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民國(guó)時(shí)期《大公報(bào)》紀(jì)念朱子誕生八百年

作者：樂愛國(guó)

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年11月11日

民國(guó)時(shí)期，朱子學(xué)的地位是很高的；不僅有一直流行暢銷的兒童讀物《朱子》（參見《朱子文化》2012年第6期《民國(guó)時(shí)期的兩部?jī)和x物：〈朱子〉》），而且朱子學(xué)的研究也為人所矚目。1930年，正值朱子誕辰800周年之際，當(dāng)時(shí)著名的《大公報(bào)》所辟《文學(xué)副刊》以“朱晦翁誕生八百年紀(jì)念”為題，連續(xù)5期刊載朱子學(xué)研究的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文4篇：吳其昌的《朱子之根本精神——即物窮理》，賀麟的《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》，張蔭麟（筆名：素癡）的《關(guān)于朱熹太極說之討論》，吳其昌的《朱子治學(xué)方法考》。

吳其昌（1904-1944），字子馨，浙江海寧人。16歲考入無錫國(guó)學(xué)專修館，從唐文治學(xué)習(xí)宋代理學(xué)，與王蘧常（1900-1989）、唐蘭（1901-1979）合稱“國(guó)專三杰”；1925年考入清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，從王國(guó)維治甲骨文、金文，從梁?jiǎn)⒊螌W(xué)術(shù)文化史、宋史。1928年起，先后任教于南開大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)，曾任武漢大學(xué)歷史系主任。著作主要有《殷墟書契解詁》、《金文世族譜》、《金文歷朔疏證》、《梁?jiǎn)⒊瑐鳌返龋挥嘘P(guān)朱子學(xué)和宋代哲學(xué)的研究論文有：19歲時(shí)在《學(xué)衡》上發(fā)表的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文《朱子傳經(jīng)史略》，1927年在《國(guó)學(xué)論叢》上發(fā)表的《朱子著述考（佚書考）》，1930年在《大公報(bào)?文學(xué)副刊》上發(fā)表的《朱子之根本精神——即物窮理》和《朱子治學(xué)方法考》以及1941年在《國(guó)立武漢大學(xué)文哲季刊》上發(fā)表的《宋代哲學(xué)史料叢考》。

賀麟（1902-1992），字自昭，四川金堂人。18歲考入北京清華學(xué)堂；1926年赴美國(guó)留學(xué)，先后獲學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位；1930年赴德國(guó)柏林大學(xué)專攻德國(guó)古典哲學(xué)；1931年回國(guó)，任教于北京大學(xué)、清華大學(xué)等；解放后，任教于北京大學(xué)，后調(diào)至中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部哲學(xué)研究所。著作主要有《近代唯心論簡(jiǎn)釋》、《文化與人生》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》、《黑格爾哲學(xué)講演集》等；有關(guān)朱子學(xué)和宋代儒學(xué)的研究論文有：《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》（1930年《大公報(bào)?文學(xué)副刊》）、《宋儒的思想方法》（1936年《東方雜志》）、《與張蔭麟先生辯太極說之轉(zhuǎn)變》（1938年《新動(dòng)向》）、《宋儒的評(píng)價(jià)》（1944年《思想與時(shí)代》）。

張蔭麟（1905-1942），廣東東莞人。18歲考入北京清華學(xué)堂；1929年赴美國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)，后又學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)；1933年獲博士學(xué)位回國(guó)，應(yīng)清華大學(xué)之聘，任歷史、哲學(xué)兩系專任講師，并兼北京大學(xué)歷史、哲學(xué)課；1940年初，轉(zhuǎn)到浙江大學(xué)任教。著作主要有《中國(guó)史綱》。張蔭麟對(duì)朱子學(xué)也頗有興趣，除1930年在《大公報(bào)?文學(xué)副刊》上發(fā)表《關(guān)于朱熹太極說之討論》，1935年發(fā)表《評(píng)馮友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉下卷》（《清華學(xué)報(bào)》），就朱熹的太極說以及朱陸異同與馮友蘭展開討論；1938年又發(fā)表《宋儒太極說之轉(zhuǎn)變》（《新動(dòng)向》）。

