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易學(xué)與人生

主講人：王財貴教授（錄音：凈小芳 記錄：清和 校對：懷仁）

來源：新浪博客

時間：2013年9月27日

地點：河北師范大學(xué)公教樓B座

易經(jīng)很難嗎？

昨天我才知道我要講的這個題目——“易學(xué)與人生”。不過，這個題目不是我定的，是貴校（指河北師范大學(xué))書記定的，他希望我講這個題目。本來，題目應(yīng)該是由我來定（眾笑）。但他定了以后就公布出去了，我也不便改，所以等一下如果我講得好，大家當(dāng)然要敬佩我，如果我講得不好，大家不要責(zé)備我，要去責(zé)備他。（眾笑）

我不知道爲(wèi)什麼要定這個題目？因為這個題目說起來是不好講，不過，也算作很好講。爲(wèi)什麼不好講呢？因為一般人的觀念里面——大家也都知道，《易經(jīng)》不是一本普通的書，它是很難讀的。不信，可以現(xiàn)場調(diào)查一下――因為演講如果能事先了解一下聽眾的狀況，才好知道要怎么講?，F(xiàn)在我調(diào)查一下，說《易經(jīng)》是一本很難讀的書的人請舉手。（臺下眾人舉手）噢，大部份人都舉手了。好，請放下。再請問一下，讀過《易經(jīng)》最少讀完一遍的人請舉手。（臺下僅數(shù)人舉手）噢，這么少。剛才那些舉手的人他爲(wèi)什麼不舉手了呢？（眾笑）我判定第一次舉手第二次沒舉手的人，他的頭腦有問題，至少是他讀書的態(tài)度有問題，乃至于他的做人習(xí)性有問題。（眾笑）爲(wèi)什麼呢？這種習(xí)性叫作“信口雌黃”――隨便說說，不負責(zé)任。所以，從今以后聽到有議論《易經(jīng)》難說，或有人問你《易經(jīng)》難不難，你都要先想一想：我們讀過《易經(jīng)》嗎？假如沒有讀過，你千萬不要去下判斷――你既不可以說《易經(jīng)》容易，你也不可以說《易經(jīng)》難，當(dāng)然，你更不可以不負責(zé)任地說《易經(jīng)》普普通通?？傊覀円]嘴！  

那么，爲(wèi)什麼一般人都這樣子，自己并沒有讀過，沒有研究過，可是大家的第一反應(yīng)，就認為《易經(jīng)》是難的呢？不只是覺得《易經(jīng)》難，乃至于一提到所謂的“經(jīng)典”，一提到所謂的“古書”，一提到所謂的“古文”，一般人頭都大了，心理的直接反應(yīng)――難。但我們?nèi)绻又鴨査骸澳阕x過嗎？”大部份人承認是沒有讀過的。問他“既沒有讀過，爲(wèi)什麼說它難呢？”他往往會說：“別人說的，聽人說的?！焙呛牵埜魑灰院笠欢ㄒ涀。阂粋€知識分子——凡是讀過十年書以上的人，就算作高級知識分子了——古人所謂“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，讀十年書，在一個人一輩子里，那就是很不得了的事情，他就有很大的學(xué)問。，一個人一輩子讀書，讀十年也就夠了。但是，在當(dāng)今所謂“教育普及化”的時代里，一般國民普遍地至少都讀過十年書，大學(xué)畢業(yè)的，都讀了二十年了，如果讀了十年二十年書而依然對于一些很基本的學(xué)問沒有接觸過，而且一想到就心里恐懼，這是很不應(yīng)該的。但是，我們也不能夠互相責(zé)怪，因為這不是我們自己的問題，不是我們不聰明，也不是我們不用功，而乃是這個時代的教育出了問題，這個時代的教育把我們中國人培養(yǎng)成了這種程度。

所謂這個時代這種教育這種程度，我們是從什么角度了解的呢？就是從五四運動以來我們自己的傳統(tǒng)文化被自己人放逐、拋棄、詛咒、打倒了。但是，在中國人的心目中一直不肯吞下這口氣，我們內(nèi)心深處一直覺得我們是中國人，我們應(yīng)該具備有中國的心靈。一個讀過十年書以上的青少年不應(yīng)該連中國的基本的學(xué)問都不知道，所以心里面還一直想要追求。但是，由于時代的關(guān)系，環(huán)境中有許多人一直告訴你——這些書是很難的，不是一般人能讀的；再來告訴你——這些書是古老的，在現(xiàn)代是沒有用的；然后更糟糕地告訴你——這些書是迂腐的、封建的，不打倒，你就不能夠進步的。所以，我們年輕人在這兩種心靈的互相交戰(zhàn)之下就養(yǎng)成了這一種習(xí)慣，心里其實不是真的要排斥——我們不是要排斥這些經(jīng)典、這些古人的傳統(tǒng)。其實，我們心里面并沒有那么樣的狠心——但是，我們又不能清晰地明白問題出在哪里，應(yīng)該怎么辦？我們無可奈何，想要奮發(fā)，又覺得實在沒有能力。

各位，今天我們演講的題目叫作“易學(xué)與人生”，也許我也沒有講出多少有價值的內(nèi)容。但假如今天你聽完演講，雖然對于易學(xué)是什麼？易學(xué)對人生有什麼作用？還不能夠很明白。但是，如果能因為聽了這場演講，建立起剛才所說的那種文化關(guān)懷，那種文化情操，那么這場演講就算大大的成功了。而所謂“易學(xué)與人生”的見識和受用，不在我這里，不在我們今天的講座里，是在各位將來一輩子的生命里。（眾鼓掌）

我今天講到這個題目，一時有以上的感慨，這個感慨不是對各位的責(zé)備，而是我與大家的共勉，因為我也是那樣長大過來的，所以我今天不敢說有什麼貢獻給各位。假如我的求學(xué)的生涯不是那樣，我今天是可以講得更好的，大家也一定可以聽得更好。我現(xiàn)在只有盡力了，好不好已經(jīng)來不及計較了。而大家如果因為沒讀過《易經(jīng)》，覺得難，聽不懂，那也沒有關(guān)系，反正我盡量地能夠說得清楚一些，而大家將來還可以自己努力。

