【張戩偉】孔子書“季子十字碑”辨
孔子書“季子十字碑”辨
作者：張戩偉
來源：新浪博客
時(shí)間：2014年5月21日
季札，常州開郡之祖，春秋大賢?？鬃?，春秋偉人。有論者以為，孔子曾學(xué)禮于季札，此說不謬。
魯昭公二十七年（公元前515年），季札出使北方諸國返回途中，陪同的大兒子去世。古代沒有冰凍設(shè)備，無法長途運(yùn)輸尸體，只好就地安葬。其事見《禮記·檀弓下》：
延陵季子適齊。于其反也，其長子死，葬于贏、博之間?？鬃釉唬骸把恿昙咀?，吳之習(xí)于禮者也?！蓖^其葬焉。其坎深不至于泉，其斂以時(shí)服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號(hào)者三，曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也?！倍煨??？鬃釉唬骸把恿昙咀又诙Y也，其合矣乎！”
季札葬子，是王公施禮，在古代，是件大事?？鬃訋Я藢W(xué)生去觀摩。于是，中國文化史上當(dāng)時(shí)的一位巨人，與另一位后來成為巨人的人，在山東贏、博（今山東萊蕪）之間，見面了。那年，季札61歲。孔子36歲。
我對(duì)《禮記·檀弓下》的這段記載，一直腹誹?！把恿昙咀樱瑓侵?xí)于禮者也?！薄把恿昙咀又诙Y也，其合矣乎！”孔子講話的口氣，不像是學(xué)禮，倒像是批作業(yè)！
其時(shí)，季札，是春秋五霸之一的吳國的王儲(chǔ)，孔子，雖然與齊景公講過話，與齊太師一起聽過《韶樂》，以至“三月不知肉味”，但真實(shí)身份，畢竟是一個(gè)不進(jìn)入國家教育體制、沒有政府撥款的民辦學(xué)校的黨委書記兼校長兼教授。所以，齊國有官員揚(yáng)言要修理他時(shí)，他只能倉皇出逃。出逃時(shí)，據(jù)載，燒飯的米剛淘洗好，水還沒瀝干，又舍不得扔掉，提起就走，一路上水淋水拉的，狼狽之極。事見《孟子·萬章下》：“孔子之去齊，接淅而行?！?/span>
季札長子的葬禮之上，季札是萬眾瞻仰的中心。剛從帶著學(xué)生從齊國逃回魯國的孔子，不過是無數(shù)圍觀者中一個(gè)踮起腳尖、伸長脖子、左支右絀、汗流浹背的看客。季札的做法，合不合禮，輪得到孔子來定論嗎？
后來想通了?！抖Y記》成書于漢代，編纂者是儒生戴德、戴圣。其時(shí)儒生已經(jīng)進(jìn)入體制，成為政權(quán)的組成部份。為維護(hù)自己祖宗，說點(diǎn)大話，可以理解。
公元前484年，季札辭世，享年92歲。孔子聽說后，為之題寫被后世稱為“孔子十字碑”的“嗚呼有吳延陵君子之墓”墓碑，時(shí)年67歲。
事關(guān)“至圣先師”之贊譽(yù)，歷代不敢輕慢。所以，我一直以為，孔子手書“十字碑”，應(yīng)該矗立在常州市中心。沒想到，此碑現(xiàn)在立在丹陽。于此，一直心有戚戚兮。
后來，拜現(xiàn)代傳播手段之賜，有幸看到《淳化閣帖》。拜讀之間，為之一震——此帖中所收孔子手書，不是目前豎在丹陽的“嗚呼有吳延陵君子之墓”，是“烏延陵封邑有吳君子之墓呼”。不是10個(gè)字，是12個(gè)字，內(nèi)容亦大相逕庭。
圣人遺澤，世所僅存。孰對(duì)孰錯(cuò)，茲事體大。且事關(guān)桑梓，值得一辨。
《淳化閣帖》，簡稱《閣帖》，是中國最早的匯集古代各家書法墨跡的法帖。帖共10卷，收錄先秦至唐代一千余年間103位書法家的420篇書法墨跡。趙孟頫在《松雪齋文集·閣帖跋》中說——
淳化中，（宋太宗）詔翰林侍書王著，以所購書，由三代至唐，厘為十卷，摹刻秘閣。賜宗室、大臣人一本，遇大臣進(jìn)二府輒墨本賜焉。后乃止不賜，故世尤貴之。