吳其昌的《朱子之根本精神——即物窮理》開宗明義便指出：“‘即物窮理’、‘致知格物’為朱子偉大精神之表現(xiàn)。”接著，討論了朱子格物致知所蘊(yùn)含科學(xué)精神的思想淵源，以及朱子《大學(xué)章句》“格物致知補(bǔ)傳”所包含的科學(xué)方法和態(tài)度，包括：其一“格物須先從實(shí)體著手”；其二“今日格一件，明日格一件，一件不漏”；其三“格物須用澈底之態(tài)度以求真知”。該文還特別例舉了朱子通過“即物窮理”研究天地結(jié)構(gòu)以及其它各種自然現(xiàn)象而作出的“推想”，并且進(jìn)一步認(rèn)為，朱子“實(shí)有‘實(shí)驗(yàn)’精神”，他的推想“由實(shí)驗(yàn)而得”。吳其昌還認(rèn)為，朱子的有些推想，雖然不合于理，但是“其所據(jù)以證驗(yàn)之方式，則近于理”，而且，這是“中國(guó)稚弱的原始的科學(xué)思想之種子”。該文最后指出：“朱子之客觀實(shí)驗(yàn)態(tài)度實(shí)篳路藍(lán)縷指示一曙光曦微之道路，不幸南宋所謂‘理學(xué)家’者，無一具晦翁（朱子）之頭腦，相率而誤入歧途，復(fù)歸于清談。……故‘格物’之說，痛斥于明人，‘辟偽’之論，深惡于清儒，使此曙光曦微之道路，及朱子身歿而復(fù)塞，歷宋元明清，外表陽(yáng)尊朱子，奉之如在天上，而朱子之學(xué)則早已及身滅絕無噍類矣，此吾民族之深悲奇恥也。使當(dāng)時(shí)能循此道路，改進(jìn)之，發(fā)揮光大之，則此八百年中，當(dāng)有無數(shù)十倍、百倍、千倍朱子其人者誕生，則中國(guó)科學(xué)之發(fā)達(dá)，又安知必不如歐洲哉！”

賀麟的《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》旨在比較朱熹的“太極”與黑格爾“絕對(duì)理念”的異同。在該文中，賀麟提出了朱子“太極”的三種不同含義：第一，“朱子的太極就是他‘進(jìn)學(xué)在致知’所得到的理，也就是他格物窮理，豁然貫通所悟到的理。這個(gè)太極就是‘道理之極至’，就是‘總天地萬(wàn)物之理’，也就是‘兩儀四象八卦之理，具于三者之先（即transcendent之意）而蘊(yùn)于三者之內(nèi)（即immanent之意）’的理。這個(gè)理就是朱子形上學(xué)的本體（宋儒稱為道體），就是最高范疇?！钡诙?，“朱子的太極又是“涵養(yǎng)須用敬”所得來的一種內(nèi)心境界。朱子前說釋太極為理，大都用來解釋周子的太極圖說，建立他的宇宙觀，而此說認(rèn)太極為涵養(yǎng)而得之內(nèi)心境界，則目的在作對(duì)人處事的安心立命之所?！钡谌爸熳佑谄湓?shī)歌中不知不覺地把他的太極具體化作一種神仙境?！颂幍奶珮O，既非統(tǒng)天地萬(wàn)物之理的抽象太極，亦非同張南軒所超然會(huì)著的太極，因?yàn)槟鞘堑萌室姷赖臑]潔的心境，決不會(huì)‘茫?！?；而乃是一種被他具體化了的太極，被他用詩(shī)人的想象活用，而他可以飛進(jìn)飛出的太極。這種太極乃是一種想象中的仙家境界或蓬萊宮闕?！辟R麟的《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》不僅分別出朱子“太極”的三種不同含義，而且，將朱子“太極”與黑格爾的“絕對(duì)理念”作了深入的比較。賀麟后來說：“我的第一篇論述黑格爾的文章是《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》，在一九三〇年《大公報(bào)》文學(xué)副刊第一四九期上發(fā)表。我是想從對(duì)勘比較朱熹的太極和黑格爾的絕對(duì)理念的異同，來闡發(fā)兩家的學(xué)說。這篇文章表現(xiàn)了我的一個(gè)研究方向或特點(diǎn)，就是要走中西哲學(xué)比較參證、融會(huì)貫通的道路，在文中我強(qiáng)調(diào)了‘太極’（Absolute亦可譯絕對(duì)）是古今中外客觀唯心論哲學(xué)家最基本的范疇，有的哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)太極是心，有的則強(qiáng)調(diào)太極是理，而我認(rèn)為朱熹、黑格爾卻是強(qiáng)調(diào)“心與理一”，而且他們認(rèn)為，要達(dá)到心與理一的最高境界，非要經(jīng)過千辛萬(wàn)苦、長(zhǎng)途跋涉、辯證發(fā)展的過程才能完成?！?/span>

