！但是何必呢？你這樣硁硁的敲鼓，沒有人知道你的，難道你沒聽說過“深則厲，淺則揭”嗎？我當然知道，他的意思是讓我不要強求，實在不行就做個隱士。我當時說：不了，因為天下無道，我就更加應該擔當！
嘴上是這么說，但是在第二次南下時，我心態(tài)平和多了，我從易經里得到很多對“時勢”的理解，很多事情需要順勢而為。所以即使是陳蔡之困時候，即使餓的站都站不起來，我也是弦歌不止，沒有怨色；即使與楚昭王失之交臂，差點得到一片不小的封地，也不放在心上；即使在幾百里之外的楚國邊境，也能夠準確判斷魯國、衛(wèi)國的局勢，派出子貢，不費一兵一卒完成存魯、弱齊、滅吳大業(yè)！
倒是這個時候的學生們，很多沒有跟上我的變化，子貢、冉有、子路，甚至顏回，都沒有理解，他們以為我的志向還是停留在“為官一方，用周禮把它治理得井然有序”，實際上我的思緒，已經超越一個小的城邑，超越一個諸侯國，甚至超越周天子的國土，也就是有“天下”的概念了。天下，不單單是周天子的，還有吳，還有越，而且推而遠之，肯定還有其他更遙遠的國家。
周公在公元前1100年制訂周禮，到我這時已經過去500年，已經禮樂崩壞；那么何以治理天下呢？那應該是我說關于人和仁的三段論，有此三段論，才是“修身齊家治國平天下”的儒家君子之道。
因此在這第三階段中，我不斷的講君子，通過與小人的對比來講君子。以至于《論語》中有109處提到君子。
第四個階段是孝敬和春秋，從六十八歲到去世。這個時候，在冉有的努力下，魯哀公和季康子以重金聘我為國老，我修訂春秋的同時，傳孝經于曾參。因為我在生命的最后階段，悟到了“如何把仁的種子埋在每個人的心中”的方法，就是兩個字“孝悌”，曾參之孝，由來已久，子路也是孝子，閔子騫也是，可惜他們都死了，所以曾參是最合適的！
在生命的最后四年中，孔鯉、顏回、子路先后死去，加上之前去世的我老婆幵氏，這些都是親人，這些親人的離去讓我感受到生命之無情，時間之不可殘酷，逝者如斯夫，不舍晝夜啊！再看到只有兩三歲，但很懂事的子思，我悲喜交集，突然感到我是被串在一條鮮亮的紅線中，那是一條綿延不絕的血緣之線。
人與人之間，千差萬別，但是有一個共通點，就是你是一個血緣網(wǎng)絡的結點：你有一父一母，而且是唯一的；你有同父同母、同父異母的兄弟姐妹。這里體現(xiàn)了兩個關系，父子母子之間的孝，兄弟姐妹之間的悌。
等你長大，你會有自己的老婆，所以多了一個夫妻關系，夫妻關系的核心是和，是順；
在你生活中，你會有家庭以外的人，就是朋友關系，朋友關系的核心是信。
這四個關系是共通的，當然，你如果是獨生子女，就不會有第二個“悌”的關系；如果你不結婚，就不會有第三個“順”的關系；如果你不交朋友，你也不會有第四個“信”的關系；如果你結婚不生孩子，就不會傳遞“孝”的關系。
因此孝是本質。是人的本質，也是人而為仁的本質。
結合三段論和周易的映射，可以推演出從一個人、到家、到社的宏觀關系；也可以孝悌推演出四個關系，從四個關系的衍生可以推演出一個和諧社會的天下，中間沒有“國”的概念，也無需周禮的嚴格等級制度，只要是人，都是一樣-------你諸侯、卿大夫，甚至周天子，不也是有爹有娘，而且也是一個爹一個娘！
當我悟到這個邏輯的原點時候，我盡管老的拄著拐杖，但是我知道，我無需夢見周公了。
甚至我也可以光明正大的說，我實際上不是周人。
在那個拼爹的年代中，要不是老媽之死，讓我得以搞清自己貴族后裔的身世，我可能根本就是魯國首都的一個普通草民而已。
要不是那個拼爹的年代，我也無需說是商紂王的后裔！那條從被周武王和周公所滅的商紂王一直延續(xù)下來的血脈，也是一條從王，到卿大夫，到士，到低級武士的沒落曲線。我的十五世祖是商王帝乙，十四世祖是商紂王弟弟微子啟，他被封宋國，到第十世祖弗父何，禪讓諸侯，自降為卿，到了第六世祖孔父嘉，因妻美貌慘遭殺害，于是我太公防叔就逃離宋國，來到魯國，又自降一級，變成武士，到我老爸叔梁紇，已經失去封地，靠俸祿為生了！
我十七歲的時候，剛過三十的老媽去世，之后才知道我老爸是在72歲時候生的我，我三歲時候，老爸就去世了。
之后我才知道，在我陬邑老家居然有9個姐姐，1個拐腿的哥哥孟皮。
我十八歲娶了宋國人幵官兒為妻，十九歲就生了兒子，叫孔鯉。這個名字的來歷是因為魯昭公送來了一條鯉魚祝賀我得喜得貴子。我后來還有一個女兒，這個女兒嫁給了我的學生公冶長，因為“墮三都”失敗后，他遭人陷害鋃鐺入獄；我把侄女嫁給南宮容，他也是那個時候差點遭難。
