【孔華威】那些與孔子在一起的日子——子夏：西河學(xué)派
那些與孔子在一起的日子
——子夏：西河學(xué)派
作者：孔華威（中科院計(jì)算所上海分所所長）
來源：作者惠賜《儒家中國》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日
我是卜商，字子夏，晉國溫邑人，晉國后來一分為三，我算是魏國人。
我十五歲那年在衛(wèi)國入了孔門，那時(shí)，孔子已經(jīng)從魯國出走，周游列國四五年了。
記得那是孔子見南子那年。之后孔子就離開衛(wèi)國南行，我就一直跟著。老師六十八歲榮歸故里，我二十四歲，就被老師推薦去莒父這個(gè)地方當(dāng)縣官。按照慣例，我們學(xué)生走出校園去當(dāng)官時(shí)，都會(huì)問老師要為政之道。這個(gè)習(xí)慣很有意思，有點(diǎn)問精囊妙計(jì)的意思。
這次我問的時(shí)候，老師的回答是：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！保簿褪钦f凡事悠著點(diǎn)，別短視貪小利。
孔子去世后，我們這些弟子為他老人家守孝3年，本來大家擁戴有若為孔子學(xué)院的院長，曾參反對(duì)，于是就各自紛飛，我受魏桓子及其孫子魏斯的邀請(qǐng)來到龍門西河，在河津一帶創(chuàng)辦學(xué)校，從此，開始了55年的設(shè)教生涯。
我極其長壽的活到了八十七歲！按照仁者壽的邏輯，我近乎仁了。
曾參、子游、子張這一批后進(jìn)同學(xué)中，我算是標(biāo)準(zhǔn)的三好學(xué)生，六藝皆通讀書好，也聽老師的話，也去實(shí)踐了老師的為政之道。
老師尤其覺得我文學(xué)最好，所以與子游并列，成為十大好學(xué)生之一。
老師說我文學(xué)好，主要是我對(duì)《詩經(jīng)》研究的比較通。而我是如此懷念與老師談詩的快感，那是一種何等愉快的腦袋激蕩啊。
有一次，我問孔子“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢’，何謂也”
孔子回答“繪事后素”
我接著問“禮后乎”
孔子回答“起予者商也，始可與言詩已矣”。
這一問一答之間，看似在討論詩經(jīng)中的美女妝扮，忽然跳到禮樂，這種跳躍又恰恰生動(dòng)的理解了“禮”的絢，要以仁為素，只有在白紙一張的、基于純潔內(nèi)心的，直于性的“仁”為基礎(chǔ)，“禮”就是自然而然的，才會(huì)顯得絢，才會(huì)自然。
這一段仁與禮的關(guān)系，比干巴巴的講什么是禮，什么是仁，來得生動(dòng)，難怪老師說“不學(xué)詩，無以言”。
老師確實(shí)很喜歡這種方式，這也是他對(duì)顏回學(xué)長有微詞的地方。我覺得子貢學(xué)長是可以做到的，所以老師也說過“與子貢，是可以討論詩經(jīng)的”。
還有一段極其暢快淋漓的關(guān)于詩的討論，老師的通達(dá)讓我佩服的不行！
那一次，孔子閑居，我就問：老師，詩云“凱弟君子，民之父母”。那怎樣才可以算是民之父母呢？
老師說：必達(dá)于禮樂之原，以致五至而行三無，以橫于天下，四方有敗，必先知之。這樣可謂民之父母矣．
我追問：可謂五至？
孔子答曰：志之所至．詩亦至焉，詩之所至．禮亦至焉．禮之所至．樂亦至焉．樂之所至．哀亦至焉．哀樂相生．是故正明目而視之．不可得而見也．傾耳而聽之．不可得而聞也．志氣塞乎天地．此之謂五至。
老師把志、詩、禮、樂、哀五個(gè)概念相互關(guān)聯(lián)起來，而且類似金水木火土的“相生”的邏輯。這個(gè)很新鮮。
我說：哦，學(xué)生明白五至了，那何謂三無？
孔子曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無．
我覺得這三句話，有點(diǎn)玄妙，與老師通常的比較實(shí)在的表述不同，所以我試圖從詩經(jīng)上解讀，就問道：詩經(jīng)里與剛才您說比較近的是哪幾段？
孔子曰．夙夜其命宥密，無聲之樂也；威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，匍匐救之，無服之喪也。
我知道這三段詩經(jīng)，但是沒想到可以用來說明無聲之樂、無體之禮和無服之喪，只好慨嘆：言則大矣美矣盛矣，言盡于此而已乎．
老師并沒有結(jié)束，接著說：實(shí)際上，還有這五聲之樂、五體之禮、無服之喪，還有五個(gè)層次。老師頓了一下，一口氣往下說，這五個(gè)層次是：
無聲之樂．氣志不違．無體之禮．威儀遲遲．無服之喪．內(nèi)恕孔悲；
無聲之樂．氣志既得．無體之禮．威儀翼翼．無服之喪．施及四國；
無聲之樂．氣志既從．無體之禮．上下和同．無服之喪．以畜萬邦；
無聲之樂．日聞四方．無體之禮．日就月將．無服之喪．純德孔明；
無聲之樂．氣志既起．無體之禮．施及四海．無服之喪．施于孫子。
