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道的崛起

——中國哲學(xué)在美國熱了起來

作者：卡琳·羅馬諾（吳萬偉 譯）

來源：http://chronicle.com/article/Dao-Rising-Chinese-Philosophy/141693/

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年10月7日

77歲高齡的成中英是美國的中國哲學(xué)資深領(lǐng)袖之一。正是他40年前在夏威夷大學(xué)馬諾分校（Manoa）創(chuàng)辦了《中國哲學(xué)雜志》。眼下他從賓館房間的椅子上欠身去找一個(gè)與該刊的出版有關(guān)的注釋。他希望人們不要忽略了這個(gè)隆重的紀(jì)念活動(dòng)，在10月的兩期合刊中將有40多個(gè)學(xué)者共襄盛舉。他要確保國際最大學(xué)術(shù)期刊出版商威利—布萊克威爾出版公司（Wiley-Blackwell）寄送最新期刊、過刊、宣傳材料以及任何需要的東西。

人們可能認(rèn)為該雜志及其紀(jì)念活動(dòng)只是十分活躍的中國哲學(xué)界的很小一部分，7月下旬在紐約州立大學(xué)布法羅分校（Buffalo）華美達(dá)酒店及會(huì)議中心（the Ramada）還舉行了第18屆國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議（ISCP），參加這次盛會(huì)的有100多名學(xué)者。

成中英的記憶力非常好。畢竟，中國哲學(xué)學(xué)會(huì)這個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也是他創(chuàng)辦的。

他記得在1965年春季從哈佛獲得哲學(xué)博士后不久，他作為唯一一個(gè)中國哲學(xué)家參加了美國哲學(xué)學(xué)會(huì)中部分會(huì)的年會(huì)并宣讀了論文。他記得1963年在夏威夷大學(xué)馬諾分校開始講授西方哲學(xué)和中國哲學(xué)后的第一個(gè)十年中，為了這個(gè)領(lǐng)域開展起來他總是自己花錢。如今該院已經(jīng)成為培養(yǎng)從事東西方比較哲學(xué)研究人才的美國名牌哲學(xué)院，在讀博士生任何時(shí)候都有40個(gè)左右。那個(gè)刊物最初是蠟紙油印的通訊，成中英負(fù)責(zé)編寫，一個(gè)中國學(xué)生后來幫助刻印。而中國哲學(xué)學(xué)會(huì)如果只吸收哲學(xué)家會(huì)員，考慮到會(huì)員數(shù)量實(shí)在微不足道的現(xiàn)實(shí)，它很可能成為白費(fèi)心機(jī)的提案，因此成中英尋求漢學(xué)家參與到這個(gè)刊物和學(xué)會(huì)中來，從而促成了兩個(gè)項(xiàng)目的啟動(dòng)和運(yùn)作。

“坦率地說，最初只有我一個(gè)人?！背芍杏⒌淖院揽谖潜砺稛o遺，似乎逼著你承認(rèn)這是了不起的成就。這一點(diǎn)確實(shí)可以理解。

不過，如果說該學(xué)會(huì)三十五年來的最新一次學(xué)術(shù)會(huì)議“中國哲學(xué)和生活方式”與成中英密切相關(guān)似乎是非常清楚的話，若談及美國的中國哲學(xué)，就不能只是成中英一人的功勞了。

在本次會(huì)議的開幕式上，學(xué)會(huì)現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)和會(huì)議主席， 美國 紐 約州立大 學(xué) 布法羅分校古希臘哲學(xué)和中國哲學(xué)教授，充滿熱情和活力的49歲的余紀(jì)元密切關(guān)注這次聚會(huì)。此次會(huì)議的參加者包括美國分析哲學(xué)家領(lǐng)軍人物如邁阿密大學(xué)的邁克爾·斯洛特（Michael Slote）、杜克大學(xué)的戴維王（David Wong）、著名中國哲學(xué)專家如萬白安（Bryan Van Norden）和來自中國、波蘭、法國、阿爾及利亞、澳大利亞、墨西哥、尼日利亞、韓國、新加坡和其他國家的杰出學(xué)者。