張蔭麟的《關(guān)于朱熹太極說之討論》就賀麟提出的朱子的第一種太極說與第二種太極說的相互關(guān)系，展開進(jìn)一步討論，并認(rèn)為二者是統(tǒng)一的，指出：“這具仁義禮智四端的性，不獨(dú)是人心的太極，并且是一切物的太極，是‘總天地萬(wàn)物之理’。個(gè)人能復(fù)性，能使性得充分的實(shí)現(xiàn)（Full realization），便使個(gè)人的目的與宇宙的目的合一，便‘上下與天地同流’。這便是朱子安身的地方，這便是朱子的宗教。”

吳其昌的《朱子治學(xué)方法考》以《朱子語(yǔ)類》為依據(jù)，分別從治經(jīng)態(tài)度和治經(jīng)方法兩個(gè)方面入手進(jìn)行概述。就朱子的治經(jīng)態(tài)度而言，吳其昌概括為七個(gè)方面：其一曰“求真”，“求真云者，當(dāng)虛心以探求一事之真相，絲毫不可摻入自己之主觀概念也”；其二曰“求實(shí)”，“求實(shí)云者，就其本體以還其本來實(shí)義，不容有一切虛偽情感之存在也”；其三曰“求疑”，“求疑云者，即今人所謂‘懷疑’也”；其四曰“闕疑”，“懷疑是大膽破壞，闕疑是小心建設(shè)也”；其五曰“專一”；其六曰“循序”；其七曰“不求速效”；其八曰“鑒別真?zhèn)巍?。就朱子的治?jīng)方法而言，吳其昌依照治學(xué)的步驟，概括為先后五個(gè)方面：第一，“求博學(xué)無方”，“此為治學(xué)最低限度之基礎(chǔ)”；第二，“求精密工具”，包括：（1）先求“識(shí)字”，（2）次求“詳明音讀”，（3）次求“詳明訓(xùn)故”，（4）次求“?？碑愇摹?；第三，“求鞏固證據(jù)”，即“求堅(jiān)定明確之證據(jù)”，又略分?jǐn)?shù)項(xiàng)：（1）“自證”及“互證”，（2）“旁證”及“廣證”，（3）“物證”及“事證”。第四，“求會(huì)通異同”，“有證據(jù)者，……不厭其多，以求鞏固，亦有無證據(jù)之可求者，則必須比類屬辭，錯(cuò)綜緯互，始可以見其會(huì)通”。第五，“求明了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗人情”，即“求當(dāng)時(shí)之社會(huì)背景也”，此為方法上最后之一步，亦為比較更深刻之一步。此外，吳其昌《朱子治學(xué)方法考》非常重視朱子對(duì)于古籍文獻(xiàn)的“鑒別真?zhèn)巍保?duì)朱子所辨?zhèn)螘约氨鎮(zhèn)螘恼Z(yǔ)錄作了詳細(xì)的列表整理。

從當(dāng)時(shí)朱子學(xué)的研究狀況看，這4篇論文不僅對(duì)朱子太極說以及格物說，包括治學(xué)方法，作了專題闡述，而且，吳其昌的《朱子之根本精神——即物窮理》把朱子格物說與中國(guó)科學(xué)史結(jié)合起來，賀麟的《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》運(yùn)用了中西比較的方法，因而在研究方法上也有所創(chuàng)新。即使從當(dāng)今的朱子學(xué)研究看，這4篇論文也仍有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。重要的是，在一份流行的大報(bào)上，為紀(jì)念朱子誕辰而開設(shè)專題，連載長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文，這在民國(guó)時(shí)期能夠做到，今天能做到嗎？由此亦可見得，朱子的地位，在“打倒孔家店”背景下的民國(guó)時(shí)期確實(shí)比時(shí)興“國(guó)學(xué)熱”的今天還要高，這不禁令人慚愧！

（本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“百年朱子學(xué)研究精華集成”（12JZD007）階段性成果）

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