【孔華威】那些與孔子在一起的日子——有若：長(zhǎng)的最孔子
那些與孔子在一起的日子
——有若：長(zhǎng)的最孔子
作者：孔華威（中科院計(jì)算所上海分所所長(zhǎng)）
來(lái)源：作者惠賜《儒家中國(guó)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日
沒(méi)想到我的長(zhǎng)相，成了我一輩子的痛點(diǎn)。
因?yàn)槲业湫蜕綎|人，人高馬大，有兩齙牙，甚至頭上也有“丘”狀凹形，再加上與老師呆得時(shí)間長(zhǎng)了，在言行舉止上的或多或少類(lèi)似，于是在老師去世后，大家思慕心切，居然都把我當(dāng)成了老師的替身------不單單是讓我掌管孔子學(xué)院，甚至讓我坐孔子以前坐的席子。每天的飲食起居中，看到我在，大家也覺(jué)得“老師沒(méi)死！”
這件事有些怪異，在悲心守孝的三年中，還可以理解；但在守孝結(jié)束后，當(dāng)子夏、子張、子游等提議讓我正式成為孔子的接班人，成為孔子學(xué)院的掌門(mén)人的時(shí)候，大家意見(jiàn)就不一致了，尤其是曾參，他極力反對(duì)。
同學(xué)們知道，曾參深得老師喜歡，尤其是顏回死后，老師就明顯的把對(duì)顏回的喜歡轉(zhuǎn)移到了曾參，很多次給曾參開(kāi)小灶。老師把孝經(jīng)傳給了他，他也對(duì)我們同學(xué)說(shuō)：老師這輩子的思想一以貫之，就是忠恕兩字。
所以他的反對(duì)是有原因的，也是很有份量的。
當(dāng)時(shí)如果子貢學(xué)長(zhǎng)出來(lái)說(shuō)一句話，可能情況有變，但是子貢學(xué)長(zhǎng)他把為老師的守孝時(shí)間再延長(zhǎng)了三年！他無(wú)心于我們這些學(xué)弟們的爭(zhēng)執(zhí)。
于是掌門(mén)這事就此作罷。
我自己沒(méi)有太在意這事，心說(shuō)：長(zhǎng)得像老師不是我的錯(cuò)。但是對(duì)孔子學(xué)院的發(fā)展，卻產(chǎn)生了巨大的影響，原先的學(xué)校四分五裂，我們幾個(gè)學(xué)習(xí)比較好的都自己開(kāi)班授課，子夏、子游、子羽他們都離開(kāi)魯國(guó)，各自回家了。
我小孔子三十六歲，孔子去世的時(shí)候，我三十六歲。而那個(gè)時(shí)候，子夏、子游、子張、曾參他們一撥學(xué)弟才剛剛二十七八歲；而子貢、冉有他們這一撥則都過(guò)了不惑之年。
我?jiàn)A在中間。
老師死后，學(xué)校四分五裂，我知道以后大家見(jiàn)面的機(jī)會(huì)就不多了，于是，老師去世后的那段時(shí)間，我利用我那點(diǎn)“虛擬威望”，收集大家的課堂筆記，整理出來(lái)，這就是后來(lái)的《論語(yǔ)》。在論語(yǔ)的整理中，冉雍、閔子騫都很積極，曾參及其弟子在后來(lái)幾十年中不斷完善。所以這論語(yǔ)中，除了孔子以外，還有兩個(gè)稱(chēng)為“子”的，那就是我和曾參。
我這輩子，如果要總結(jié)，就八個(gè)字“為人強(qiáng)識(shí)，好古道也”。這很中肯，恰如老師的自敘：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
似乎是天意，讓我在外貌上像老師，讓我能夠用“感同身受”來(lái)體會(huì)老師的往往很短的“言論”，這種語(yǔ)境學(xué)習(xí)法，使得我比其他同學(xué)----比如曾參-----更能準(zhǔn)確的把握老師的本意。
舉例說(shuō)，有段時(shí)間同學(xué)們?cè)谟懻撘粋€(gè)“喪”的概念，喪是丟官的意思。
我問(wèn)曾參曰：“問(wèn)喪于夫子乎？”
他說(shuō)：“聞之矣：?jiǎn)视儇?，死欲速朽?！?/p>
我說(shuō)：這不是“君子之言”啊！
曾參說(shuō)：我是親耳聽(tīng)老師說(shuō)的啊，而且子游也聽(tīng)到過(guò)同樣的話。
我很自信地說(shuō)：我沒(méi)說(shuō)你們沒(méi)聽(tīng)到，我說(shuō)的是“這句話不是君子之言”。
曾參不信，就跑去于子游說(shuō)，子游說(shuō)：有若的話說(shuō)得對(duì)！