隨著中國的硬實(shí)力和軟實(shí)力在政治、金融、文化和媒體生活等幾乎所有領(lǐng)域都迅速擴(kuò)大，中國哲學(xué)在美國學(xué)術(shù)界也火了起來。中國哲學(xué)的國際知名學(xué)者之一，成中英的夏威夷大學(xué)同事安樂哲（Roger T. Ames）說“中國經(jīng)濟(jì)和政治力量的指數(shù)級(jí)的快速增長(zhǎng)當(dāng)然意味著中國文化將以前所未有的方式發(fā)揮巨大的影響力?！?/p>

人們常?！俺靶χ袊軐W(xué)家就好像他們是卡通人物小熊維尼（Winnie-the-Pooh）。”

曾擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社中國歷史和哲學(xué)教授，自2010年起大人北京大學(xué)高等人文研究院創(chuàng)始院長(zhǎng)杜維明（Tu Weiming）說，在哈佛和其他研究機(jī)構(gòu)中，漢語研究令日本語和其他語言的研究相形見絀，中國政府支持的孔子學(xué)院在美國遍地開花等都是“讓中國哲學(xué)成為更廣泛的研究課題”的因素。

與中國哲學(xué)有關(guān)的研討會(huì)在美國哲學(xué)學(xué)會(huì)的三個(gè)年會(huì)（東部、中部、太平洋地區(qū)）都大幅度增加，因?yàn)榕c該話題有關(guān)的美國哲學(xué)學(xué)會(huì)成員單位的數(shù)目在不斷增加。比如，現(xiàn)在有個(gè)亞洲哲學(xué)與比較哲學(xué)學(xué)會(huì)、國際中西哲學(xué)比較研究學(xué)會(huì)、和非?；钴S的群體“北美中國哲學(xué)家協(xié)會(huì)”，這樣的組織對(duì)成中英來說絕對(duì)是不可思議的。甚至還有一個(gè)研究中國思想的中西部學(xué)會(huì)，該學(xué)會(huì)已經(jīng)連續(xù)9年舉辦年會(huì)，由年輕學(xué)者如印第安納大學(xué)的亞倫·斯托內(nèi)克（Aaron Stalnaker）促成，他幾年闖入這個(gè)領(lǐng)地是因?yàn)樗氨恢袊枷氲牟┐缶顝氐渍鞣?。?/p>

美國哲學(xué)學(xué)會(huì)研討會(huì)是該組織所說的群體項(xiàng)目所辦的活動(dòng)，在有些人看來不如由整個(gè)學(xué)科范圍的委員會(huì)所控制的主要項(xiàng)目那么有名氣。但是今年12月，在巴爾的摩召開的美國哲學(xué)學(xué)會(huì)東部分會(huì)的會(huì)議上，主要項(xiàng)目也將包括一個(gè)專門探討中國哲學(xué)和西方哲學(xué)中的德性倫理學(xué)的研討會(huì)。

中國哲學(xué)在美國崛起的跡象有很多。與成中英的雜志相比，《道：比較哲學(xué)雜志》創(chuàng)辦時(shí)間更晚，涉及的議題更廣泛，它們與可敬的出版物如《東西方哲學(xué)》（安樂哲主編）都在競(jìng)相吸引最新的研究成果。雖然整個(gè)哲學(xué)學(xué)科的就業(yè)市場(chǎng)仍然在各個(gè)領(lǐng)域都受到挑戰(zhàn)，但在美國講授中國哲學(xué)以及籠統(tǒng)的“非西方哲學(xué)”的機(jī)會(huì)已經(jīng)不再像大海撈針那樣艱難了。非哲學(xué)系和大學(xué)管理者不得不回應(yīng)學(xué)生們對(duì)中國各個(gè)方面越來越濃的興趣。

一個(gè)增長(zhǎng)特別迅速的標(biāo)志是西方哲學(xué)與中國思想的對(duì)比研究。學(xué)者向國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議上提交的中英文論文中就有紐約州立大學(xué)布法羅分校安東尼·費(fèi)恩（Anthony Fay）的“美國文化與孟子的生活方式”、賓夕法尼亞州東斯特勞斯堡大學(xué)的提摩西·康納利(Timothy Connolly，余紀(jì)元的博士生)的“蘇格拉底和早期儒家論反省的生活”、多倫多大學(xué)林肯·拉特納姆（Lincoln Rathnam）的“莊子和蒙田的懷疑主義、寬容和生活方式的多樣性”。

