【李照亮】江右弘道書院學(xué)員白鹿洞書院游記
江右弘道書院學(xué)員白鹿洞書院游記
作者： 李照亮（天津財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)碩士，江右弘道書院學(xué)員）
來源：作者惠賜儒家網(wǎng)
時(shí)間：2014年6月20日
（一）游行所記
5月17日，風(fēng)清云淡，江右弘道書院一行十余人，乘著雅興，來到享有“天下第一書院”之美譽(yù)的白鹿洞書院，拜謁先賢，體悟積淀千年的書院文化。
學(xué)之已至
車行將至，轉(zhuǎn)入一段山間道路，蜿蜒前進(jìn)過程中，便已感受到書院的坐落不凡，期待之情頓加尤盛。甫一下車，只見一參天大樹靜謐地佇立于書院正門幾米開外，似昭示著書院悠久綿長的歷史。大家伙在門前咔嚓幾張后，便一一步入院內(nèi)，觀景尋跡。
朱子祠內(nèi)行叩禮，明倫堂里習(xí)教義，白鹿欄前嬉白鹿，東碑廊邊意碑刻。行走途中，徘徊于精舍之間，心生種種意境，思古之幽情，也隨之無處不發(fā)。
在朱子祠，弘毅老師引領(lǐng)同仁向正堂懸掛的朱子像作揖行禮，這種由禮入學(xué)的方式，也是為先人所倡導(dǎo)的。頷首作揖之時(shí)，我注意到朱子像頂端橫掛著一“學(xué)達(dá)性天”的匾額，當(dāng)時(shí)我還把它誤認(rèn)為“學(xué)遠(yuǎn)性天”（或受前段時(shí)日弘毅老師講授“遠(yuǎn)”之影響）。據(jù)后查，此匾額為清康熙皇帝為表彰書院對傳承理學(xué)，培養(yǎng)人才的貢獻(xiàn)，于康熙二十五年（公元1686年）御賜給白鹿洞書院等地之物。對于“學(xué)達(dá)性天”，朱熹在其《四書章句集注》中引用程子（即程顥、程頤兄弟）的解釋，“學(xué)者須守下學(xué)上達(dá)之語，乃學(xué)之要。蓋凡下學(xué)人事，便是上達(dá)天理。然習(xí)而不察，則亦不能以上達(dá)矣”。要義為，通過學(xué)習(xí)人事，通過養(yǎng)性，達(dá)到“性命合一”、“性與天齊”的境界。這既是儒家所推崇的理想人格，也是中國教育幾千年不變的目標(biāo)。
在明倫堂，諸君于課椅就坐，齊聲誦讀朱子學(xué)規(guī)，聆聽弘毅老師對學(xué)規(guī)的精微闡發(fā)。這期間，似有穿越時(shí)空，置身千余年前朱子學(xué)堂之感。遙想當(dāng)年此地，天下人皆學(xué)于此的文風(fēng)鼎盛之象?！敖逃?、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要”，一時(shí)皆變得活靈活現(xiàn)，潛入人心。
學(xué)正其時(shí)
在碑廊，掃過一塊塊碑刻，但在這些凝聚厚重歷史的碑文面前，我等應(yīng)屬“只見石碑，幾不識(shí)文”之流。此既我輩不幸，亦為古漢語之殤。即便實(shí)踐我當(dāng)時(shí)戲言，“待大家走后，我與小妖留下一周，研究一番，再作游記”，又如何？因?yàn)?，文化之興，不在一人，更不在一時(shí)一事。
……
學(xué)門留影
院內(nèi)全程游覽兩個(gè)來小時(shí)，除去在明倫堂的現(xiàn)場受教，其它地方基本屬于走馬觀花。況且，白鹿洞書院很大，介紹說占地有3000余畝。不能一一踏至，或許也是阻礙同行諸君獲得更多體悟的原因吧。
與鹿同樂
（二）我之所思
所謂書院，必有書，方能成院。不然，它盡可成為供人觀賞、玩樂的庭院。正因有書，在這里，既可獲修身之道，也可達(dá)教育之目。在中國文化三大傳統(tǒng)——學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)與政統(tǒng)里，教育、學(xué)問屬學(xué)統(tǒng)范疇，修身養(yǎng)性則成道統(tǒng)。依朱熹親撰的白鹿洞書院五大教條“教育之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要”，教育和為學(xué)為首目，然后為修身等之要，似乎欲使學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)兼得。然從歷史角度考察，書院的功能定位和社會(huì)意義，更重要的似還在于繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)統(tǒng)。對此，明代大學(xué)者、教育家王陽明也曾有言：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”，亦重在學(xué)統(tǒng)。
然而，以白鹿洞書院為代表的書院所締造的學(xué)統(tǒng)，既不同于進(jìn)行啟蒙式教育的私熟，也不同于國家學(xué)制中的太學(xué)館之類。其最大不同在于，在這種民間建制的場所里，講師們對學(xué)子所強(qiáng)調(diào)的是“讀書必有疑”。疑，然能得教益，疑，方能繼絕學(xué)。正所謂“今之為學(xué)，自初至長，多隨所習(xí)熟為之，皆不出于窠臼之外。惟出窠臼外，然后有功”（呂祖謙）。因此在我看來，在此所學(xué)之人，雖亦謂之士子，然它整體性標(biāo)榜的卻是自宋以來興盛不衰的民間學(xué)風(fēng)。在這種意義上，中國傳統(tǒng)書院等于打造了一個(gè)學(xué)術(shù)場所，充滿懷疑精神和明辨思維的學(xué)術(shù)基地。而這種學(xué)術(shù)基地所營造的，正是已故諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯在晚近幾年一直所強(qiáng)調(diào)的“思想市場”。這種思想市場的存在，對于一國的文化尤為重要。至于何以如此重要？不妨引述科斯與人合著《變革中國—市場經(jīng)濟(jì)的中國之路》一書最后一段結(jié)語簡單釋之：“在改革開放之后的幾十年中，商品市場不僅將繁榮帶回了中國，也意外地讓中國回歸自己的文化根基。思想市場的發(fā)展將會(huì)讓知識(shí)與創(chuàng)新引導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。更為重要的是，這會(huì)使中國在同多樣的現(xiàn)代社會(huì)融合的過程中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興?！?/span>
所以，從這個(gè)角度來說，此行及近日所思，帶給我一個(gè)很大的思想所得在于，中國傳統(tǒng)書院，在營造中國古代思想市場方面，有著特定的貢獻(xiàn)。進(jìn)而我認(rèn)為，以白鹿洞書院為代表的書院文化，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊地位。由此也可側(cè)面理解，雖只一群居講習(xí)之所，卻誠如胡適之所言，“白鹿洞，代表中國近代七百年的宋學(xué)大趨勢”。
道在人心，學(xué)在民間！愿更多有道義理想和學(xué)問精神的同仁，極力秉承史學(xué)大家陳寅恪所堅(jiān)守的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，廣泛加入思想市場，活躍出當(dāng)代中國應(yīng)具有的繁榮、多元思想圖景。為復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，盡一份心力，貢獻(xiàn)一點(diǎn)智慧！
是為記。
責(zé)任編輯：李泗榕
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