子游進(jìn)一步回憶補(bǔ)充了這兩句話的具體背景，說(shuō)：以前，老師在宋國(guó)時(shí)候，見(jiàn)桓司馬自為石槨，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧，為敬叔言之也?！币馑际钦f(shuō)，老師說(shuō)的死欲速朽，是諷刺宋國(guó)大夫在生前花三年時(shí)間來(lái)做石棺；而說(shuō)“喪欲速貧”是諷刺魯國(guó)南宮敬叔每次回國(guó)都帶給國(guó)君厚禮的事。
曾參又把子游的話傳給我，我說(shuō)：“對(duì)啊。我早就知道這肯定不是老師的話”
曾參詫異的問(wèn)：“子何以知之？”
我說(shuō)：老師在當(dāng)中都宰的時(shí)候，寫(xiě)下了“四寸之棺，五寸之槨”的規(guī)矩，我就知道，他肯定“不欲速朽”也。從前老師丟了魯司寇的官，想要去楚國(guó)，先讓子夏去踩點(diǎn)，又繼之以冉有，從這個(gè)事件，就可以知道老師“不欲速貧”也。
等我說(shuō)完，曾參無(wú)語(yǔ)。
我不知道他心里想啥，老師說(shuō)他“魯”。
我之所以能夠多一些理解老師的“片言只語(yǔ)”中的本來(lái)意思，與我的設(shè)身處地的衍生學(xué)習(xí)法有關(guān)。
我也不知道為啥最后流傳的論語(yǔ)中，“有子曰”只有區(qū)區(qū)四條，而曾子曰有洋洋三十多條-----這與后來(lái)曾參與弟子的參與有關(guān)系？
這四條中，第一條就是講孝悌是仁之本，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
第二條，講禮，而且提一次提出了“禮之用，和為貴”。我這樣說(shuō)“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
這個(gè)“和”字，與老師講的“道不同不相為謀”的行事作風(fēng)是有不同的，比較接近于“君子和而不同、小人同而不和”。
我為啥會(huì)那么說(shuō)呢？
當(dāng)時(shí)同學(xué)中后來(lái)很多都選擇做喪禮司儀-----儒是一種職業(yè)。在執(zhí)行過(guò)程中，非常刻意堅(jiān)守“繁文縟節(jié)”，一點(diǎn)都不能改，讓人及其疲憊不堪-------這不是我一個(gè)人有這想法，宰我學(xué)長(zhǎng)也提出過(guò)“為啥非得守孝三年，三年是不是太長(zhǎng)了”的疑問(wèn)，他當(dāng)時(shí)被老師狠狠的罵了一頓！
這種過(guò)分恪守禮節(jié)的，我覺(jué)得是老師說(shuō)的“小人儒”，而對(duì)應(yīng)的君子儒，應(yīng)該是自然發(fā)自內(nèi)心的“和為貴”。比如，當(dāng)時(shí)的喪禮中，對(duì)跺腳而哭，術(shù)語(yǔ)“踴”，的時(shí)間、次數(shù)都有嚴(yán)格的規(guī)定，我一直覺(jué)得應(yīng)該改掉這個(gè)規(guī)定，有一次我與子游站著看到一個(gè)小孩在那里號(hào)啕大哭，一邊哭一邊跺腳，就說(shuō)：“情在于斯，其是也夫？就這樣，該哭就哭，干嘛規(guī)定那么細(xì)？”子游不同意，他說(shuō)“禮有微情者，有以故興物者”。這里“微”是“殺”，即抑制的意思 ，因?yàn)椤百t者”喪親，必致滅性像小兒一樣“號(hào)慕”，所以才制定禮儀來(lái)“使三日而食，哭踴有數(shù)，以殺其內(nèi)情，使之俯就也”
是，禮節(jié)禮節(jié)，就是拿來(lái)節(jié)，所以也有克己復(fù)禮這一說(shuō)，但是禮的目的不是和嗎？
在知禮這方面，這種求變通的思維，曾參還比我走的更遠(yuǎn)。
我們兩個(gè)討論過(guò)齊國(guó)的晏子是否知禮。我說(shuō)他不知禮，因?yàn)椤瓣套右缓萌?，遣?chē)一乘，及墓而反。國(guó)君七個(gè)，遣車(chē)七乘；大夫五個(gè)，遣車(chē)五乘?！标套幽沁@些數(shù)字搞亂，怎么說(shuō)是知禮？
曾參卻說(shuō)：“國(guó)無(wú)道，君子恥盈，禮焉。國(guó)奢，則示之以儉；國(guó)儉，則示之以禮?！?/p>
我覺(jué)得他說(shuō)的對(duì)。
在論語(yǔ)中的第三句話，我說(shuō)的是信與義、恭與禮的關(guān)系“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?