從趙孟頫的敘述中，可以得出這樣的結(jié)論：1、《閣帖》是宋太宗組織實(shí)施的一項(xiàng)國家文化工程。2、《閣帖》總結(jié)了自夏商周三代至唐代的中國書法史，樹立了宋代書法的標(biāo)準(zhǔn)。3、《閣帖》是皇家征集、收藏后制作的秘籍，是皇帝的賞賜品，僅供皇室與大臣。所謂大臣，必須是丞相與御史二府之人，概不對(duì)外。4、一段時(shí)間后，就是對(duì)皇親國戚與二府重臣，這種賞賜也停止了。5、《閣帖》之價(jià)值，世所共知，所以非常寶貴。
正因?yàn)橐陨侠碛?，《閣帖》成為中國書法史的里程碑，世稱“法帖之冠”“叢帖始祖”。
宋太宗是一國之主，要管的事情很多，漢字怎么寫才好看，自有教育大臣管，皇帝起這個(gè)勁，有點(diǎn)雄雞下蛋的感覺。但宋太宗鐵了心要管，并把它列入國家文化工程。
究其原因，是因?yàn)闅v經(jīng)晚唐、五代之亂，官學(xué)與民間教育破壞嚴(yán)重，漢族文化遭到重創(chuàng)。限于印刷與傳播條件，文字書寫失去標(biāo)準(zhǔn)，國民整體書法水平低下。偌大一個(gè)國家，立朝近百年，沒有幾個(gè)拿得出手的書法家。
書法，目前也許就是一個(gè)藝術(shù)門類，中國古代，那可是政治家、國家公務(wù)人員重要的職業(yè)素質(zhì)。一個(gè)王朝的書寫，能不能上升到“法”的高度，不僅關(guān)系王朝尊嚴(yán)、國家文明，還與官員的履職能力、精神面貌有關(guān)。要讓百姓信服、四夷受服、天下賓服，書法之道，是為重要手段。
宋朝的書法水平，當(dāng)時(shí)處在什么水平？以文壇泰斗歐陽修《跋范文度模本蘭亭序》《集古錄跋尾·唐安公美政頌》中言——
自唐末干戈之亂，儒學(xué)文章掃地而盡。宋興百年間，雄文碩儒，比肩而出，獨(dú)字學(xué)，久而不振，未能比蹤唐人。余每以為恨。
然余與蔡君謨論書，以謂書之盛，莫盛于唐。書之廢，莫廢于今。
宋高宗趙構(gòu)建立南宋朝后，亦把書法列入國家文化序列，身體力行、狠抓不放。在其書法著作《翰墨志》中，趙構(gòu)說——
余四十年間，每作字，因欲鼓動(dòng)士類，為一代操觚之盛。以六朝居江左皆南中士夫，而書名顯著非一。豈謂今非若比，視書漠然，略不為意？果時(shí)移事異，習(xí)尚亦與之污隆，不可力回也。
此言意思是，我花了40年功夫練字，并號(hào)召士人練字?？上н@幫蠢貨，實(shí)在不可救藥。于是，趙構(gòu)嘆了一口氣，說——
本朝士人自國初至今，殊乏以字畫名世；縱有，不過一、二數(shù)，誠非有唐之比……書字之弊，無如本朝，作字真記名姓爾。
理解了這種背景，《淳化閣帖》的意義就不言自明了。宋太宗敕修《淳化閣帖》，是當(dāng)時(shí)皇帝權(quán)威、政府形象、官員素質(zhì)、社會(huì)文明的一項(xiàng)重要舉措。其重要性，堪比使用軍隊(duì)開疆拓土。
在皇帝的強(qiáng)力推動(dòng)下，宋朝成為中國書法史上一個(gè)高峰。宋朝軍隊(duì)并沒有打進(jìn)日本，宋朝文人的字，卻讓日本震服——日本的書法史，是由學(xué)蘇東坡的京都五山、鐮倉五山的禪僧、學(xué)黃庭堅(jiān)的臨濟(jì)宗大師榮西禪師、學(xué)張即之的曹洞宗大師道元禪師，以及宗峰妙造大師、夢窗疏石等高僧構(gòu)成。
說這么多，其實(shí)就是一句話，一項(xiàng)關(guān)乎皇帝朝廷權(quán)威、社會(huì)文明程度的重大國家文化工程，一般是不能有差錯(cuò)的。從而引出關(guān)于孔子手書的問題——《淳化閣帖》定稿時(shí)，認(rèn)定孔子手書是12字碑，說明宋代以前，季子墓碑前的“十字碑”，皇帝認(rèn)定，是12個(gè)字。古人計(jì)數(shù)，虛指較多，有12個(gè)字的碑，為了敘述方便，稱“十字碑”亦無不可。