杭辛齋治易心得

一提到讀《易經(jīng)》我想到一個故事。有一個人叫杭辛齋，他是清末民初的人，他在清末曾經(jīng)考過秀才、舉人。參加革命黨，曾經(jīng)被抓去關(guān)了一陣子，后來到了民國，他又反對袁世凱稱帝，又被抓進監(jiān)牢，他一進牢房，就有一個人冷笑一聲說：“你果然來了！”杭辛齋抬頭一看，是一個須發(fā)俱白的老年人，就問：“什麼意思？”那老人說：“我三天前就知道你今天會來?！彼f：“你胡說。”這個老人說：“你看看墻壁上，我已經(jīng)寫下來了，某月某日杭辛齋到此。”果然他已經(jīng)寫好了。這個老人就跟他說：“我有易學(xué)命相之道，本該要傳給你，我在某月某日就要受刑了，現(xiàn)在只剩下一個月，我教會你這一套，你出去一定要傳下去，你到某年某月某日你就可以出獄了?！庇谑蔷蛡魇谒兑捉?jīng)》義理相術(shù)之學(xué)，杭辛齋學(xué)好出獄以后，立志潛心《易經(jīng)》，搜集了幾百種易學(xué)的書研究，成為一個易學(xué)專家，為民國政要講授易學(xué)。有人問杭辛齋說：“《易經(jīng)》這么難，我們怎么讀呢？可不可以介紹一些注解？”杭辛齋說：“不讀經(jīng)，看注無益也”，又說“不熟讀經(jīng)，看注仍無益也”。這是在他的《易學(xué)筆談》上面所記載的話。他告誡人說你不去讀易經(jīng)本文，只看注解是沒有用的。接下去再說，你假如沒有把易經(jīng)原文讀得很熟，光看注解，仍然是沒有什么益處的。這意思是什麼呢？意思是你要應(yīng)先讀原文，而且要把原文讀熟。像《易經(jīng)》這本書，不止是要讀熟，照杭辛齋的建議是——要全本背下來，背得滾瓜爛熟，這樣才足以談《易經(jīng)》。把這些經(jīng)文背熟之后再去看注解，或聽人家講解，才能受益，要不然統(tǒng)統(tǒng)沒有益處，都是在做虛假的功夫。我想，讀易經(jīng)是如此，讀所有的經(jīng)也應(yīng)如此。

為什么讀經(jīng)要用這種方法呢？我們先應(yīng)了解“經(jīng)”的特殊意義，什麼叫“經(jīng)”呢？天經(jīng)地義、永垂不朽的書，它通體是智慧，整本書每一句都表現(xiàn)了無窮的智慧，它指引人一種歷久彌新之道，這種書，必定流傳千古，這種書叫作“經(jīng)”。經(jīng)不是隨便的書，不是哪本書都可以稱為經(jīng)的。一個有文化的民族，幾千年歷史中沒有幾本書可以稱上經(jīng)的，也不是很多人都喜歡讀的書就是“經(jīng)”，很多人喜歡讀的書叫作暢銷書，不叫作經(jīng)。這些經(jīng)代表了智慧，智慧是永恒的，所以經(jīng)是不會過時的。而它既然充滿了智慧，你熟讀了它，將來才有融會貫通的機會。所以，經(jīng)文必須熟讀，何況《易經(jīng)》？據(jù)說《易經(jīng)》的每一句，每一個詞語，甚至每一個字，都互相關(guān)聯(lián)，前面提到了一個詞、一個字跟中間后面再提到這個詞、這個字是有關(guān)聯(lián)的。所以，研究《易經(jīng)》的人們認為一個詞、一個字都不能夠放過。唯有全書爛熟了，才能時時“玩索”，而有所得，在錯綜復(fù)雜中看出脈絡(luò)分明，凡是想學(xué)易經(jīng)的人，必先全文背誦，這是基本工夫，這是古人的教學(xué)傳統(tǒng)。

孔子讀易韋編三絕

據(jù)說孔子讀《易經(jīng)》就很認真的，認真到什麼程度呢？叫作“韋編三絕”?！绊f”就是皮韋這個字上面是一只腳，下面是另一只腳，中間是一個方框，那個方框代表一個地方。在一個地方有的腳往左邊走，有的腳往右邊走，這叫“韋”。這是違背的“違”的初文，最初的造型。那么，韋就是韋戾，可以扭來扭曲的意思，所以把熟皮革也叫作韋。生的皮革曬干以后是硬的，就是西裝革履那個“革”。如果把它煮了就會變軟，所以軟的皮革叫作韋。韋可以作線，古人的竹簡、木簡一片一片的編起來，比較貴重的用韋來編，比一般的繩子還要堅韌，孔子讀的《易經(jīng)》是用韋線編的。

因為《易經(jīng)》的卦爻和文辭前后互相關(guān)照，所以孔子讀的時候要翻過來覆過去，翻過來覆過去，讀久了把那韋線都翻斷了。翻斷了再接起來，再斷，斷了三次，叫作“韋編三絕”！這是從古以來讀《易經(jīng)》的傳統(tǒng)態(tài)度。

現(xiàn)在杭辛齋告訴我們說——不熟讀經(jīng)，看注無益也。所以，要讀《易經(jīng)》的人首先請你去讀經(jīng)，先不要去看注解。

白話語文教育的反省

將近一百年來，我們的語文教育從小學(xué)開始教到初中、高中。小學(xué)號稱“白話文教育”，初中高中才有一些文言文。學(xué)校怎么教這些文言文呢？認為文言文必須講解。怎么講呢？是讀一句講一句，讀一段講一段。這種讀一句講一句的方法也影響到小學(xué)的教育，小學(xué)是白話文，白話文是我手寫我口，接近普通的講話，本來就很容易懂。但是，因為語文老師已經(jīng)養(yǎng)成了一種習(xí)慣——認為上課就是要講解，連白話文都要講解。結(jié)果，小學(xué)、初中、高中我們讀了十二年的語文，一般來說，國民的語文程度大體不及格。怎樣才是語文程度及格呢？我的標(biāo)準(zhǔn)是：一個中國人能夠讀中國書，他的中文才算及格。那么，什麼叫作能讀中國書呢？你要走進中國五千年歷史，要能夠讀中國五千年的書，才叫作能讀中國書。依此標(biāo)準(zhǔn)，我們每一個人捫心自問——我們作為一個中國人，作為中國的高級知識分子，我們能不能讀自己祖先的書，現(xiàn)在很少人問這個問題，大家也不敢問，這是中華民族一個非常重大的危機。爲(wèi)什麼我們會造成這個危機呢？就是語文教育的失??！語文教育爲(wèi)什麼失??？就是讀經(jīng)傳統(tǒng)的喪失??！什麼叫讀經(jīng)傳統(tǒng)呢？就是你去讀吧，把一些重要的你認為艱難的書先讀吧，而且要讀熟。有的人把這種只是讀的方式稱作“死讀書”！大加撻伐，怎么可以死讀書呢？各位，我們將近一百年來已經(jīng)不死讀書了，都活讀書了，讀一句懂一句，讀一段懂一段，但請問我們現(xiàn)在國民的語文程度在哪里？這還不叫我們反省嗎？尤其我們師范學(xué)校，更應(yīng)該帶頭反?。ū姽恼疲┱Z文是文化的載體，是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，語文教育是非常重要的，尤其是小學(xué)以下的語文教育。