一個(gè)特別活躍的比較研究領(lǐng)域是德性倫理學(xué)，西方道德思考中的這個(gè)觀點(diǎn)根源于于亞里士多德，特別是由當(dāng)代哲學(xué)家阿拉斯代爾·麥金泰爾（Alasdair MacIntyre）復(fù)興起來。德性倫理學(xué)比較研究中的主要問題之一是儒家倫理學(xué)在多大程度上可以被視為一種德性倫理學(xué)而不至于發(fā)生扭曲。實(shí)際上，對(duì)古希臘哲學(xué)和古代中國哲學(xué)之間的聯(lián)系的比較研究本身就是新興領(lǐng)域，這體現(xiàn)在8月份在雅典舉行的世界哲學(xué)大會(huì)上，當(dāng)時(shí)有好幾場(chǎng)研討會(huì)專門探索這種聯(lián)系。

杜維明或許是世界上最著名的儒家倡導(dǎo)者和儒家作為“精神性的人文主義”沒有地理邊界限制的支持者。在他看來，中國哲學(xué)在美國跨出重大一步的“最重要原因”是哲學(xué)性的，因?yàn)槊绹恍┳罱艹龅乃枷爰议_始認(rèn)真研究中國哲學(xué)。杜維明說，最近一些用英文撰寫的儒家研究“比用中文、日文或韓文撰寫的儒家研究更重要、更有獨(dú)創(chuàng)性、更深刻、更前瞻、更有世界眼光。”

余紀(jì)元基本同意這種評(píng)價(jià)。他說“美國的哲學(xué)研究水平要高得多?！彼⒁獾街袊軐W(xué)的一些頂尖學(xué)者甚至提出這樣的觀點(diǎn)“我只閱讀英文著作，從來不看中文著作?！?/p>

中國哲學(xué)在美國崛起的一個(gè)明顯的社會(huì)學(xué)因素是在美中國哲學(xué)家數(shù)量比幾十年前大幅增加，當(dāng)時(shí)積極從事中國哲學(xué)研究的學(xué)者更可能來自臺(tái)灣而不是中國大陸?，F(xiàn)在出生在兩地的中國哲學(xué)家以及來自香港、新加坡的學(xué)者在美國和亞洲各大學(xué)往返穿梭任教。因?yàn)橹袊鴮W(xué)生和學(xué)者到美國留學(xué)容易多了，很多人拿到博士學(xué)位并擁有在美國任教的語言能力。因?yàn)橹袊鴮W(xué)界仍然非常看重美國的博士學(xué)位，美國學(xué)位甚至比中國最著名的兩所大學(xué)北大和清華的博士更吃香，中國學(xué)者自然很清楚在美國呆上一段時(shí)間對(duì)其回國后的職業(yè)發(fā)展來說，在很多方面都是一張不錯(cuò)的王牌。

余紀(jì)元自己的職業(yè)生涯就說明了中國出生的哲學(xué)家最初本來沒有從事本國文化傳統(tǒng)研究的打算，但隨后轉(zhuǎn)向了這個(gè)領(lǐng)域。余紀(jì)元在山東大學(xué)獲得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，在19歲的時(shí)候成為在中國向西方開放的自由環(huán)境下第一批前往西方留學(xué)的中國年輕學(xué)者之一，投身于古希臘哲學(xué)研究。作為北京中國人民大學(xué)的三位博士生之一，他參與了多卷本的《亞里士多德全集》中譯本的工作。對(duì)古希臘哲學(xué)的進(jìn)一步研究促使他來到意大利比薩和牛津求學(xué)，并在加拿大圭爾夫大學(xué)（Guelph）獲得博士學(xué)位，并在1997年應(yīng)聘布法羅，成為古希臘哲學(xué)的專任學(xué)者。

幾年后，該校哲學(xué)系的一些博士生請(qǐng)他與他們一起進(jìn)行中國哲學(xué)研究。余紀(jì)元回憶說“我說，我是希臘語古典學(xué)者。”但是人們不依不饒，繼續(xù)懇求“你肯定了解中國哲學(xué)?！彪S后在某個(gè)時(shí)候，我對(duì)自己說“我為什么一直說我不能搞中國哲學(xué)呢？我可以研究啊。我要為自己開辟一個(gè)新的研究領(lǐng)域?！?/p>

隨后他接到邀請(qǐng)，要在牛津的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上就中國哲學(xué)發(fā)表簡(jiǎn)短演講。

