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騰訊儒學(xué)專訪鈕則誠教授：

祭孔背后文化底蘊深

來源：騰訊儒學(xué)

作者：鈕則誠

時間：2014年3月26日

2014仲春上丁日都江堰文廟祭孔大典，鈕則誠教授擔(dān)任主獻官

2014年3月7日，農(nóng)歷二月（仲春）上丁日，都江堰文廟舉行了傳統(tǒng)的祭孔大典，意在恢復(fù)千年丁日祭孔傳統(tǒng)，意義重大。然而，由于丁日祭孔傳統(tǒng)斷絕六十余年，以致人們對傳統(tǒng)祭孔的時日選擇，乃至具體儀節(jié)都已頗為陌生。故就此，騰訊儒學(xué)專訪了此次祭孔的主獻官鈕則誠教授，請他就祭孔中所涉及到的儀節(jié)內(nèi)涵做詳細(xì)解讀，以饗讀者。

鈕則誠教授

鈕則誠，都江堰國學(xué)院院長。江西九江人，1953年生于臺灣臺北。輔仁大學(xué)哲學(xué)博士，曾任南華大學(xué)人文學(xué)院院長、銘傳大學(xué)社會科學(xué)院院長，現(xiàn)任四川都江堰國學(xué)院院長、臺灣中華殯葬教育學(xué)會監(jiān)事長。

以下問者為騰訊儒學(xué)，答者為鈕則誠教授。

問：祭孔為什么要選在農(nóng)歷二月的上丁日？現(xiàn)在有清明或9月28日孔誕日祭孔的，為何說這些祭孔不合古代禮制？

答：每年春秋兩次的上丁日祭孔是古已有之的傳統(tǒng)。時間上取仲春與仲秋二月，因為其時節(jié)最為中正。而丁日屬火，代表文明，和同樣屬火的丙日相比，丁日又有“內(nèi)事用柔”之意涵，最能代表圣人教化之義。祭孔都選在春秋仲月（即農(nóng)歷二、八月）上丁日，因此祭孔亦簡稱為“丁祭”。清明祭祀一般是祭奠逝去的親人和先祖，與祭孔的意義不同，理應(yīng)在時間上加以區(qū)分；明代洪武元年（公元1368年）正式實行春秋上丁祭孔，清代基本沿襲此制。此一傳統(tǒng)直至清末，到民國時仍有使用。所以春秋仲月上丁日祭孔，才合乎古代禮制。把9月28日定為孔誕日與祭孔日是1913年孔教會參酌西方宗教習(xí)俗擬定的方案，后來被國民政府采用，今天的臺灣也就順理成章繼承了這個日期。但9月28日孔誕日一說，本在學(xué)界上就有爭論，且傳統(tǒng)中一向是忌日祭祀，從來不會在誕辰日祭祀，可見9月28日祭孔是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的誤會，不能因為臺灣這么做我們就要照做，無論是臺灣還是內(nèi)地還是其他華人社區(qū)，都應(yīng)該糾正祭孔的時間，以免貽笑大方。

問：咱們這次祭孔參考的是什么時候的禮制？為什么要參考這個時候的禮制辦？

答：我們都江堰文廟的祭孔大典主要以清光緒朝《增修灌縣志·祀典》與明李之藻《頖宮禮樂疏》為參考藍(lán)本。在典禮儀程、雅樂佾舞、衣冠服飾上較為接近明代禮制，在祭品的陳列安排上又基本遵照清光緒朝《增修灌縣志》中的記載?！额G宮禮樂疏》是明末思想家李之藻對有明一代禮樂的考訂與修正，是明制禮儀集大成之作，對今天的重新作樂有很高的參考價值，且具有實操性，其儀程簡潔而莊重，不會失之于繁瑣而使一般人望而卻步。光緒朝《增修灌縣志》是清末比較完備的一部都江堰地方志，為彰顯都江堰文廟的地方特色和歷史淵源，我們的祭孔典禮也參考了該書，并制作了三百本線裝版《增修灌縣志·祀典》，以留作重要參考材料。