不只是中國，全世界從古以來語文教育老早就摸索出一條路了，而且實踐得非常有效，一個人只要讀三五年的書就可以讀幾千年的文章。怎么做？很簡單，就是從讀經(jīng)開始，從讀最高深的書開始。哪一本書最高深你拿來就讀，只管讀，讀熟了再說。什麼叫再說呢？第一點，讀熟了就自己有自己相當(dāng)?shù)捏w會，不要說大學(xué)生讀經(jīng)典會有體會，就是小學(xué)生讓他來讀艱深的《易經(jīng)》，他都會有體會，有什麼體會？有每一個人當(dāng)下自己的體會。一個人讀書，除了自己的體會之外，你還能求什麼呢？而自己的體會是最真實的，而且這個體會將隨著年齡的成長越來越多。

畫龍點睛 破壁而飛

如果沒有把文章讀熟，你是很難有深遠而長效的體會的，你是很難得到“溫故而知新”的喜悅的，你所讀的書都在你的生命之外，不會融入到你生命之中，不會從生命的悠游涵泳之中發(fā)出憤悱之情！而如果把經(jīng)典熟讀了，除了自己有體會，又有了憤悱之情，就可以接受進一步教導(dǎo)，就是由別人來教導(dǎo)。這個別人有兩個意義：第一個是當(dāng)代的人，你面前的人，你遇到專家了，他可以指導(dǎo)你。如果你連經(jīng)文都不熟，他是很難指導(dǎo)你的；你的經(jīng)文一熟，他一講你就能夠前后呼應(yīng)、融會貫通，所謂“與君一席話，勝讀十年書”。因為你已經(jīng)讀過十年書了，一知半解，霧里看花，聽到高人一點，你忽然豁然開朗，這叫“與君一席話，勝讀十年書”。如果你以前沒有讀過十年書，與君兩席話也沒有用?。ū姽恼疲┧?，請我們自己先把自己的基礎(chǔ)打好，就好像畫龍點睛，你先自己把龍畫好了，才能請高人來點睛，睛一點，龍就破壁而飛！如果你連龍都沒有畫好，畫成一條小蚯蚓，（眾笑）再有神仙點你也沒有用。

而能幫助你讀書給你啓發(fā)的人不止是現(xiàn)實中你遇到的人，現(xiàn)實中你能夠遇到多少人呢？你遇到的人是不是高人呢？也不一定的。還好，我們還可以遇到古人，因為千古以來對于這些重要的書都有非常多的注解，那些注解家是用了他一生的聰明才智，嘔心瀝血地把他的心得都寫在書上了。他一生的成果你用幾天時間就可以完全吸收，變?yōu)樽约旱纳臓I養(yǎng)，這是何其簡單，這是何其受益的事情！但是，你如果經(jīng)文不熟，你可能也不會産生去讀注解的興趣，但只要你經(jīng)文熟了，就自然會有進一步解經(jīng)的愿望，而當(dāng)你看古人的注解，發(fā)現(xiàn)居然與你以前所想的大略相似，“英雄所見略同”，“古人先得我心”，一種喜悅之感就上來了。而如果古人所說的，是你以前所沒有想到的，那將使你“百尺竿頭，更上一步”。這種讀書的苦樂只有自己去讀了，親自領(lǐng)受，總之，首先一個條件就是經(jīng)文要熟。今天在還沒有開始講《易經(jīng)》之前，我們先講讀《易經(jīng)》的方法。因為如果不知道讀《易經(jīng)》的正確方法，恐怕這一輩子再聽多少人講易學(xué)“仍無益也”?。ū姽恼疲?/span>

自我立志 自求多福

在座大部份是大學(xué)生，我們對于比較年長的朋友不敢奢望，他們反正已經(jīng)沒救了。（眾笑）但年輕的朋友還有救，尤其你現(xiàn)在如果還沒到大四──大四已經(jīng)快沒救了，（眾笑）當(dāng)然大一的機會最好，大二大三都還可以，趁現(xiàn)在九月，剛開學(xué)，你聽完演講之后，去選一部經(jīng)典，拿來就讀，讀它千遍也不厭倦，讀它的感覺像春天?。ū娦?，眾鼓掌）你立志把它讀熟。你如果能把一部經(jīng)典熟透了，告訴各位——你這四年就沒有白費！要不然的話，可能將來所謂“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”！這是很多人共同的經(jīng)驗吶！大學(xué)四年你以為學(xué)了很多東西嗎？ 告訴你——將來回首前塵，往往是“往事如煙”“一無所有”！

我請大家互相勉勵，找一個朋友互相約定——選一部經(jīng)典熟讀它，熟讀的方法，我有一個非常簡單的建議——讀它一百遍，以一百遍為一個單位。我建議你首先讀《論語》，雖然我們今天講《易經(jīng)》，但是等一下你就會知道——你要了解《易經(jīng)》，最好是通過《論語》，所以建議你先讀《論語》。當(dāng)然，你只讀《易經(jīng)》也可以，但你要小心，不要走火入魔了。（眾笑）《易經(jīng)》雖然是號稱是中國第一本最古老的書，但是最古老的書并不一定是最重要的，不一定就代表最高的成就。一般人的思考是混亂的，譬如有些人認為越古老的越好；又有些認為越新鮮的越好。還有人說越深的越好，又有人說我們能夠理解的才好，這統(tǒng)統(tǒng)都是混亂的。既然說古老的是好的，是混亂的；說現(xiàn)在是好的，也是混亂的；說難的是好的，是混亂的；說簡單是好的，也是混亂的。然而到底什麼是不混亂的？好的就是好的，不好的就是不好的，就不混亂了?。ū娦Γ姽恼疲┖玫木褪呛玫?，不關(guān)乎古老不古老，不關(guān)乎現(xiàn)代不現(xiàn)代，不關(guān)乎中國不中國，也不關(guān)乎世界不世界，我們只有對的就是對的，好的就是好的，應(yīng)該怎么做，就應(yīng)該那么做。

所以，你跟你的朋友約定一下——我們在這半年、一年、兩年、三年之內(nèi)把這一本書讀熟它、讀透他，什麼都不管，你不要管它了解不了解，這種人叫作有志氣，我佩服你！講到這里，我想調(diào)查一下，現(xiàn)在各位你立志要把《論語》讀一百遍的請舉手。（臺下聽眾舉手）請放下。這是一個生命的轉(zhuǎn)關(guān)，往往是你可以使你從生命的迷茫轉(zhuǎn)向光明。不過，我們不能規(guī)定，只好讓每個人自己去走自己的路，自己去營造自己的命運。