他回憶說“經(jīng)過了幾乎15年后，我再次打開了中國哲學(xué)書。再一次閱讀《論語》?！庇嗉o(jì)元說，這本據(jù)說是孔子言論和觀點(diǎn)的書帶來了智慧上的啟蒙，讓他領(lǐng)悟到儒家倫理學(xué)與亞里士多德的德性倫理學(xué)的契合之處，他如今還在研究這個(gè)問題。余紀(jì)元后來寫了一篇文章論述這種聯(lián)系，并為此收到很多電郵和回應(yīng)，該文比他從前寫的任何東西都產(chǎn)生了更大影響。現(xiàn)在他已經(jīng)成為探索亞里士多德和孔子的德性倫理學(xué)的頂尖學(xué)者之一。余紀(jì)元注意到即使他對(duì)中國哲學(xué)的興趣被再次挑動(dòng)起來，他仍然非常謹(jǐn)慎，他之所以受聘布法羅主要是因?yàn)槠涔畔ＥD學(xué)術(shù)成果，那才是他的職責(zé)所在。余紀(jì)元就是憑著出版的《亞里士多德的形而上學(xué)中的存在結(jié)構(gòu)》（Kluwer, 2003年）一書獲得了教授資格。

肯尼恩學(xué)院（Kenyon College）哲學(xué)系新任系主任肖陽是另一個(gè)相似的故事。他曾經(jīng)跟隨實(shí)用主義學(xué)者理查德·伯恩斯坦（Richard Bernstein）和英國著名倫理學(xué)家伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）求學(xué)，10年前加盟肯尼恩學(xué)院講授倫理學(xué)。如今，雖然繼續(xù)其西方哲學(xué)的興趣做研究，肖陽也開始偶爾開設(shè)中國哲學(xué)課程，并擔(dān)任《道：比較哲學(xué)雜志》的書評(píng)版編輯。他把中國思想家孟子的見解注入到他擔(dān)任的課程中。肖陽說“中國哲學(xué)最終將成為作為人文學(xué)科的哲學(xué)的組成部分，雖然我們還沒有找到如何充分實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方法，但我們必須嘗試和實(shí)驗(yàn)?！?/p>

許多中國哲學(xué)家私下里承認(rèn)，他們并不是僅僅因?yàn)閳D書館資源更好或?qū)W術(shù)研究水平更高才被吸引到美國工作的，而是因?yàn)楦蟮难哉撟杂伞Ｖ袊苌訇P(guān)注國內(nèi)有關(guān)孟子和莊子著作的學(xué)術(shù)辯論。最近一些年，政府實(shí)際上還大力支持儒家途徑和思考的研究，比如不惜重金開辦孔子學(xué)院的軟實(shí)力推廣活動(dòng)，把中國文化引入美國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。但是受訪的中國學(xué)者都同意，如果中國哲學(xué)家公然地或明目張膽地鼓吹與中國共產(chǎn)黨的路線沖突的主張，如儒家或者任何別的中國哲學(xué)以支持多黨制的民主和自由價(jià)值等，該學(xué)者肯定會(huì)陷入麻煩中，遭遇國家和政黨監(jiān)督者的懲罰。中國所有學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)都有這種監(jiān)督者，北京大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家夏業(yè)良的案例或許就是證據(jù)。

成中英說“你不能用哲學(xué)批評(píng)馬克思主義。那將會(huì)有很多麻煩。尤其是在這個(gè)時(shí)刻，中國處在非常敏感的轉(zhuǎn)型階段。習(xí)近平主席想使用毛?，F(xiàn)在還有與日本爭(zhēng)奪釣魚島的國際議題等。”

余紀(jì)元說“中國學(xué)術(shù)界的自由度令人吃驚，但是你不能在報(bào)紙上發(fā)表那些言論，也不能對(duì)西方記者談?wù)??！?/p>

除了政治之外，國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)的若干參加者解釋說，眾多內(nèi)部議題現(xiàn)在產(chǎn)生了更大的力量，中國哲學(xué)開始與美國的西方哲學(xué)產(chǎn)生摩擦。比如，一個(gè)人必須熟練掌握普通話或古代漢語后才能進(jìn)行中國哲學(xué)研究嗎？德性倫理學(xué)家斯洛特和戴維王都是當(dāng)今美國分析哲學(xué)家從事中國思想研究的最杰出代表，但他們都不是漢語通。不過，他們都說自己得到中國哲學(xué)家的鼓勵(lì)而不是居高臨下的恩賜對(duì)待。