這五個(gè)層次的展開，分明說的是三王之德啊，于是我直接跳躍著問道：三王之德．參于天地．敢問何如斯可謂參于天地矣。
老師果斷回答：奉三無私以勞天下。
我追問：敢問何謂三無私？
老師娓娓道來：簡單說來三無私就是指“天、地和日月”，天無私覆．地?zé)o私載．日月無私照．奉斯三者以勞天下．此之謂三無私．具體說，天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也；清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先，天降時(shí)雨，山川出云。
那么什么是“三王之德”，三王之德在詩經(jīng)里有具體的描述，“帝命不違．至于湯齊．湯降不遲．圣敬日齊．昭假遲遲．上帝是只．帝命式于九圍”是說的湯之德也；“嵩高惟岳．峻極于天．惟岳降神．生甫及申．惟申及甫．惟周之翰．四國于蕃．四方于宣”，說的是文武之德也。
從此你可以看出，三代之王也，必先令聞．就像詩歌里說的“明明天子．令聞不已”；因此，三代之德也，弛其文德，協(xié)此四國．大王之德也。
聽到這里，我坐不住了，蹶然而起，背靠著墻，筆直的站著，畢恭畢敬地說：學(xué)生敢不承乎！
這段從五至、三無到三無私之三王之德，把詩經(jīng)、禮、樂甚至服裝都談透了。老師的排比語言側(cè)漏的凜然之氣，在我的追問下急劇膨脹，充實(shí)整個(gè)房間，猶如黑暗中突然點(diǎn)亮閃電，燈光如此強(qiáng)烈，充盈房間，不留任何黑影！
我被這種光，這種氣一下子逼得只能靠墻站立！
與老師的這種教學(xué)相長，一直是我之后五十五年教學(xué)生涯中所向往而追求的。
也許是我學(xué)到了一點(diǎn)，因此在我的學(xué)生中，有不少卓有成就的：除了魏文侯，還有后來成為法家的李悝、西門豹、段干木，也有軍事家吳起，政治家田子方、禽滑厘，還有史學(xué)家公羊高、谷梁赤。
不敢說桃李滿天下，也算是以“西河之學(xué)”弘揚(yáng)了老師的儒學(xué)。
在這五十五年的教學(xué)中，我基本上照搬了老師的模式，那就是不斷完善教材。
老師刪詩三百成《詩》，我做了大小兩序。
老師晚年好易，緯編三絕，我寫了《易傳》。
老師寫《春秋》計(jì)一萬八千字，寫了九個(gè)月，當(dāng)時(shí)傳授給子游和我。我寫了《公羊傳》、《谷梁傳》，花了我好多年。
老師他在世的時(shí)候的六本教科書，詩、書、禮、樂、易、春秋，除了《尚書》，我都做了些工作。至于說我為啥沒做《尚書》的教案，是因?yàn)槔蠋熣f我只懂其表！
事情是這樣的：我當(dāng)時(shí)剛讀完《尚書》，老師過來就問，你讀得如何？
我滿以為都懂了，就侃侃而談：“《書》之論事，昭昭若明焉，所受于夫子者，弗敢忘。退而窮居河、濟(jì)之間，深山之中，壤室蓬戶，彈琴以歌先王之風(fēng)，有人亦樂之，無人亦樂之。上見堯、舜之道，下見三王之義，可以忘死生矣?！?/p>
老師看著我越說越得意的樣子，臉色變得不好看，說：“你快別在說了。你只見其表，未見其里；只窺其門，未入其中。”
老師如此說，有他的道理，所以我六缺一，六書中唯獨(dú)沒有為尚書做補(bǔ)充文字。
不過我撰寫了一本講禮儀服飾的《喪服傳》，因?yàn)槲蚁矚g喪服古禮，也要求學(xué)生在這方面有所講究，立身細(xì)節(jié)處，而不欲藻飾。
除了完善教材以外，我還做獨(dú)創(chuàng)了“章句教學(xué)法”，就是在文章中加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并分章分段分句講解。
總的說來這五十五年的教學(xué)生涯，因?yàn)槲何暮?、魏武侯的關(guān)照，風(fēng)平浪靜的，所以才有時(shí)間和精力把孔子的六本書完整的傳下來，從一個(gè)孔子的好學(xué)生，變成一個(gè)“教弟子三百人,為魏文侯師”的好老師。
老師當(dāng)年常說教導(dǎo)我們要做君子，而且專門告誡我“寧為君子儒，不為小人儒”。我理解的君子儒，就是擁有“智仁勇”三達(dá)德的儒者。
而老師的“好學(xué)近乎智”，是我感受最深的。而且我覺得，無論是諸侯、大夫、甚至平民百姓都需要學(xué)習(xí)。
尤其是諸侯需要學(xué)習(xí)。
在魯國的時(shí)候，魯哀公問我“必學(xué)而后可以安國保民乎？”他話里的意思是，我作為一個(gè)諸侯也要學(xué)習(xí)嗎？也要以XX為師嗎？
我說：必須的。
他還有些猶豫，問，那三皇五帝的五帝，難道也有老師嗎？
我直接給出了十一個(gè)圣人及其老師：黃帝學(xué)乎大真，顓頊學(xué)乎綠圖，帝嚳學(xué)乎赤松子，堯?qū)W乎尹壽，舜學(xué)乎務(wù)成跗，禹學(xué)乎西王國，湯學(xué)乎威子伯，文王學(xué)乎鉸時(shí)子斯，武王學(xué)乎郭叔，周公學(xué)乎太公，仲尼學(xué)乎老聃。