接下去我們要進入主題，講講《易經(jīng)》。（眾鼓掌）大家如果常常聽我演講，你會對我演講的風(fēng)格有所認識，我的開場白總是講得很多，（眾笑）兩個小時的演講往往會有一個半小時的開場白。（眾笑）如果這樣，那場演講就非常成功。（眾鼓掌）今天進入主題太快了，可能是因為大家對今天的題目特別有興趣，我不敢浪費大家的熱情，所以我才比較快進入主題。其實，會聽的人就能聽出開場白是我演講的重點所在，今天的演講最主要的意思都在剛才表達了，剛才如果聽得清楚了，那么今天你就值得了，至少我認為我是值得了。（眾鼓掌）

易書源流

《易經(jīng)》這一本書爲(wèi)什麼會讓人特別有興趣呢？是有一些道理的，因為這一本書確實很奇特。它自己就說“易之為書也，廣大悉備”，這本書內(nèi)容非常廣大，包涵一切，所謂“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。它就這么廣大， “范圍天地”就是籠罩整個天地?！岸贿^”，沒有能超過《易經(jīng)》的籠罩的。“曲成萬物而不遺”，剛才不是講大嗎，大眼光；現(xiàn)在講小，小宇宙，小就是“曲”。“成”就是成就，再小的方面它也都一一去成就，而沒有一點遺漏，這是《易傳》的話，我們現(xiàn)在也籠統(tǒng)地說是《易經(jīng)》。

這里要稍微講解一下，因為我以下所說，是不嚴格區(qū)分《易經(jīng)》和《易傳》的，本來是應(yīng)該分的，或說必要的時候也要分，但是像今天的題目——易學(xué)與人生，這“易學(xué)”大概是不必分的。什麼叫經(jīng)呢？什麼叫傳呢？本來我們中國人所說的“經(jīng)”有一個很重要的關(guān)鍵，就是過孔子的整理的書叫作經(jīng)，沒有過孔子手的，就不能稱經(jīng)，這就怪啦！大家不要認為這是“造神運動”，是什麼定于一尊？不要認為因為明天是孔子的誕辰，所以我們才講這個話。因為孔子之前中華民族已經(jīng)有相當(dāng)?shù)奈幕瘋鹘y(tǒng)，也就是有相當(dāng)?shù)闹腔坶_發(fā)。而孔子是好學(xué)不倦的人，他是讀到?jīng)]有書可以讀，問到?jīng)]有人可以問，所謂的“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！笨鬃诱f古代所傳下來的夏禮（夏朝的禮）我是學(xué)過的，是能夠說明的，但是夏朝的后代不能夠給我印證；商朝的禮，就是商朝的文化傳統(tǒng)，我是能夠討論的，但是商朝的后代子孫不能夠給我印證。爲(wèi)什麼呢？因為他們既沒有“文”又沒有“獻”，“文獻不足”。什麼叫“文”？就是文物、記載，都沒有了。什麼叫“獻”？就是賢能的人，也沒有了。既沒有文物，也沒有賢者，怎么幫我印證呢？假如有的話，我相信他們一定能夠證明我說的是對的。由此可見孔子的好學(xué)和他學(xué)問的造詣了。難怪中庸說孔子是所謂“祖述堯舜，憲章文武”，中國自上古以來的歷史重要的文獻，孔子以自己的領(lǐng)悟加以整理，所以有人說孔子是六經(jīng)的整理者、繼承者，這樣講也沒有錯。但孔子不止是普通的整理，不止是一般說的繼承，而是“參與”，所以《論語·述而》篇第一章孔子說自己是“述而不作，信而好古”，但后人都說孔子是“以述為作”。對于古代的傳下來的各種學(xué)問，都加以整理發(fā)揮。太史公史記所謂“刪詩書、訂禮樂、系易、作春秋”，而凡經(jīng)過孔子的手，那些文獻就有了新的面貌和意義。詩書禮樂是重新整理其內(nèi)容，而《易》這本書，就是我們現(xiàn)在說的《易經(jīng)》這本書，孔子沒有變動它的內(nèi)容，而是用“系”的方式參與的?！跋怠钡囊馑季褪歉缴献约旱男牡眉右匝a充說明，依中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，凡是解“經(jīng)”的文章就叫作“傳”，孔的系易，是來解釋古傳的《易》書的。古傳的原本，就叫“易經(jīng)”而孔子所系的文章，就叫“易傳”。易傳篇幅很大，編成十篇，叫作“十翼”，“翼”就是鳥類的翅膀，表示輔助的意思。所以孔子之后的《易》書就有了《易經(jīng)》、《易傳》這兩部份。當(dāng)然，孔子是不是真的親自作了這十翼，這是很可疑的。但是，依文義來看，它含蘊了相當(dāng)厚實而高明的儒家思想，和中庸互相輝映，至少我們可以把它看成是先秦的“孔門義理”，方便說是孔子的著作，也不會有大錯。由于后人對孔子的尊崇，而且孔子的這些心得本來也非常地重要，所以也可以把古經(jīng)跟今傳，籠統(tǒng)地合稱“易經(jīng)”──這和孔子所作的《春秋》，稱為“經(jīng)”，而左氏、公羊、谷梁三家的解釋稱為“傳”的意義不同。因為左氏、公羊、谷梁三家的著作永遠是“傳”的地位，縱使后代的十三經(jīng)把三家都稱為經(jīng)了，但它們還是不能與《春秋》合稱為“經(jīng)”。據(jù)說孔子以前的《易》書有黃帝所傳的《歸藏》、神農(nóng)所傳的《連山》，和文王周公所傳的《周易》三種，孔子所參贊的是周朝傳下來的，它流傳下來了，而其他兩種都遺佚了。所以現(xiàn)在我們讀的易經(jīng)是《周易》，而《周易》一書嚴格分起來有“經(jīng)”和“傳”兩部份。這些都是易學(xué)的基本常識，要讀《易經(jīng)》，必需先了解的。