老師在回答子張的話說(shuō)，能行五者于天下，則為仁也，這五個(gè)就是“恭、寬、信、敏、惠”，恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。我的話也是這個(gè)意思。
我這輩子沒(méi)有做過(guò)官，在當(dāng)時(shí)的“君、公、大夫、士、民”的社會(huì)階層中，是倒數(shù)第二的“士”，所以理解老百姓的意見(jiàn)，有一年，魯國(guó)收成不好，魯哀公問(wèn)我：“年饑，用不足，如之何？”
我說(shuō)：“采用10%的稅率？”
他說(shuō)：“現(xiàn)在我收20%的稅，我還不夠，怎么能減半？”
我說(shuō)：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
這種小河滿大河才滿的邏輯，不知道為什么作為一個(gè)國(guó)君竟然不知道，竟然倒著想“殺雞取卵”的招數(shù)。所謂的國(guó)君為啥不明白，顯然是角度不同，他們站在自己，而我站在百姓角度。
老師在國(guó)君和百姓之間的關(guān)系，說(shuō)的很清楚的，有一次我問(wèn)：“國(guó)君之于百姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉，故雖國(guó)君之尊，猶百姓不廢其親，所以崇愛(ài)也。雖以族人之親，而不敢戚君，所以謙也。戚親也尊敬君不敢如其親也?！崩蠋煹挠^點(diǎn)中，國(guó)君與百姓之間要“親”，親是宗道。
老師這輩子只在魯國(guó)做過(guò)幾年官，采用了“墮三都”這樣的“術(shù)”，而不是用“道”，我覺(jué)得可能與當(dāng)時(shí)的情形有關(guān)。
老師的治國(guó)理念是“禮樂(lè)”大道，這方面子游在武城“弦歌繞梁”的案例就很成功，所以，我看到宓子賤當(dāng)單父的縣官時(shí)，事必躬親，日夜操勞，累的不行，我就建議他“昔者舜鼓五弦、歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治。今以單父之細(xì)也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無(wú)害于治；無(wú)術(shù)而御之，身雖瘁臞，猶未益也?！?/p>
說(shuō)了那么多，也就要宓子賤“無(wú)為而治”。
后來(lái)“莊子”放大了我的這個(gè)思想？
思想這個(gè)東西，很有意思，你一旦說(shuō)出口，留下文字，他們會(huì)自行成長(zhǎng)。就像這不到兩萬(wàn)字的論語(yǔ)。當(dāng)你看到這些“子曰”短句的時(shí)候，你是不是能夠像我一樣體悟孔子當(dāng)時(shí)說(shuō)這句話時(shí)候的場(chǎng)景呢？
也許我當(dāng)時(shí)應(yīng)該寫(xiě)一本“語(yǔ)境讀書(shū)法”，附在論語(yǔ)的后面。
盡管我是《論語(yǔ)》的發(fā)起主編，但是在我五十三歲去世以后，后世的儒家都沒(méi)有把我列為儒家的主要貢獻(xiàn)者，知道后來(lái)清朝把原先的十哲，擴(kuò)充成為“孔門(mén)十二哲”的時(shí)候，我和宋代的朱熹才忝列孔廟。
公元前四百五十二年，我死了，歷史記載“有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左。”
當(dāng)年，就如何改喪禮，與子游爭(zhēng)得臉紅耳赤，到頭來(lái)，我的葬禮，還是他來(lái)操辦。
無(wú)語(yǔ)。
但愿是“禮之用和為貴”。
【有若 字子有】-43 有若之言似夫子，
1)1.2孝悌 為仁之本
2)1.13信近于義
3)1.12禮之用和為貴
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責(zé)任編輯：葛燦燦
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