斯洛特在會(huì)議間隙談及中國學(xué)者時(shí)說“他們非常友好雖然我很無知，我年齡大了，學(xué)不動(dòng)漢語了。”

他補(bǔ)充說“有人完全出于自己自由的意志認(rèn)定中國思想很重要，在沒有得到報(bào)酬的情況下學(xué)習(xí)它。對(duì)此，他們是充滿感激的?！彼孤逄亟忉屨f，研究中國倫理學(xué)，了解它對(duì)同情和“接受能力”的道德強(qiáng)調(diào)和拒絕將理性神化等都證明了“中國人可以告訴我們一些我們不知道的東西”。

戴維王出生于美國，在明尼蘇達(dá)州長(zhǎng)大，不能像本族語人那樣說漢語，雖然他的閱讀能力比斯洛特要好多了。他在普林斯頓大學(xué)獲得博士學(xué)位，在該大學(xué)作為無歷史的分析哲學(xué)的高潮時(shí)期師從相對(duì)主義者吉爾伯特·哈曼（Gilbert Harman）。戴維王說他逐漸看到中國哲學(xué)的很多東西，甚至與研究生院的“倫理理論有關(guān)”，“做道德哲學(xué)的方式與如何在生活中踐行倫理學(xué)關(guān)系更密切?！彼貞浾f，他在那個(gè)領(lǐng)域“并沒有得到很多鼓勵(lì)”：“這么說吧，我不得不說我要做這種研究?！?/p>

這兩人以及國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)的其他人都反對(duì)下面這個(gè)觀點(diǎn)，即在美國搞中國哲學(xué)構(gòu)成了對(duì)研究其他非美國傳統(tǒng)的獨(dú)特挑戰(zhàn)。許多人指出美國哲學(xué)家用英語“搞”中國哲學(xué)沒有任何內(nèi)在的不可能性或怪異性，就像討論柏拉圖、阿奎那、笛卡爾、或康德一樣，這些人也都不是用英語寫作的人。

就像古希臘哲學(xué)學(xué)者相互之間會(huì)爭(zhēng)論邏各斯的翻譯（詞？還是話語？理性辯論？）或另一個(gè)希臘哲學(xué)術(shù)語，中國哲學(xué)專家們會(huì)爭(zhēng)吵如何最好地翻譯仁（仁慈？人道？完美的行為？）或者禮（儀式？得體？）。事實(shí)上，中國哲學(xué)專家甚至對(duì)是繼續(xù)使用傳統(tǒng)的拉丁語名稱來指代中國思想家還是使用語音上更準(zhǔn)確的名稱而爭(zhēng)吵不休。比如孟子，有人演講和寫作時(shí)仍然用Mencius，而有人則用Meng-Zi。

中國學(xué)者對(duì)那些有興趣研究中國傳統(tǒng)的西方學(xué)者表現(xiàn)出的熱情好客也可以用中國哲學(xué)的“合法性”問題來解釋。經(jīng)典中國哲學(xué)如孔子和孟子的著作常常是通過講故事、說教和格言警句的方式進(jìn)行的。那些堅(jiān)持其學(xué)科要求嚴(yán)格論證的哲學(xué)家偶爾會(huì)認(rèn)為中國哲學(xué)根本就不是哲學(xué)，更應(yīng)該被理解為“智慧文獻(xiàn)”之類的東西。有些出生在中國但喜愛西方哲學(xué)的哲學(xué)家也持有這種觀點(diǎn)，他們?cè)诮咏鞣轿墨I(xiàn)的時(shí)候有一種自卑情結(jié)。他們處于守勢(shì)，不敢肯定“哲學(xué)”這個(gè)從西方引進(jìn)漢語的術(shù)語是不是用來說明中國思想家傳統(tǒng)上所做的研究的恰當(dāng)?shù)臉?biāo)簽。

因此，合法性問題促成了美國的中國哲學(xué)崛起的明顯的背面，許多哲學(xué)院系尤其是一流研究機(jī)構(gòu)仍然表現(xiàn)出對(duì)中國哲學(xué)充耳不聞的態(tài)度。斯洛特說“基本上來說，哲學(xué)系并不熱情好客?！?/p>