剛才所引用到的“易之為書也，廣大悉備”，就是易傳上的話。怎么廣大呢？“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，它講了天地人之道，所以“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，《易經(jīng)》這本書的口氣真大。我們可以問問它憑什麼能夠這樣講？它可以講盡天下一切的道理嗎？它真的可以擔(dān)當(dāng)起這種任務(wù)嗎？如果《易經(jīng)》可以講盡天下一切的道理，我們一生豈不是只要讀一本《易經(jīng)》就夠了嗎？對了，一個人假如真的是讀通了《易經(jīng)》，他真的能夠通天地人三才之道，所有天地人生的道理豈不都在里面了？爲(wèi)什麼一本書能夠有這么大的含量呢？它是有道理的，不是隨便說的。因為《易經(jīng)》的來源跟別的書不一樣。所謂的“無極而太極”，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，八八六十四卦，總六十四卦得三百八十四爻，這是《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)骨架。“易有太極，是生兩儀”，什麼叫“兩儀”？“儀”是儀式，就是某種顯示，某種表示。譬如我們舉辦了一個儀式，就是有一些儀節(jié)和意思的表示。所以，這個“儀”可以翻譯為形式，兩個形式。“易”是從“太極”而來，而它的內(nèi)容以兩個形式來表現(xiàn)。古人就這樣說，說《易經(jīng)》創(chuàng)始于伏羲氏，總之是來源于一個非常古早的一個有智慧的人。有一天伏羲氏所謂“靈光爆破”，他的心靈里面靈光一閃，發(fā)現(xiàn)了天地的一種奧祕，把握到了天地的一種真理，什麼真理？就是天地的萬事萬物可以分成兩類，這兩類是兩大類，這個大是非常的大。哪兩大類呢？陽一類，陰一類。

各位，你或許會認為：這有什么了不起？不過，這是你現(xiàn)在這樣想，因為你老早就在文化的統(tǒng)系中，你聽多看多了。我們要回到人類的蠻荒時代，人類的心靈要從渾渾沌沌里發(fā)現(xiàn)出來，明白過來，是很艱難的。把天地事物分陰分陽，這是人類邏輯心靈的表現(xiàn)，它是人類思辨理性的作用。這種作用和表現(xiàn)是人類特有的成就，動物是沒有的，至少是不明顯的，這一點點的作用和表現(xiàn)，往前一步步推出去，就會成就許多許多的學(xué)問。所以，這是學(xué)問的根基。這是客觀的學(xué)問，從這里衍生的所有學(xué)問，也都是客觀的，也就是東西方所共同的共有的。西方人也有這方面的發(fā)現(xiàn)啊，在西方，他們不是分“陽”和“陰”，它分什麼呢？它分“是”與“非”。所以，如果我們看西方的邏輯，從亞里士多德就相當(dāng)成熟了，他分析一個概念之所以成立，可以兩面地看，我們方便用一個圓圈，代表任何一件事物，在圓圈的中間畫一條直線把一個圓分隔為兩邊，一邊是左，他用“ａ”來表示，一邊是右，用“-ａ”（念作“非ａ”）來表示?！埃帷备?/span>-ａ”這兩邊是“排斥而窮盡”，排斥的意思是就是要么就是“ａ”，要么就是“-ａ”，再沒有似乎是ａ,似乎是-ａ的東西，沒有中間者，這叫作ａ跟-ａ互相排斥。而窮盡又是什麼意思呢？只要ａ跟-ａ聯(lián)合起來，就成就一個整全，沒有任何的遺漏。用算式表示，“窮盡”可以寫成ａ加-ａ等于１，?！芭懦狻笨梢詫懗桑岢艘?/span>-ａ等于0，就是ａ跟-ａ重疊的地方是沒有的。這叫作二分法，又叫作“排中律”。排中就是排除中間者，沒有含糊籠統(tǒng)的地方，非常清晰明白，叫作排中。這就是人類邏輯心靈開展的第一步，也是人類認識世界的第一步。

在我們中國據(jù)說伏羲氏他就以陽和陰分析又統(tǒng)合了天地的萬事萬物。它的總和起來是一個圓滿，這個圓滿也可以用一個圓形表示，這個圓形的圓滿叫作“極”，極就是極點的意思。極本來是屋梁的最上一根梁，所以極這個字是木字旁，它是一棟房子最高的地方，引申為一切最高的最頂端最遠最大的地方或事物，都可叫作“極”，譬如我們說北極南極。太呢？太跟極是同義的，也是“最”的意思，所以稱那最最高最最大最最真實最最普遍的那個東西、那個道理、那個存在，叫作“太極”。那個道理當(dāng)然是超越的、整全的，既然是整全的，它就是渾然的，渾然的就沒有分別；既然是超越的，它又是不可識不可說的，我們就稱為“無極”。但是，既然它是真實的，在渾然一片中，我們是不是可以給它一個分別呢？可以，這個分別不是它本來的分別，是人去認識它的時候方便作出的分別。剛才說過人類的認識心靈的邏輯的第一步的展現(xiàn)是二分法，中國人也以二分法把世界分成兩邊，一邊稱為陽一邊稱為陰。但是，中國人的分法跟西方人不大一樣。剛才說西方人是一個圓圈畫一條直線，分ａ和-ａ。中國人的分法也是一個圓圈，但是他不畫直線，他畫曲線。然后，一邊黑一邊白，而且白中又黑點，黑中有白點，這是中國人的智慧，（眾鼓掌）這叫作太極。所以，太極總起來看也是一個整全，分別地看，它這個整全有一邊叫陽，一邊叫陰，用圖案畫出來，陽就畫成一橫，陰就把一橫的中間斷一下。據(jù)說伏羲氏他只做了這一件工作，但是這一件工作已經(jīng)開了人天眼目。就是天的眼光在人的身上開發(fā)了出來，人的眼光可以見到天地的道理，人的心靈就涵蓋整個天地了。爲(wèi)什麼？人類可以把天地的萬事萬物一把抓來，又分成兩邊，而且只有這兩邊，沒有其它的，這兩邊涵蓋了一切，從這種見識和手法發(fā)展出來的這一部書那當(dāng)然是涵天蓋地了。所以，《易經(jīng)》這本書之所以能“范圍天地，曲成萬物”，是從伏犧氏分陽分陰就注定了。

有的人說伏羲氏不僅是分陽分陰，因為天下的事物不止是單純的陽跟陰，天下事物有各種不同的性質(zhì)和表現(xiàn)。有的雖然大體是陽，但其陽中似乎有陰，有的雖然大體是陰，但其陰中似乎有陽，所以應(yīng)當(dāng)再細分一點；有的陽中又是陽的，叫太陽，用符號畫出來就是一橫之上再加一橫；有的是陽中帶著陰的，叫少陰，用符號畫出來，就是一橫之上加一斷橫；也有陰中又是陰的，叫太陰，又有陰中帶有陽的，叫少陽。所以陽陰各加上陽陰，就把天地萬物從兩類細分為四類，叫作“兩儀生四象”──太陽、少陰、少陽、太陰四種樣象。如果還要再進一步的細分，則剛才說的太陽中，又分出純是陽的，和帶上陰的；少陰，也分帶陽和帶陰。這邊少陽呢？也有的又帶陽，有的帶著陰，太陰也如此，于是就變成八個符號，這八個符號我們后來稱為八卦，八卦就是八個形象掛在那里，很清楚明白的展示在人眼前。這樣，易有太極，是生兩儀，兩儀生了四象，四象又生了八卦，就把天地萬物分成八個類別，而且不出這八類。這八類也是排斥而窮盡。

