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千年儒學(xué)的當(dāng)代布道者湯一介先生辭世

儒家網(wǎng)編輯注：

         原文標(biāo)題為《87歲北大教授湯一介去世：千年儒學(xué)的當(dāng)代布道者》

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)文化綜合

時(shí)間：甲午年八月十七

          2014年09月10日

2014年5月4日，習(xí)近平總書記前往北京大學(xué)看望北大教授湯一介

2014年9月9日晚8時(shí)56分，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師湯一介在北京北醫(yī)三院逝世，享年87歲。

湯一介1927年2月16日生于天津，祖父湯霖是前清進(jìn)士，父親湯用彤則是哲學(xué)大家。1951年畢業(yè)于北大哲學(xué)系，留校任教。夫人樂(lè)黛云是北大中文系教授，為中國(guó)比較文學(xué)的奠基人。

1988年,馮友蘭、季羨林、梁從誡、湯一介、張岱年、朱伯昆等學(xué)者創(chuàng)建中國(guó)文化書院,湯一介任院長(zhǎng),梁從誡任副院長(zhǎng)，季羨林任主席。

2012年湯一介獲首屆“吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)”，頒獎(jiǎng)詞中將他描述為：“湯一介先生力主思想對(duì)話，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，傳承中國(guó)學(xué)脈，執(zhí)掌《儒藏》編修。他所創(chuàng)辦的中國(guó)文化書院，重啟了傳統(tǒng)文化熱潮；他所主張的普遍和諧、中國(guó)解釋學(xué)和新軸心時(shí)代，激活了融通中西的世界之中國(guó)；他所撰述的《郭象與魏晉玄學(xué)》、《中國(guó)儒學(xué)史》， 彌倫群言而精研一理，為中國(guó)思想的當(dāng)代價(jià)值立言辯德?！?013年，湯一介主編的《中國(guó)儒學(xué)史》獲得了“北京市第十二屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)”。

2002年，湯一介提出編纂《儒藏》的建議?！坝凶约何幕瘋鹘y(tǒng)的國(guó)家，而且珍惜自己傳統(tǒng)的國(guó)家，才是有希望的國(guó)家?！薄皬臍v史上看，儒學(xué)傳統(tǒng)有兩千多年的歷史，我們沒(méi)法割斷它。”“《佛藏》收錄了佛教典籍，道家典籍也編在一起了，就是沒(méi)有《儒藏》?！痹谶@樣的思想指導(dǎo)下，2003年，當(dāng)時(shí)已76歲的湯一介成為國(guó)家《儒藏》工程首席科學(xué)家、總編纂。2004年初，他任組長(zhǎng)的《儒藏》編纂工作小組正式啟動(dòng)工作。 今年五四習(xí)近平造訪北大時(shí)，曾看望湯一介了解《儒藏》編纂情況。2014年6月，87歲高齡的北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介在《儒藏》“精華編”百冊(cè)出版發(fā)布會(huì)上說(shuō)：“我想只要我活著一天，我就愿意為《儒藏》編纂工程竭盡全力?！?/p>

2013年12月21日，鳳凰網(wǎng)文化在北大哲學(xué)系參加了湯一介新著《矚望新軸心時(shí)代》發(fā)布會(huì)。其時(shí)，湯先生已經(jīng)身患重病，向醫(yī)院請(qǐng)假，由夫人樂(lè)黛云陪伴出席活動(dòng)。盡管如此，會(huì)場(chǎng)上的湯先生仍表現(xiàn)出睿智、謙遜的精神面貌。

2014年6月19日，抱病在身的湯一介還出席了十卷本的《湯一介集》發(fā)布會(huì)，“我想繼續(xù)再寫文章，講我自己的感受，講我對(duì)人類社會(huì)的理解，講我對(duì)天人關(guān)系的理解。作為一個(gè)哲學(xué)家或哲學(xué)工作者，最主要的特點(diǎn)是思考問(wèn)題，提出問(wèn)題供大家參考，而解決問(wèn)題則需要靠大家一起努力。我應(yīng)該繼續(xù)努力把我想的問(wèn)題提出供大家討論，這樣才不負(fù)作為一個(gè)學(xué)者、一個(gè)教師的責(zé)任?！?/p>