最后，用我熟悉的詩經(jīng)做結(jié)尾：詩曰：“不愆不忘，率由舊章?！贝酥^也。夫不學(xué)不明古道，而能安國者，未之有也。
這些話，是因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)年輕，如此對(duì)話魯國國君，有些狷狂。
不知怎么的，盡管我聽老師的話，去當(dāng)了一段縣官，但是說實(shí)話，我并不喜歡當(dāng)官。因?yàn)槲矣X得在諸侯手下當(dāng)大夫，作為一個(gè)君子，要把握某個(gè)度，很難。
在魯國，有一段時(shí)間，我家很窮，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”我說：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌?！?/p>
所以，后來我教導(dǎo)學(xué)生們，在為官時(shí)候，要把握“立信”之本：君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。在當(dāng)官和學(xué)習(xí)之間，我主張“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”----理想的做法是做官和學(xué)習(xí)能夠輪流，是理論和實(shí)踐的兩個(gè)輪子。
在學(xué)習(xí)這個(gè)事情，諸侯、君子是必須的事情，但是對(duì)于普通百姓，百工們呢？我覺得只要“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”，那么他雖然沒有到我學(xué)校來上學(xué)，也應(yīng)該是好學(xué)之人，也近乎智。
就像言偃子游和澹臺(tái)滅明兩位同學(xué)把把孔子的學(xué)問傳播到了淮河以南，甚至長江以南；而我也為孔子的學(xué)問西游宏大，作出了自己的微薄之力。這也許是曾參當(dāng)年堅(jiān)決不合作的好處？
曾參學(xué)弟在晚年也到了我這邊。是因?yàn)槲彝砟陠首樱薜奶珔柡?，以至于把眼睛幾乎哭瞎了。他得知以后，遠(yuǎn)道過來看我，也吊唁我兒子。
老師說，曾參也魯。還真是說的很對(duì)，老師把曾參定了性。到老了，還是那“魯”脾氣。
他到了西河見到我，說著說著，就把我訓(xùn)了一頓，說我如此做有三大罪過。在西河讓大家誤以為我就是孔子，一罪；兒子死了，不讓人知道，二罪；哭瞎眼睛，以至于不能弘揚(yáng)孔子之道，是三罪！我當(dāng)時(shí)被他一頓說，有點(diǎn)暈，把拐杖都丟了，連忙說：該死，該死！
哈，我、他還有子游、子張、有若，這五個(gè)同學(xué)，常?；ハ嗖环ハ郟K。老師授《孝敬》于曾參，授《春秋》于我，大家各有所長，各得了老師的一支而已。
是啊，老師的學(xué)問，老師的儒學(xué)，如何完整的流傳呢？
我在五十五年間，全力去整體傳授六藝，但是具有諷刺意味的是，我的學(xué)生李悝是法家，李悝的學(xué)生韓非子更是法家的集大成者。而后來焚書坑儒的，恰恰是法家?。?/p>
世事難料！
現(xiàn)在陜西合陽有一景曰“石室桃花”，是因我而設(shè)的，大家去游覽的時(shí)候，當(dāng)記得我，記得有空讀讀《論語》，讀讀《詩經(jīng)》，讀讀《春秋》，也可以參研一下《易》，盡管有點(diǎn)難。
從這些書中體會(huì)孔子的儒學(xué)，就像我當(dāng)年看《尚書》一樣，可能也是“只見其表，未見其里；只窺其門，未入其中”。
那也是好的，不是嗎？
【卜商 子夏】507～？衛(wèi)國（詩書禮樂定自孔子，發(fā)明章句始于子夏）石室桃花，陜西合陽八景之一；子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌?！?/p>
1）6.13君子儒小人儒
2）3.8后素 可以言詩
3）13.17呂父宰欲速不達(dá)
4）2.8子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
5）19.3門人問交于【子張】，可者與之，其不可者拒之。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能
6）1.7賢賢易色
7）19.7君子學(xué)以致其道
8）19.8小人之過也必文
9）19.9君子三變
10）19.10君子信而勞其民
11）19.11大德不逾閑，小德出入可也
12）19.13 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕
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責(zé)任編輯：葛燦燦
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