有人是說伏羲畫了陰陽之后，分為四象又分八卦；至少到了文王的時候，八卦已經(jīng)完成了。按照剛才的陽陰之上各再加陽陰分法，它是有一定順序的，就是一二三四五六七八。而按照陰陽的特質(zhì)，看其陰陽的含量和變化，這些符號便有些象征的意義産生，依其意義，給予名稱，分別是干兌離震巽坎艮坤，配合起來是干一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八?，F(xiàn)在由陰陽經(jīng)三次的堆棧，堆成八個圖案這是一定的，八個圖案的排列順序也是一定的，這叫作先天順序?！跋忍臁钡囊馑季褪遣皇侨藶榈脑熳?，它本來就是如此，其實這是一種邏輯的推演，所以有它的確定性，不懂的人，會感到它有一種神祕性，這就是《易經(jīng)》不同于其它書的地方。

這邏輯的推演有這樣的順序，而這樣順序是一二三四五六七八，當(dāng)它是三畫的時候這個三就是一個數(shù)目。陽只有一橫，是一，代表奇數(shù)；陰是斷開來的，代表偶數(shù)。奇、偶，一二三，和一二三四五六七八，于是有了數(shù)的觀念。如果八個卦，每個掛上面再一路推演下去，推演三層之后，等于八卦之上各再加八卦，這樣就成了六十四卦，六十四卦中就有三百八十四個筆劃，筆劃叫做“爻”，便有三百八十四爻，于是數(shù)目就越來越繁復(fù)了。

本來一些筆劃有什麼意義呢？現(xiàn)在如果我們回歸到原來的一陰一陽，也就是一橫和一斷，陽代表什麼？代表光明、爽朗、開闊、積極，等等。陰呢？就是它的相反，代表黑暗、下沉、凝聚、柔順等等。如果陽跟陰有這個意思，陽加陽加陽，或是陽加陽加陰，這樣子八個圖案就各有它基本的含義了。就著這此含義而聯(lián)想而比擬，它可以往天地的事物聯(lián)想和比擬，譬如可以比擬為天地間的意象，也可以比擬為動物的意象，就可以把天地很大的事物分成八類，把我們所常見的動物分成八類等等。于是有了卦畫，有了卦名，也有了卦義，有了卦的象征。這樣，其中的涵義就越來越豐富了。如果再推演下去，到達每卦有六個筆劃，就變成六十四個圖案，六十四個圖案它有一定的順序，它也有排斥而窮盡的特質(zhì)。你如果用陰陽去堆成六十四個圖案，你只有這六十四個，不可能有第六十五個。假如你只畫出六十三個，那一定是少了哪一個了，這就是邏輯和數(shù)學(xué)的推演。所以，它有了象，它也有了數(shù)。而這個象這個數(shù)，既然剛才說它是從混沌而來，也就是說從整個天地的本源分出來的，于是我們就可以去設(shè)想：這些象跟數(shù)是不是可以跟現(xiàn)實的世界產(chǎn)生對應(yīng)？你如果認為天地的事物發(fā)展是有一定軌道的，而易經(jīng)上的卦可以跟現(xiàn)實的世界產(chǎn)生對應(yīng)，那么，當(dāng)你面對一件事物時，可以覺察出它跟哪一個卦可以相應(yīng)，而且那件事現(xiàn)階段的發(fā)展跟卦中的哪一個爻相應(yīng)。也就是一件事物是可以用一個卦來象征，一件事物的發(fā)展的各個階段可以用其中的六個爻來象征，因為由于六個爻有它在卦中的位置，又可象征著事物的空間，有空間就會牽連到時間，有了時間和空間就可以把事物定位。于是六十四卦就可以代表天地萬物的六十四類事務(wù)，六十四類又各分六個階段，于是我們面對天地的萬事萬物，就可以歸結(jié)為三百八十四個范例，這三百八十四個范例就可以籠罩天地所有的事物，不管你遇到什麼事物，只要你能夠精準(zhǔn)地發(fā)現(xiàn)它是跟哪一個卦哪一個爻相應(yīng)，那么就可以斷定這一件事情的吉兇，以及它將來的發(fā)展，這樣的活動，我們叫作什麼呢？我們一般人叫作“算命”。（眾笑）在古人呢？叫作“卜筮”。

本來天地間的萬物，我們可以把它看成是各個分別的，但是它既然從同一個根源分流出來，我們或許也可以把它們看成是一個整體，也就是它們各各分別而又息息相關(guān)。所以，從某一個地方由于某一種景象，就可以給我們某一種象征，而對我們産生某一種啓發(fā)，關(guān)聯(lián)到當(dāng)前的事物而讓我們恍然了悟到它的實情和發(fā)展的可能。古人就用“卜”跟“筮”來找到象征，來得到靈感，來把握啟發(fā)，來獲得教導(dǎo)。在《易經(jīng)·說卦傳》的第一章就說：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍”，古時圣人為什么作出易書呢？因為天地事物隱藏著奧祕，唯有神明能透悟那奧祕，神明可能很想告訴我們，不過神明不能直接告訴我們，要通過一些媒介。什么媒介呢？通過“卜”跟“筮”。卜就是用龜甲或是用牛骨來取得象征，比如在龜?shù)募讱ぃù蟛糠菔撬母共浚┿@一個洞，然后用火來烤。由于熱脹冷縮的物理，尤其已經(jīng)有一個洞，脹縮會有不平均的現(xiàn)象，烤久了它嘣一聲就會有裂絞。裂紋是很隨機的，那裂紋就形成一個天地間唯一的圖案，它形成一個象，就可以把它看成是一個“征兆”。那么，有靈感的人一看到這個征兆，他就會跟現(xiàn)實的事物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，他就由這個征兆來斷定現(xiàn)實事物的吉兇和其發(fā)展，這種預(yù)測吉兇的方式叫作卜?！安贰边@個字在古時候念作“嘣”，就是龜甲“嘣”的那聲音。