我與老婆關系一般，后來干脆休書一封?？柞幣c他媽媽比較親，很老實，很怕我這個嚴父。我離開魯國的那一段，都是他留在魯國照料家里的事，他媽媽是在我回國前去世的。
孔鯉到很晚才讓我抱上孫子，公元前481年，我已經快七十了。孫子叫子思，我很喜歡?？粗煺鏌o邪的子思，我猛然覺得我對孔鯉和他媽媽不夠好。我自己在孝悌這兩個關鍵關系的處理上，是非常不夠的，因此我不覺得我是求仁得仁的賢人，更不是圣人。
而且我一點也不喜歡這個拼爹的年代！
這倒不是因為我這孔氏的一路沒落，因為我同樣不喜歡孔氏的一路廟堂、一路榮耀：自我以后，尤其是西漢董仲舒以后孔氏一直為各朝各代加封。
我在離開魯國以后的反思中，因為易經的啟迪，使得我對“社會秩序”這四個字有較為開闊的思路，體現(xiàn)在三條：
一是秩序是一個動態(tài)概念，不是靜止，流水不腐；
二是秩序有大秩序和小秩序，兩者的關系是結構性的相似關系。所謂大秩序是很多人，長時間；小秩序是一個人、一家人、一輩子。
三是小秩序的維持，其榜樣是君子，君子者智仁勇，而孝悌為仁之本。
這三條恰恰有機的對接我開頭拋出的“三段論”：
因為仁，才有人；因為家，才有人；所以樂于做人，做文質彬彬的君子，做求仁得仁的賢人，做世人木鐸。
這個對接，使得君子這個概念落地了。
到這里，一個所謂和而不同的“大同社會”的邏輯逐漸凸顯：
大同世界，那不是人的世界，而是仁的世界。天地為仁，而生生不息；親親為上，家有仁，無數(shù)個“結構相似，個體迥異”的家，是組成社會的細胞，是基本單元。每個人，首先是家庭的成員，然后按照“己所不欲勿施于人”的原則，互相交往，聯(lián)成網(wǎng)，聯(lián)成宗族和民族，聯(lián)成國家，聯(lián)成世界。
每個“食色性也”的人，如果其物質和權力欲望無所限制，則顯然的發(fā)展是“家天下”，而家天下，一家之天下，普天之下莫非王土的家天下，恰恰是“仁的世界”的克星。
那么誰來做這麥田的守望者，那就是君子-----兼有智、仁、勇三達德的君子。
那么如何達成君子？好學近乎智、力行近乎仁、知恥近乎勇，這就是君子之道。
就是因為有這些君子窮則獨善其身，達則兼濟天下；邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。他們可以是仕，也可以是民，可以是商人，也可以是武士。
是他們成為世人的榜樣：鄭國子產，齊國晏嬰，衛(wèi)國的蘧伯玉和史魚------直哉史魚!邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉 蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。
那么是什么驅動他們好學、力行和知恥？是流淌于他們血液、根植于他們內心的兩個字：孝悌。
孝悌是基本的仁德，或者說是德之仁。大家可以看看德這個字，左邊是半個行動的行，右邊上半部分是直，下半部分是心。這個直，是“如矢”的直，是“思無邪”的直；也是根植的植，要扎根于心，才有生生不息的力量，使得他們“人不知而不慍”，他們學而時習之，他們有朋自遠方來！
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，文質彬彬的君子，誰不喜歡？這恰恰是我辦學的最終目的，也就是培養(yǎng)君子。
這也是我為什么說我的思想發(fā)展與我的學校發(fā)展過程，分成四個階段，而最后一個《孝經》階段，盡管只有三年，卻是一個升華。然后真是這個孝經，后來被過度形式化，最要命的是被納入重新發(fā)現(xiàn)的《周禮》中！我好不容易把“孝悌”兩個字與自上而下頂層設計的周禮分開啊。
這種悲催的消解，從曾參那里就開始了。
一是曾參的“身體發(fā)膚取之父母，不能損傷”之類的“孝”有點行為藝術的意思，他死的時候，據(jù)說讓他的弟子“啟吾足，啟吾手”，當看到自己的手和腳都完好無損，才安心閉眼。
二是孝是縱向的，悌是橫向的。太過重孝，而沒有橫向的悌，很顯然對系統(tǒng)的延展會出現(xiàn)維度上的缺陷，一個是一維，一個二維甚至三維的。
這種消解等于消解了整套體系！又回歸到拼爹了！難怪我的九世孫孔鮒后來參加了陳勝吳廣的農民起義，成為陳勝的博士，提出了“王侯將相寧有種乎？！”的口號！
在論語中，君子這個詞出現(xiàn)很多，而且也是大量的被討論。