實(shí)際上，正如美國研究型大學(xué)哲學(xué)系最近已經(jīng)受到攻擊，它們被指控里面充斥著性別歧視和熱衷深?yuàn)W難懂的認(rèn)識(shí)論工程的白人男性哲學(xué)家，中國哲學(xué)的許多專家也提出了類似的批評(píng)，指責(zé)哲學(xué)界對(duì)中國思想視若無睹，那些分析哲學(xué)家精英在不了解情況的時(shí)候冒然拋棄中國哲學(xué)。他們還指責(zé)哲學(xué)系愚蠢地聽任大學(xué)的其他部分如區(qū)域研究或東亞系把越來越多的學(xué)生和利益一并卷走。

杜維明引用了他在哈佛經(jīng)歷的思想近親繁殖的例子說“哲學(xué)應(yīng)該是最普遍的人類思維形式，但是它現(xiàn)在變得越來越狹隘。而最開始作為個(gè)別精神傳統(tǒng)的宗教卻變得越來越開放了。所以基督徒喜歡與任何人交談，而分析哲學(xué)家最終卻因?yàn)槠渥诮痰莫M隘而變成一種封閉的特殊論，從而承受極端主義的危害?！?/p>

在談及研究型大學(xué)設(shè)立哲學(xué)系的時(shí)候，戴維王說“它們可能是最后一個(gè)發(fā)生改變的地方，因?yàn)樗鼈冇凶约旱莫?jiǎng)勵(lì)結(jié)構(gòu)。頂尖的研究型大學(xué)最感興趣的是維護(hù)其研究聲譽(yù)。在仍然根據(jù)傳統(tǒng)定義的領(lǐng)域進(jìn)行研究成果評(píng)價(jià)的情況下，中國哲學(xué)仍然需要度過艱難的時(shí)刻。”戴維王的結(jié)論是“如果傳統(tǒng)哲學(xué)不愿意搭這趟車，那對(duì)它來說就太糟糕了，因?yàn)橹袊軐W(xué)本來可以為其帶來曙光的?！?/p>

剛剛從瓦薩爾學(xué)院（Vassar）哲學(xué)系主任位置下來的中國哲學(xué)著名學(xué)者萬白安對(duì)哲學(xué)學(xué)科提出了更嚴(yán)厲的批評(píng)。他在會(huì)議上剛剛發(fā)表了翻譯中國經(jīng)典文獻(xiàn)的困難的精彩發(fā)言，引起在座者哄堂大笑和發(fā)自內(nèi)心的贊許。他說“坦率地講，哲學(xué)界有一種種族主義和偏見，這些偏見有時(shí)候非常微妙，有時(shí)候很直白。我在宣讀中國哲學(xué)論文時(shí)，人們談?wù)撝袊軐W(xué)的時(shí)候似乎覺得它是一個(gè)玩笑，把中國哲學(xué)家看作是卡通人物小熊維尼一樣嘲笑。”2008年，萬白安在《美國哲學(xué)學(xué)會(huì)通訊》上發(fā)表了尖刻的批評(píng)文章，指責(zé)頂尖的分析哲學(xué)院系在培養(yǎng)中國哲學(xué)的研究生方面的失敗。許多人說自從兩個(gè)最杰出的導(dǎo)師---斯坦福大學(xué)的中國哲學(xué)學(xué)者倪德衛(wèi)（David Nivison）和密歇根大學(xué)的中國哲學(xué)學(xué)者艾文賀（P.J. Ivanhoe）離開后，這方面的教育就一直在萎縮。倪德衛(wèi)退休，而艾文賀前往香港城市大學(xué)任教。

但是，萬白安提到的中國哲學(xué)所遭受的不尊重態(tài)度越來越多地受到了挑戰(zhàn)，美國新一代思想家對(duì)中國哲學(xué)的關(guān)注越來越多。在國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)東西方哲學(xué)比較研究方法的研討會(huì)上，若干發(fā)言者批評(píng)從前學(xué)者用西方標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國哲學(xué)的錯(cuò)誤傾向。任何人若說中國哲學(xué)應(yīng)該被美國分析認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，或者對(duì)更加人道主義的更實(shí)際的哲學(xué)議題如一個(gè)人該如何度過人生表現(xiàn)出輕蔑的態(tài)度，都將遭到辛辣的批評(píng)。