在商朝以前大概都用卜，到了周朝以后，有人開玩笑說，烏龜都被抓去卜了，沒有烏龜了，所以就用另外一種方式——叫作筮。用一種草，叫蓍草，一把蓍草五十根，但一根不用，只用四十九根，用兩手按照一定的程序來分，有的留著，有的再分，這樣分來分去，最后得出一個數(shù)目。這個數(shù)目就畫成一個爻，再把四十九根合起來重來分一次，這樣一個爻一個爻畫起來，畫成六個爻，出現(xiàn)了一個卦。在龜甲上面它的兆文是一個象征，這個卦也是一種象征。兆文是整體地看出來，而卦又可以細看到爻乃至于這個卦和跟別的卦和爻的關(guān)系等等錯綜復(fù)雜的考量。或者不可以說考量，而是一種靈感，可以從這一點的象征進入到一個完整的世界──它比現(xiàn)實的世界還豐富，一下具備了過去、現(xiàn)在與未來，于是可以判斷出現(xiàn)實世界的吉兇。這個就是古代《易經(jīng)》的來源跟它的作用。古人都知道易本來是“卜筮之書”，所以在秦始皇焚書的時候，并沒有燒易經(jīng)。其實秦始皇不是燒掉所有的書，他只燒民間與思想有關(guān)，尤其是政治和歷史的書，政府的書并沒有燒的，那政府的書現(xiàn)在在哪呢？現(xiàn)在也沒有了，也被燒掉了，不是秦始皇燒的，是項羽燒的。所以，破壞中國古典文化罪過最大的不是秦始皇，而是項羽。項羽攻進咸陽，把咸陽燒了三個月，當(dāng)然圖書館也全部燒掉。因為《易》書一直在民間流傳，所以在經(jīng)學(xué)史上，《易》的版本比較沒有爭論。

但是，這一部書到了孔子，《論語》上說“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”，說再借給我?guī)啄昴軌蛟谖椅迨畾q之后還能夠來學(xué)《易經(jīng)》，我就可以沒有大的過錯了。雖然這一章有人認為有訓(xùn)詁問題，他們說這章文字有錯，他們讀成——“假我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣”，那個“亦”不是《易經(jīng)》的“易”，是“不亦說乎”的“亦”，他們認為孔子并沒有直接講到《易經(jīng)》，因為整部《論語》只有這一個地方出現(xiàn)“易”這個字。雖然有另外一章說，“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！‘不恒其德，或承之羞’?！边@個“不恒其德，或承之羞”現(xiàn)在出現(xiàn)在《易經(jīng)》里面，好像孔子引用了《易經(jīng)》的話。但是，《論語》確實沒有出現(xiàn)過孔子讀《易經(jīng)》的記載，只有這一章“假我數(shù)年，五十以學(xué)易”，所以有人就懷疑孔子并沒有說他學(xué)《易經(jīng)》，而只是“假我數(shù)年，五十以學(xué)”，說孔子雖然“五十知天命”了，還是好學(xué)不倦，期望可以“無大過”。但是，孔子讀易韋編三絕，是《史記》的記載，因此有人寧可相信孔子是讀過《易經(jīng)》的。   

現(xiàn)在所謂的《易傳》一般的學(xué)者認為是孔子所傳，至少是儒家的代表作?！兑捉?jīng)》經(jīng)過儒家的洗禮，就產(chǎn)生變化了。因為《易經(jīng)》本來是卜筮之書，到了孔子的手里，到了儒者的眼里，就從神秘的、不可知的象征，體會到天地萬物與人生的關(guān)聯(lián)而有一種對于天地奧秘的一種敬畏的情懷。所以，一般人是拿《易經(jīng)》來算命，而孔子呢，卻由此體會世界的一體，體會到人生可與天地同在。孔子不走算命的路，并不代表孔子一定否定人生有命，而是如果人生有命，而且命可以算出來，請問你要遵從算出來的命呢，還是不遵從？這是一個吊詭。什麼意思？假如他算出來的命，他算準(zhǔn)了，不論你遵從不遵從，它總是如此，既然已經(jīng)命定了，你何必算，預(yù)先知道了又有何用？而假如像有些人說的命是可以改的，則代表命是算不準(zhǔn)的，你算依然是沒有用的。不是嗎？所以，不管算準(zhǔn)算不準(zhǔn)，在這里是一個吊詭。吊詭就是兩種道理它都有理由，但是都不能夠真正的成立，因為雙方可以互相攻擊。所以，算命的人是在過一個吊詭的人生（眾鼓掌）?？鬃赢?dāng)然不走這一條路，那走哪一條路呢？如果去讀《易經(jīng)》再讀《易傳》就可以發(fā)現(xiàn)《易傳》轉(zhuǎn)了《易經(jīng)》的方向，從卜筮之書變成哲理之作，這個哲理是人生的哲理，也可以說是儒家的哲理，也可以說是道德的哲理。什麼叫道德？就是善的行動，或者說你按照“應(yīng)當(dāng)”而行，這叫道德。所以人的行為最后只能按照應(yīng)當(dāng)怎么做你就應(yīng)該怎么做，應(yīng)該不應(yīng)該是自己心下坦然明白的，所以行來踏實，步步是為自己而活，而不是按照它是吉還是兇？趨吉而避兇，是把自己的生命交給外在環(huán)境的變化了，您是受了命運的作弄，何況你對于吉兇的判斷，你敢說它定是準(zhǔn)的嗎？你又怎么決定你的作為呢？到最后是動輒得咎寸步難行，所行者也都在渺渺茫茫的不安中。所以，如果對人生有深度的思考，人生只剩下最后一條路，就是做好自己，做對自己，每一個當(dāng)下都做對了，都應(yīng)該怎么做就怎么做，人生就沒有不安與惶恐?。ū姽恼疲┻@個叫作“朝聞道，夕死可矣”。所以，子路問鬼神，孔子說“未能事人，焉能事鬼？”，子路又說“敢問死？”什麼叫作死？孔子說：“未知生，焉知死？”。你不要認為孔子是逃避問題，孔子才是正面解決問題，因為你怎么事鬼神呢？你好好地把人事好，你該怎么對人就怎么對人，你就能夠事鬼神了。意思也就是說，你對人是誠懇的，你對鬼神依然只有一條路——誠懇。“敢問死？”什麼叫死？死有什麼道理？我們怎么面對死？孔子說，你面對生都還不知道怎么辦，你怎么還問面對死的問題呢？你先把生面對好，你就可以面對死了，所以這不是逃避問題，這是真正的解決問題。對于吉兇也是這樣，什麼叫吉，什麼叫兇？一般人認為對我有利叫作吉，對我有害叫作兇。但是，中國古來儒家的易學(xué)傳統(tǒng)不是這樣看的，凡是走君子之道，必定是吉，凡是走小人之道，必定是兇，他不必去卜筮的，這就是卜筮，最大的卜筮，最大的算命?。ū姽恼疲┧?，從卜筮之書轉(zhuǎn)變?yōu)槿松芾碇畷?，這是孔子的手段。