我與子路、子貢、司馬牛、宰我、冉有都討論過，子夏和子張還有很多自己的演繹；我提出了君子九思，君子五美，君子四惡，君子三戒三畏三變三道，專門用十一次個君子和小人的對比來凸顯君子，而這些還不夠，我還用十二個否定句來限定“君子不該做什么”。
所以，你甚至可以說論語是君子教科書。
但是后面的大家把這本二十篇五百一十二章兩萬字的小冊子，當一本哲學書看，說是儒家學說。這個不免有些為難大家-------因為剛才我就提到，這是一本答疑本。
造化弄人，時者勢也！公元前500年被后來稱為世界文明的“軸心時代”。因為當時有三個哲學家，我在周朝魯國，以儒家著稱；印度有個釋迦摩尼創(chuàng)始了佛教、希臘有一個蘇格拉底發(fā)明了真理追求法。蘇格拉底這一派，后來很莫名的對接了幾乎與科學家有仇的基督教，成就了西方文明。
佛教、基督教以及再后來的伊斯蘭教，都是宗教，那么儒家思想也是宗教嗎？不是？反正即使是，也不能叫“禮教”-----魯迅罵之為“吃人的禮教”。
我是個老師，一不小心，因為六本教材成為華夏文明的集大成者。
我是一個老師，一不小心因為弟子三千，成了儒家創(chuàng)始人。
但是我欲無言，卻是很故意的。
到了2012年12月21日，這個瑪雅人定義的世界末日這天，我如此長篇發(fā)言，也是無奈。因為如果不能把“孝悌為本的仁”徹底的從“禮教”里剝離出來、分清界線的話，我依然只能無言。
我覺得如果你們真要責怪我的話，只有一點是可以的，那就是我在孔子學院中，重文輕理，重文輕武，重文輕商！以至于后來的所謂才子都是寫得一手好文章的文人。
從這一點看來，我用“君子不器”來批評子貢，有點過。
而且我對企圖把《周禮》簡易化的宰我，也太過嚴厲，如果我鼓勵他去消解周禮的子上而下的頂層設計，而變成自下而上的動態(tài)秩序的話，可能會是另外的一個華夏。
子路對我名不正則言不順的“正名之說”頗有不屑，他覺得只要去做就好；他看到百姓饑饉就拿出自己的口糧煮粥他們喝，而我卻讓子貢去阻止他，因為這樣做有可能降低百姓對國君的感恩-----現(xiàn)在想起來，是我過于拘泥于條文，拘泥于諸侯卿大夫之類的分層？我應該讓這十大弟子用他們年經而改革的思維去發(fā)展儒家？而不是后來的廟堂經學？
也許信息時代網(wǎng)絡社會的儒家，要基于易經，要方便簡易、要變化，也要不變君子之道。這要靠各位新時代年經人。
好吧，2012年的這一天，我穿越過來說那么多，我回去了。
有事微博聯(lián)系，讓我們把論語激活，我有問必答！
論語可是最早的微博體噢。
(36條)
2·4子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
3·14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！豹オ?/p>
5·26顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！豹オ?/p>
5·28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
7·1子曰：“述而①不作，信而好古，竊比于我老彭②。”注釋：①述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)作，創(chuàng)造。②老彭：商代大夫，“好述古事”。
7·2子曰：“默而知①之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉②?”注釋：①識：音ｚｈì志，記住。②何有于我哉：有兩種解釋：一，對我有什么難呢?二，謙虛之詞，我有哪一點呢?聯(lián)系《論語》別章內容看，前解較好些。
7·3子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>
7·5子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公!①”注釋：①周公：姓姬，周文王的兒子，周武王的弟弟，魯國國君的始祖。是孔子最敬服的古代圣人之一。
9·6太宰①問于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣②，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也?！?/p>
