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青年學(xué)者對(duì)談“今日如何研究儒學(xué)？”

作者：黃兆慧

來(lái)源：華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院

時(shí)間：甲午年八月初二

           西歷2014年8月26日

8月24日下午，備受期待的“今日如何研究儒學(xué)？”青年學(xué)者對(duì)談活動(dòng)舉行。此為華東師范大學(xué)“儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)”暑期學(xué)校的青年學(xué)者專(zhuān)場(chǎng)，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院副院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授陳赟主持，復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授、同濟(jì)大學(xué)柯小剛教授、華東師范大學(xué)方旭東教授、貢華南教授應(yīng)邀參與對(duì)談。五位教授與全體學(xué)員面對(duì)面，就當(dāng)下儒學(xué)研究諸問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論。

為何選擇“今日如何研究儒學(xué)”這一主題，按陳赟教授的解釋?zhuān)裉煳覀兪窃诖髮W(xué)之內(nèi)研究儒學(xué)，有別于傳統(tǒng)研究儒學(xué)的方式。傳統(tǒng)儒學(xué)生產(chǎn)的是人，人是第一作品，而書(shū)信文本是第二作品。但是在今天，這一順序貌似顛倒了。在大學(xué)體制內(nèi)研究儒學(xué)，需要面對(duì)諸多問(wèn)題，因此我們首要關(guān)注點(diǎn)就在于“如何研究儒學(xué)”。

郭曉東教授首先闡明了自己的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，首先，作為儒學(xué)研究者，最基本、也是最重要的工作，是讀書(shū)。其次，是如何去讀這些經(jīng)典文本。他認(rèn)為，現(xiàn)在很多年輕人不懂得如何去讀經(jīng)典文本，一開(kāi)始就直接讀原文和白話文，忽視了歷代注釋家的注釋?zhuān)@些注釋絕大部分都是前人嘔心瀝血之作，很有參考價(jià)值，而忽視它，就容易使我們走上彎路。再次，是界定經(jīng)學(xué)的領(lǐng)域。在他看來(lái)，文字訓(xùn)詁是經(jīng)學(xué)研究的領(lǐng)域，文字訓(xùn)詁固然重要，但它不是我們的目標(biāo)。更重要的是，透過(guò)文本了解文本本身所具有的問(wèn)題意識(shí)與關(guān)懷，進(jìn)而慢慢進(jìn)入經(jīng)學(xué)的領(lǐng)域。

如果說(shuō)郭曉東教授是從內(nèi)部入手談如何研究儒學(xué)的，那么在柯小剛教授那里，則是從外圍進(jìn)行補(bǔ)充?？滦偨淌诮榻B了現(xiàn)在流行的研究儒學(xué)的領(lǐng)域：一是心性儒學(xué)；一是政治儒學(xué)。他對(duì)兩者進(jìn)行了的辨析，但不論是偏重于哪個(gè)領(lǐng)域，最終都需要教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而教育的重點(diǎn)則在“學(xué)”上，儒家教化也主要是“學(xué)”。由此，也引出了他的第二點(diǎn)：明了儒家教化的特點(diǎn)。這其中包括“學(xué)”、“教”與“學(xué)”以及讀書(shū)三個(gè)方面。最后，是闡明在體制內(nèi)的教育與體制外的教育的區(qū)別。

方旭東教授認(rèn)為，為學(xué)可分為兩種：一是學(xué)術(shù)研究式的，一是身心修養(yǎng)式的。作為學(xué)院內(nèi)的儒學(xué)研究者，是學(xué)術(shù)研究式的，一方面要讀古書(shū)，另一方面也要以西學(xué)為參照。最重要的是保持價(jià)值中立的原則，才能從理性的層面對(duì)儒學(xué)做客觀的分析。而身心修養(yǎng)式的研究，則依個(gè)人氣質(zhì)不同有所差別。方旭東教授認(rèn)為，研究儒學(xué)需要借鑒西方的方式，做純粹的理智的思辨。

貢華南教授則從自己的切身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，闡釋了他如何研究儒學(xué)的。他一直以來(lái)的研究，都有一個(gè)“一以貫之”的東西。他從讀牟宗三《智的直覺(jué)》開(kāi)始，關(guān)注感覺(jué)的“感”，由“感”再到味道的“味”，再回來(lái)看中國(guó)和西方異同。經(jīng)過(guò)二十年的思索、研究，他大致得出中國(guó)文化是味覺(jué)中心主義的文化，西方是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)中心主義的文化。在他看來(lái)，西方的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)是強(qiáng)調(diào)距離、客觀，而中國(guó)的味覺(jué)則是強(qiáng)調(diào)距離的消除、主客的消融。貢華南教授認(rèn)為，研究儒學(xué)就應(yīng)該融入于儒學(xué)之中。

陳赟教授對(duì)四位教授的觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)后，對(duì)談也愈來(lái)愈熱烈。郭曉東教授對(duì)儒家與儒學(xué)進(jìn)行了區(qū)分，進(jìn)而區(qū)分經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的不同，同時(shí)認(rèn)為方旭東教授把儒家價(jià)值懸置起來(lái)研究儒學(xué)是不正確的?？滦偨淌趧t從中國(guó)哲學(xué)合法性的問(wèn)題談起，從不同角度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的合法性進(jìn)行正名。方旭東教授認(rèn)為，經(jīng)學(xué)的關(guān)懷不同于哲學(xué)的關(guān)懷，并指出郭曉東教授混淆了內(nèi)在性與正統(tǒng)性，并進(jìn)一步闡釋自己的觀點(diǎn)：哲學(xué)研究是價(jià)值中立與理智的研究。接著，陳赟教授拋出了一個(gè)問(wèn)題：儒學(xué)在當(dāng)下的語(yǔ)境中如何成為儒學(xué)？應(yīng)當(dāng)以儒學(xué)的立場(chǎng)為主還是價(jià)值中立為主？柯小剛教授回答這一問(wèn)題，他認(rèn)為如果價(jià)值先行太過(guò)，則容易導(dǎo)致偏失；經(jīng)學(xué)里有經(jīng)術(shù)，儒學(xué)里有儒術(shù)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。

最后，學(xué)員們針對(duì)整個(gè)對(duì)談的主題以及四位教授的立場(chǎng)，提出了許多問(wèn)題，在問(wèn)與答的互動(dòng)過(guò)程中，討論一步步的深入。陳赟教授總結(jié)道，“天下一致而百慮，同歸而殊途，圣賢之血脈散殊于百家，學(xué)問(wèn)之不同最見(jiàn)道體之無(wú)盡”，不同的進(jìn)路體現(xiàn)著多元的方式，儒學(xué)的研究也應(yīng)該有多元的方式，這才是儒學(xué)研究正道。

責(zé)任編輯：李泗榕