波士頓大學(xué)的南樂山（Robert Neville）在大會(huì)的主旨發(fā)言中說“在中國傳統(tǒng)中，哲學(xué)的實(shí)際定位從來沒有受到質(zhì)疑?！庇嗉o(jì)元也表達(dá)了對(duì)比較哲學(xué)中的“單行道”的類似批評(píng)意見。他注意到西方哲學(xué)過分頻繁地被作為“現(xiàn)有框架或可以使用的分析工具”來對(duì)待而不是本身需要調(diào)查和研究的對(duì)象。安樂哲贊同這種看法，他說適當(dāng)?shù)摹敖忉屝员尘啊睉?yīng)該允許中國傳統(tǒng)“表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！卑矘氛茉谥袊谋本┐髮W(xué)和武漢大學(xué)任教，并在紐約州立大學(xué)出版社主編中國哲學(xué)和文化系列叢書，他提出的權(quán)威觀點(diǎn)是“我們已經(jīng)挑戰(zhàn)了專業(yè)哲學(xué)是英美和歐洲學(xué)科的自我理解，我們正在贏得勝利。”

中國哲學(xué)會(huì)被承認(rèn)是我們共同的人文遺產(chǎn)的重要組成部分嗎？“中國哲學(xué)概論”是否變成像“心理學(xué)概論”那樣的美國大學(xué)一二年級(jí)學(xué)生的主要課程呢？這決非異想天開的荒謬想法。

比如，在俄亥俄州立大學(xué)，融合了中國哲學(xué)和文學(xué)的“東亞人文學(xué)科1231”有時(shí)候吸引100多個(gè)本科生。俄亥俄州立大學(xué)東亞研究系主任夏頌（Patricia Sieber）在電郵中說“我們沒有中國哲學(xué)老師編制，但我們?cè)噲D說服學(xué)校當(dāng)局有必要聘請(qǐng)這樣的教授。”

國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議上的研究生毫無例外地對(duì)將來充滿信心，他們是未來中國哲學(xué)的標(biāo)志。有幾個(gè)就是在中國當(dāng)了英語老師之后進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的。

29歲的翟翼天（Yitian Zhai）是紐約大學(xué)布法羅分校的博士生，她在中國讀的本科，提交的論文是“道：公共的和私下的”。她談及布法羅的研究生在東西方傳統(tǒng)中游刃有余的情景。布法羅的另外一個(gè)博士生，33歲的保羅·波尼克（Paul Poenicke）看到了中國哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之間的共鳴，而后者是在社會(huì)科學(xué)中利用實(shí)證結(jié)果的美國式的運(yùn)動(dòng)。

波尼克說“分析哲學(xué)在超越搖椅的范式去尋求其他資源，中國傳統(tǒng)在這方面有豐富的資源。我覺得對(duì)于一個(gè)有時(shí)候顯得沉悶閉塞的領(lǐng)域，對(duì)外開放正當(dāng)其時(shí)?！?/p>

布法羅會(huì)議幾個(gè)星期之后，世界哲學(xué)大會(huì)的大人物們就像國際奧委會(huì)投票決定奧運(yùn)會(huì)舉辦地一樣，投票決定2018年的下次射界哲學(xué)大會(huì)的主辦地。這是在世界不同首都召開的每五年一次的超過3000名國際哲學(xué)家的大會(huì)。兩個(gè)候選城市北京和里約熱內(nèi)盧在雅典的會(huì)議上提出了申請(qǐng)。

在中國舉行這個(gè)大會(huì)在參加大會(huì)的著名哲學(xué)家之間引起了激烈的討論。有人提出了讓中國哲學(xué)家參與的好處，其中很多人會(huì)爭(zhēng)取中國更大的自由，反對(duì)共產(chǎn)黨的控制。其他人則反駁說中國政府繼續(xù)打壓持不同政見者，審查媒體和網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)維持與持不同政見的中國思想家和積極分子的團(tuán)結(jié)的重要性。

最后，主張接觸的一派贏得勝利。世界哲學(xué)協(xié)會(huì)的代表---那些有權(quán)投票的人最終選擇了北京。

【作者簡(jiǎn)介】

卡琳?羅馬諾（Carlin Romano），《高等教育記事》評(píng)論家，2013-14古根海姆研究員，賓州烏爾辛納斯學(xué)院（Ursinus College）哲學(xué)和人文學(xué)科教授。其著作《哲學(xué)美國》（America the Philosophical）最近剛剛出版了平裝本。

譯自：Dao Rising: Chinese Philosophy Lifts Off in America By Carlin Romano