9·7牢①曰：“子云，吾不試②，故藝。”
7·17子曰：“加①我數(shù)年，五十以學易②，可以無大過矣?！豹?/p>
7·11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏①，惟我與爾有是夫②!”子路曰：“子行三軍，則誰與?”子曰：“暴虎馮河③，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼④，好謀而成者也!”注釋：①用之則行，舍之則藏：行和藏都是指道言，意思是：有能用我之道也，我就推行這道；沒有用這道的，我就把道隱藏起來。舍同捨，不用的意思。②惟我與爾有是夫：爾，指顏淵。是，指道。即用之則行，舍之則藏的道。③暴慮馮河：暴慮，徒手與虎搏斗；馮河：徒步涉水過河。馮同憑。④臨事而懼：懼，這里是警惕和謹慎從事的意思。
7·12子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！豹?br />
7·16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！豹オ?br />
7·17子曰：“加①我數(shù)年，五十以學易②，可以無大過矣?！豹オプ⑨專孩偌樱哼@里同假，給予。②易：指《周易》，古代占卜用的一部書。魯論這一章易字作亦，全文是：子曰：“加我數(shù)年，五十以學；亦可以無大過矣?！豹?br />
7·19葉公①問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾②?！豹オプ⑨專孩偃~公：楚國大夫沈諸梁，字子高。任葉城的地方官，自稱葉公。②云爾：云，代詞，如此。爾同耳，而已，罷了。
7·20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7·24子曰：“二三子①以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！弊⑨專孩俣樱哼@里指孔子的學生們。
7·28子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！豹?/p>
7·33子曰：“文莫吾猶人也①。躬行君子，則吾未之有得?！豹オプ⑨專孩傥哪岐q人也：有幾種解釋：一，講到書本知識我不如別人。莫，無也。二，就書本知識說，大約我和別人差不多。莫，大約。三，文莫連讀，是忞慔的假借。忞，自強。慔，勉力。忞慔，努力。全句意思是：勤勉我是能和別人相比的。
7·34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑①為之②不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也?！弊⑨專孩僖?；助詞。②為之：指前文圣與仁。
9·2達巷黨人①曰：“大哉孔子!博學而無所成名②?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣?！弊⑨專孩龠_巷黨人：古時五百家為黨。達巷，黨名。②博學而無所成名：有兩種解釋：一，學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名；二，學問廣博，因此不能以某一方面來稱道他。后一
說似更能反映出對孔子的崇敬心情。
9·6太宰①問于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣②，又多能也。”子聞之曰：“太宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也?！豹プ⑨專孩偬祝汗倜?。這個太宰是誰，不清楚。②天縱之將圣：縱，不加限量的意思；將，大的意思。
9·7牢①曰：“子云，吾不試②，故藝?！豹オ?br />注釋：①牢：孔子的學生子牢。②試：用，指被任用。
9·9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
9·13子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸?求善賈②而沽諸?”子曰：“沽③之哉，沽之哉!我待賈者也。”注釋：①韞櫝：音ｙùｎｄù運獨，韞，收藏；櫝，柜子。②賈：有兩種解釋：一，同價；二，音ｇǔ古，商人。③沽：賣。