剛才凡是經(jīng)過孔子整理的書籍，都叫經(jīng)典，經(jīng)典有深有淺，有大有小?！兑捉?jīng)》和《春秋》號稱兩部大經(jīng)，是最難讀的兩部經(jīng)典?！洞呵铩吩瓉硎囚攪臍v史記錄，孔子到國家圖書館看這些歷史記錄，做筆記，做筆記的時候，順便把自己對歷史的判斷加上去，所以中國的歷史學(xué)家跟近代西方人的歷史學(xué)家的態(tài)度是不一樣的?，F(xiàn)在中國學(xué)者跟著西方人走，很強調(diào)真實的歷史。但是，孔子的《春秋》所傳的歷史不是真實的歷史，是經(jīng)過他判斷的歷史。有人對這種歷史很反感，說是道德眼光下的歷史。但我們?nèi)绻e極一點，可以說這是人類理想中的歷史?？鬃訉v史有一種理想，當(dāng)然這種理想是道德的。假如歷史中的人和事是合乎道德的，孔子就加以褒揚；不合乎道德的，孔子就加以貶抑。所以，《春秋》難讀，爲(wèi)什麼難讀？因為《春秋》又要知道它的歷史的真相，又要知道圣人對于這個歷史他有什么樣的判斷，所以中國歷史難讀。其實，這也不是孔子的發(fā)明，譬如晉靈公無道，屢次要殺上卿趙盾，趙盾逃亡，還沒出境，他的堂兄弟趙穿殺了靈公，趙盾返回，而沒有追究趙穿的弒君之罪。晉國的太史董狐在史書上寫下：“趙盾弒其君”。趙盾抗議，但董狐并沒有更改。對這樣的史實，孔子當(dāng)然是知道的，但他作春秋時，還是寫著“趙盾弒其君夷皋”。請問這種歷史家我們值得相信嗎？又如大家所熟知的“鄭伯克段于鄢”一句，首先稱鄭莊公為鄭伯，又，段本來是莊公的弟弟，不稱為弟，直呼其名，又用了事態(tài)很嚴重的“克”字，還把一個小小的鄢地地名都指出來，何況主戰(zhàn)場并不在鄢。這“鄭伯克段于鄢”六個字里，除了鄭字國名和于字介辭外，其他四個字都是特筆，都寄托了特別的涵義。你看孔子煩不煩?。∶献诱f孔子作《春秋》，是“其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰：‘其義，則丘竊取之矣?！蹦切┦录驱R桓公、晉文公的事，就是春秋時代的事情，事情是這些事?！捌湮膭t史”，文章呢，就是歷史記載的文章?！捌淞x”，歷史當(dāng)中還有歷史的意義?！捌淞x，則丘竊取之矣”孔子自己說其中的意義是他私下加上去的。所以孔子說“知我者，其惟春秋乎？罪我者，其惟春秋乎？”所以，五經(jīng)當(dāng)中兩部書最難讀，一部是《易經(jīng)》，一部是《春秋》?！兑捉?jīng)》不只是人間之書，它是通于天地之書，當(dāng)然不好讀；《春秋》也難讀，《春秋》是圣人想要透過人間歷史的記載方式把天道展示出來，所以更難讀。因此，我們讀《易經(jīng)》一定要有特別的態(tài)度。

易學(xué)傳統(tǒng)

自古以來，研究《易經(jīng)》的易學(xué)家，大體分為兩派，就是象數(shù)派跟義理派，以象與數(shù)就可以去象征去推算人間的命運。象剛才講過了，數(shù)也是很神奇的。西方希臘有一個哲學(xué)家叫畢達哥拉斯，他說：“天地間唯有數(shù)?！背藬?shù)之外沒有別的東西，這個說法很發(fā)人深省。有的學(xué)《易經(jīng)》的人對這句話應(yīng)該有很深的體會，因為他們確實以某種“數(shù)”的變化，譬如陽是奇，陰是偶，一畫二畫三畫分成八卦，再重疊變成六十四卦，三百八十四爻，在算卦的過程中，更會有許多數(shù)目出現(xiàn)，這些“數(shù)”都給人一種參考的信息?？梢詠硗扑闳耸碌拿\。藉著象和數(shù)的指引，一個靈感敏銳的人就能夠透悟到天地造化當(dāng)中去，有神祕的感應(yīng)，叫做“窺測天機”。

有一個真實的故事，跟易經(jīng)的數(shù)有關(guān)，但他好像也不是窺測天機，我覺得很奇特。在上個世紀四五十年代，四川成都有一個人名叫劉子華（劉備的劉，孔子的子，中華的華），他到法國留學(xué)，學(xué)天文。他的博士論文研究太陽系。他怎么研究呢？他用朱子“周易本義”的四個圖，一個是河圖，一個是洛書，一個是“伏羲先天八卦方位圖”，一個是“文王后天八卦方位圖”。學(xué)易經(jīng)的人一早就要學(xué)到這些圖，這是易經(jīng)的基礎(chǔ)工夫。河圖和洛書是用從一到十的數(shù)字排成兩個不同的結(jié)構(gòu)，而伏羲的圖就是剛才說的干一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。干、兌、離、震、是逆時針從上向左邊排下，巽、坎、艮、坤是順時針從上向右排下，合成一個圓圈。文王八卦方位呢？是采用《說卦傳》的第五章，所謂的“帝出乎震，齊乎巽”，震、巽、離、坤、兌、干、坎、艮。跟剛才說的——干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，次序不一樣。而次序不一樣就有了變化，這四個圖的變化一加減乘除起來，那么數(shù)目就越來越大越來越大。劉子華發(fā)現(xiàn)這些數(shù)字和天文學(xué)的一些數(shù)字相吻合，譬如他算出太陽系中太陽和九大行星的質(zhì)量、軌道等。但是，算來算去，總是還有一些不相合。他又再去推算。從數(shù)字中發(fā)現(xiàn)假如太陽系還有第十顆行星，這顆行星有多大，他的軌道如何，就可以與易圖的變化相合了。于是他就寫出這一篇論文，結(jié)論是太陽系還有第十顆行星。這篇論文一出來，沒有人敢判斷他的是非，最后國家天文學(xué)會開會，說姑且讓他通過吧，因為他算得都頭頭是道。經(jīng)過幾十年之后，美國的航空母艦在大西洋用高倍望遠鏡捕捉到了這顆行星。（眾鼓掌）所以現(xiàn)在太陽系應(yīng)該不是九大行星了，是十大行星。這叫數(shù)。雖然這個數(shù)不是拿來算一個人的命，但這個數(shù)有這么神奇。很可惜，劉子華先生的學(xué)問并沒有多少人繼承，因為他發(fā)表的那個時代是我們國家苦難的時代，他本來可以留在外國，但他一定要回國報效祖國，遇上了文化大革命，誰還理他呢？結(jié)果他就老死于家鄉(xiāng)，默默無聞，真是可惜?。∥沂畮啄昵叭コ啥?，有朋友給我劉子華的論文，印成書了，薄薄一本，我看不太懂。再過幾年，又去成都，聽說成都人成立了“劉子華研究會”，劉子華夫人聽說我去成都，要見我，當(dāng)時行程很滿，沒見上，我每讀易經(jīng)，就想到這個人。