當(dāng)然，如要深究，可以反問：“《閣帖》就沒有錯(cuò)誤嗎？”這問題一問一個(gè)準(zhǔn)——《閣帖》雖然是皇帝親自抓的文化工程，貴為“法帖之冠、叢帖之祖”，但其中還是有錯(cuò)誤的。所以，宋大觀年間，徽宗趙佶，也就是書法史上“瘦金體”的創(chuàng)始人，為了糾正他爺爺?shù)臓敔斔翁诮ㄔO(shè)宋朝文化工程時(shí)留下的遺憾，加上《閣帖》傳世年久，木板皴裂，不能復(fù)拓，就命宰相蔡京另起爐灶，重搞法帖?？紤]到木板的保存年代較短，這套法帖的刻制材料，選用石料。
此項(xiàng)文化工程，因立項(xiàng)、動(dòng)工于宋大觀三年（1109年），帖名就叫《大觀帖》。完工后，石刻置于宮內(nèi)太清樓，所以又稱《太清樓帖》。后世尊稱《大觀太清樓帖》。
趙佶是一代書家，蔡京亦大書法家。原來名列書法“宋四家”，據(jù)說因?yàn)槭恰凹橄唷?，所以，被另一個(gè)姓蔡的、叫蔡襄的替代了。不管怎么說，兩個(gè)中國書法史上一流高手合作，經(jīng)費(fèi)由國庫保障，這套《大觀帖》，改正了《閣帖》謬誤，摹勒謹(jǐn)嚴(yán)，鐫刻精工?？坛芍?，立即為世所重。后世論者以為，《閣帖》是名義上的“法帖之冠”，《大觀帖》才是真正名符其實(shí)的“叢帖之祖”。
糾正《閣帖》錯(cuò)誤后的《大觀帖》，孔子手書，依然是12字。換言之，從宋太宗到宋徽宗，從一個(gè)立志挽救皇家文化形象的皇帝，到另一個(gè)精通書法、立志糾正祖先錯(cuò)誤的皇帝，都認(rèn)為，孔子留下的季札墓碑，應(yīng)該是12字。
為什么要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)搞書法文化工程的皇帝的看法，是因?yàn)榇耸略诠糯陀袪幾h。此帖，在《閣帖》《大觀帖》的編輯修纂中，肯定有過爭論。最后，應(yīng)該是皇帝一錘定音的。
引幾則古代在孔子手書問題上的爭議——
1、肯定說
《四庫總目·卷八十六·史部·四十二》引宋王象之撰《輿地碑記目》——
孔子《延陵十字碑》，鎮(zhèn)江府既兩載，又載於江陰軍，又載於昌州。
明代書法家豐坊《書訣·周石刻》——
先師孔子題季札墓曰：“烏乎有吳君子”止之，六字亦大篆，視石鼓差小。王深寧云：“《孔世譜》：‘魯哀公使宰我聘于越，越王勾踐問孔子，宰我具言其圣。是時(shí)夫子在陳，勾踐因使宰我聘之。夫子行至延陵，聞殺大夫種，遂題札墓而返乎夷儀?！?/span>
清代王英冕《賞析齋類稿》中引陶潛作《季札贊》“夫子戾止，爰詔作銘，謂題有吳，延陵君子?！闭J(rèn)為此可證碑為孔子手書。
清代趙翼《陔馀叢考·卷三十二》——
究而論之，要當(dāng)以孔子題延陵吳季子“十字碑”為始。或有疑季子碑為后人偽托者。唐李陽冰初工嶧山篆，后見此碑，遂變化開合，如龍如虎，則非后人所能造可知也。自此以后，則嶧山、之罘、碣石等，雖非冢墓，亦仿之以紀(jì)功德矣。
2、否定說
《七修類稿·卷十九·辯證類·延陵碑》——
歐陽公《金石錄》又以為孔子平生未嘗至吳，蓋以《史記》世家考之，推其歲月蹤跡，南不逾楚之故。復(fù)引張從申《疑記》云：舊石湮滅，玄宗命殷仲容模拓以傳。是開元以前已有本矣。予按歐陽、子行，皆辨非孔子，明矣?；蛘呒粗偃菟鶗杩鬃右云凼溃饲赜^所以疑唐人之所書，有見也。
宋代趙明誠遍訪天下名碑，著《金石錄》三十卷，“孔子十字碑”未見收錄。
清代金壇籍名士王澍，被吳修《昭代尺牘小傳》譽(yù)為“鑒定古碑刻最精?！蓖蹁短撝垲}跋》中認(rèn)為：“此十字必非孔子書?！?/span>
3、懷疑說
元代金石家吾丘衍《三十五舉·辨謬品·延陵季子十字碑》——
人謂孔子書，文曰：“嗚呼有吳延陵君子之墓?！卑垂欧ㄌ?，止云“嗚呼有吳君子”而已。篆法淳古，似乎可信。今此碑妄增“延陵”、“之墓”四字，除“之”字外，三字是漢人方篆，不與前六字合，借大圣人以欺后世，罪莫大于此。又且易“君”字作“季”字，漢器“蜀郡”洗，“郡”字半邊，正與此“君”字同，用此法也，以“季”字易，顯見其謬。比干墓前有漢人篆碑，亦有此說，蓋洪氏《隸釋》、《漢隸字源》辨之甚詳，此不復(fù)具。