9·16子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。”
9·19子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
11·26子路、曾皙，冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰不吾知也，如或知爾，則何以哉?”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?，爾何如?”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如?”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎二三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
13·10子曰：“茍①有用我者，朞月②而已可③也，三年有成?！豹プ⑨專孩倨垼喝绻?。②朞月：朞，同期。期月，一周年。③可：僅僅可以而還不足的意思。
14·28子曰：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！豹オ?br />
14·29子貢方人①。子曰：“賜也賢乎哉②?夫我則不暇。”注釋：①方人：有兩種解釋：一，方，比的意思。比方人物而議論其短長；二，方同謗，“言人之過惡”。②賜也賢乎哉：也有兩種解釋，一作疑問語氣解釋，意思是批評子貢；一作肯定語氣解釋，肯定子貢的賢。
14·32微生畝①謂孔子曰：“丘，何為是②棲棲③者與?無乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固④也?！豹オプ⑨專孩傥⑸€：人名，姓微生，名畝。②是：如此。③棲棲：忙碌不安貌。棲音ｘī西。④固：有兩種解釋：一，固執(zhí)；二，指世道的固陋。
15·25子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試①矣。斯民也，三代之所以直道而行也。②”注釋：①試：考察、驗證。②斯民也，三代之所以直道而行也：斯民指當代的百姓。三代之所以直道而行，是說夏商周三代都是依靠這些百姓而使直道通行，也就是說三代以來百姓都是依直道而行的，對是非毀譽都有公正的評判。從這一句中可以知道，前面說其有所試，不是指孔子親自去考驗，而是指在百姓中是經過考驗的。
17·7佛肸①召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟②畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷③；不曰白乎，涅④而不緇⑤。吾豈匏瓜⑥也哉?焉能系而不食?！豹プ⑨專孩俜鹈Z：音ｂìｘī必希，晉國大夫趙簡子的家臣，中牟邑宰。②中牟：地名。③磷：音ｌìｎ吝。薄，損傷。④涅：音ｎｉè聶，黑土，黑色染料。這里作動詞，用黑色染料染物。⑤緇：音ｚī資，黑色。⑥匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃，但可系在腰間作泅渡用。匏音ｐáｏ袍。
18·6長沮、桀溺①耦而耕②?？鬃舆^之，使子路問津③焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿④者為誰?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之⑤?”且而與其從辟⑥人之士也，豈若從辟世之士哉?” 耰⑦而不輟。子路行以告。夫子憮然⑧曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”注釋：①長沮、桀溺：兩隱者，真實姓名已不清楚。②耦而耕：兩人并耕。③津：渡口。④執(zhí)輿：就是執(zhí)轡。拉韁繩的本是子路，因子路下車問路，所以在車上的是孔子。⑤誰以易之：以，與。⑥辟：同避。辟人之士指孔子。⑦耰：音ｙōｕ憂。用土覆蓋種子。⑧憮然：悵然，失意。
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