問：古代祭孔講究必豐、必潔、必誠、必敬，這個具體怎么做到？在禮數(shù)上有沒有什么講究？

答：“必豐”主要體現(xiàn)在祭祀的祭品上，我們祭壇的設(shè)置嚴(yán)格按照清光緒《增修灌縣志·祀典》中的記載。如孔子位正壇上擺豬牛羊三牲頭，祭品有魚、肉醬、蔥醬、韭花、大米、小米、玉米面、白面和蕎面饅頭及時令鮮果等，祭器也嚴(yán)格按照規(guī)制的數(shù)量擺放，比如用一豋、二铏、十籩、十豆、二簠、二簋等；“必潔”體現(xiàn)在服飾、儀容之上，祭祀之前一天皆要求主禮人員要沐浴更衣，在禮儀中也有凈手的儀節(jié)，以潔凈之身與潔凈之心奉祀先圣；“必誠”與“必敬”在祭禮的每一步驟都能得到體現(xiàn)，從最開始的準(zhǔn)備到最后的結(jié)束，主禮人員和參禮人員皆肅穆認(rèn)真，尤其是幾位主禮的老先生，年紀(jì)已經(jīng)不輕，仍然跪拜行禮，對至圣先師的誠心敬意可鑒。

問：請問這次春季祭孔為什么不用八佾舞，而用六佾舞？

答：古代除部分時期采用八佾舞祭孔外，絕大部分時期用六佾，繼承的是漢章帝祀孔時用的六代之樂。共有云門、咸池、大韶、大夏、大濩、大武六部分組成。名字沒有什么太大的變化。舞者三十六人，清代規(guī)定穿戴，頂用火焰紅銅鍍金，服用大紅緞中繡葵花，補帶用綠，靴用滿式，（奏樂、演唱人員相同）。舞生每人左手持龠，右手執(zhí)翟。排成六行，每行六人，在每奏音樂、演唱者唱完之后，再擂以響鼓，按照每部的字分別進行表演，一字一式，不得混雜加減。據(jù)《文廟禮樂考·樂部》記載，共計84個動作。

問：為什么要設(shè)置三獻的儀節(jié)？

答：三獻禮是漢人歷來有的一種祭祀祖先的禮節(jié)。周代郊祭時，主禮者陳列好供品之后行三次獻酒禮，即初獻、亞獻、終獻，此即三獻禮的由來。三獻表示了對獻祭對象的最高敬重，在祭孔大典中，同樣也采用傳統(tǒng)的三獻，奠帛獻酒在至圣先師面前。

問：最后分胙肉有何寓意？

答：“賜胙”是十分古老的祭祀禮儀，至少在西周時就已有之。天子在國家的祭祀大典之后，將祭祀神明的肉分發(fā)給參與祭禮的臣下，有“散福”之意。古時祭孔的胙肉除了要分給參與祭禮的人員外，還要分發(fā)給當(dāng)?shù)赜泄γ氖咳撕蛯W(xué)子，以表示對儒門圣學(xué)的尊重。

問：作為這次祭孔的主獻官，請您談?wù)剠⒓舆@次祭孔的感受或者意義。

答：禮者直也，禮直而氣壯，得以與天地合其德。參加祭孔與有榮焉，和眾人共同圓滿完成一項古文化創(chuàng)意的活動，通過現(xiàn)代傳媒公諸于世，期能發(fā)思古之幽情，歷久而彌新。

祭孔在當(dāng)代的意義，一是復(fù)興中國夢，祭孔典禮集樂、歌、舞、禮為一體，整個典禮圍繞禮儀進行，形象地闡釋了“禮”的涵義，很好地表現(xiàn)儒家思想文化，具有較強的親和力和精神凝聚力。二是不忘本。古語云慎終追遠(yuǎn)，我們應(yīng)該重視先賢給我們留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在自身與先賢之間做一個對比，效法先古先賢，每個人都這樣去思考，人民的道德自然敦厚了。所謂本立而道生，有助于世道人心之向上提升。

責(zé)任編輯：葛燦燦