《七修類稿·卷十九·辯證類·延陵碑》——
延陵季子碑在鎮(zhèn)江，其文曰：“有吳延陵君子之墓?！笔纻鳛榭鬃訒秾W(xué)古編》以為古法帖，止云“嗚呼！有吳君子！”而已。篆法敦古，似乎可信。今碑妄增“延陵之墓”四字，除“之”字外，三字是漢人方篆，不與前六字合；又音“君子”字作“季子”，顯見其謬。蓋漢器蜀郡、洗郡，“郡”字半片，正是此“君”字也。
《丹鉛續(xù)論》又謂：陶潛作《季札贊》曰：“夫子戾止，爰詔作銘，謂題有吳，延陵君子?！贝丝勺C為古有。據(jù)此，則子行敦古可信之言又是也，但陶集無此贊，載藝文集，知今非全集也。
需要注意的是，《閣帖》編成后，關(guān)于孔子手書之真?zhèn)危陀袪幾h。爭議中，北宋大文豪歐陽修，對(duì)此持否定態(tài)度。這是一個(gè)極有地位的大官、極有影響的一個(gè)文豪，極為重要的一個(gè)書法家，提出的一條極有份量的意見。這種人物提的意見，一般情況下，皇帝是不能不考慮的。饒是如此，其后，本著糾正《閣帖》錯(cuò)誤宗旨的《大觀帖》，主編宋徽宗、執(zhí)行主編蔡京，還是把“孔子手書十字碑”，收錄進(jìn)了皇家文化工程標(biāo)志性典籍。這說明，宋代廟堂主流文化，承認(rèn)這12字的“十字碑”，是孔子手書。作為反證，同傳為孔子手書的墓碑《比干碑》，“法帖之冠”就沒有收錄。
宋代，丹陽季子墓前的碑，如果是現(xiàn)在的10個(gè)字的碑，因?yàn)榕c兩代皇帝定下的、屬于“欽定”標(biāo)準(zhǔn)的碑文不一，那是“忤旨”。一旦被告發(fā)，地方官要承擔(dān)責(zé)任的。推言之，不僅宋代，唐代遺留的碑文，亦不可能是10個(gè)字，因?yàn)樗未始椅幕こ趟蚜_天下圣賢遺跡、盡出內(nèi)府所藏時(shí)，其中包含了唐代文物遺存。
事實(shí)上，目前丹陽季子廟前“十字碑”，據(jù)《丹陽旅游》介紹，是明代刻石——
延陵季子墓碑在江蘇丹陽市延陵鎮(zhèn)。此碑始刻于何時(shí)無考?，F(xiàn)碑是明正德六年（1511年）六月重摹上石……據(jù)唐人記載，原有三廟，現(xiàn)只存南廟，廟后為季子墓。廟前立有“嗚呼有吳廷陵君子之墓”碑，世稱“十字碑”，相傳為孔子所寫。古人考證原碑只有“嗚呼有吳君子”六字，是古篆，“延陵之墓”四字是方篆，兩者不同，懷疑是漢人篡人。唐、宋以來多次翻刻。
明代丹陽地方官，限于當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)、印刷與傳播條件，可能沒有見過皇家秘藏《閣帖》《大觀帖》，對(duì)宋代皇家文化工程經(jīng)過爭論，最后由皇帝欽定的“至圣先師手書”，根本不了解，所以，把季子墓碑刻成了現(xiàn)在的模樣。
對(duì)于此事，我認(rèn)為——
丹陽目前所立之“季子十字碑”，是明代地方官員所刻，可稱為“明代地方版”?！堕w帖》《大觀帖》所定之“季子十字碑”，可視作“宋代皇家版”。
孔子手書之真?zhèn)?，自古就有爭論。按中國學(xué)術(shù)的規(guī)則，史料一旦發(fā)生爭議，以權(quán)威論，官方正史為據(jù)。以時(shí)間論，發(fā)生在前為據(jù)。如果認(rèn)定孔子曾手書“季子十字碑”，那么，此碑應(yīng)該以宋代《閣帖》《大觀帖》為準(zhǔn)。
如果，常州當(dāng)年的季子祠，也就是現(xiàn)在的人民公園，能尊重歷史，恢復(fù)原來的名字，或稱“季子園”，把孔子手書之12字碑，用上好石料，精工鐫刻，立于其中，讓天下瞻仰，常州在中國文化史上之地位，當(dāng)可不言而喻了吧。
責(zé)任編輯：泗榕
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