在今年鬧得滿城風(fēng)雨的燕京學(xué)堂一事上，湯一介還曾致信王恩哥，反對(duì)這一做法。

走過(guò)30年彎路

在湯一介的自我描述中，他認(rèn)為自己在50年代后失去了學(xué)術(shù)研究的自我，從一個(gè)懷抱“哲學(xué)家”夢(mèng)想的人，變成了一個(gè)“哲學(xué)工作者”：“走了三十年的彎路，把最可能有創(chuàng)造力的時(shí)光白白度過(guò)?！?/p>

在當(dāng)時(shí)的觀念里，哲學(xué)家是馬恩列斯與毛主席這樣的人，而哲學(xué)工作者負(fù)責(zé)解釋他們的思想，并以此解釋歷史與現(xiàn)實(shí)。湯一介當(dāng)時(shí)對(duì)此信之不疑。身為為1949年入黨的老黨員，中學(xué)時(shí)期起湯一介便接受了共產(chǎn)主義，一度還有去延安的計(jì)劃。大學(xué)畢業(yè)之初，湯一介還在北京市委黨校開設(shè)黨史與馬哲課程。

1958年，夫人樂(lè)黛云被劃為右派下放勞動(dòng)，湯一介每封來(lái)信仍堅(jiān)持“樂(lè)黛云同志收”。文革開始時(shí)，湯一介被打?yàn)椤昂趲头肿印?，但即便如此，他也還是“自覺(jué)是一個(gè)共產(chǎn)黨員就應(yīng)該一切聽(tīng)毛主席的”。

1973年，湯一介被選入梁效班子，為毛主席“做材料的工作”。他曾回憶當(dāng)時(shí)馬王堆的帛書出土以后，因?yàn)槊飨x，江青就把材料拿來(lái)，他們幫著做注解，標(biāo)上音。當(dāng)時(shí)他不是完全沒(méi)有懷疑，“有的東西到底對(duì)不對(duì)”？但是想想又算了，因?yàn)檫@是毛主席交代的。

毛澤東去世、四人幫倒臺(tái)后，被隔離審查的湯一介突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：“我該聽(tīng)誰(shuí)的？”而后他反思：“我之所以走了一大段彎路，主要是因?yàn)槲覜](méi)有用自己的頭腦來(lái)思考問(wèn)題”，而后他決定“我只能聽(tīng)我自己的”。

“四人幫”垮臺(tái)后，湯一介被隔離審查，到1978年才被平反。1980年，53歲的湯一介恢復(fù)了在北大講課的資格，當(dāng)時(shí)他不愿再與政治有瓜葛，率先把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)史來(lái)思考，并以真善美概念為基礎(chǔ)，綜合各家所言，建構(gòu)出一套中國(guó)哲學(xué)理論體系。

“這樣一個(gè)知識(shí)分子令人肅然起敬”

在1980年代，湯一介比較關(guān)心的有兩個(gè)問(wèn)題，一是真善美問(wèn)題，二是中國(guó)哲學(xué)的框架問(wèn)題。1980年代上半葉，因?yàn)閷?duì)牟宗三“內(nèi)圣開出新外王”的說(shuō)法有所保留，湯一介開始思考從其他角度思考中國(guó)哲學(xué)的主題?！罢嫔泼馈北愠蔀樗乃伎冀嵌龋翰粌H在1984年發(fā)表了《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問(wèn)題》，在1987年加拿大蒙特利爾世界哲學(xué)大會(huì)上，他更指出中國(guó)哲學(xué)的主題和精義是天人合一、知行合一、情景合一，分別與真善美相對(duì)應(yīng)。

1980年代下半葉，湯一介則根據(jù)余英時(shí)“內(nèi)向超越”的啟發(fā)，思考中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)框架問(wèn)題。相對(duì)外在超越的西方哲學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)的取向則是內(nèi)在超越。湯一介認(rèn)為，東西方哲學(xué)的差異，可以說(shuō)是人生境界的問(wèn)題，但人道還應(yīng)提升到天道的高度來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙和人生的問(wèn)題。“因此我提出和諧問(wèn)題。內(nèi)在超越如果落實(shí)到實(shí)踐上，人的自我道德的提升，就是在政治、社會(huì)等各個(gè)方面的實(shí)踐，如果不落實(shí)，則沒(méi)有實(shí)際效應(yīng)。內(nèi)在超越是一個(gè)中心，往上提升到和諧，往下落實(shí)到政治、社會(huì)實(shí)踐，這三個(gè)問(wèn)題構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)的框架?！睖唤榻榻B。

1990年代，因?yàn)楹嗤㈩D的《文明的沖突》，湯一介又開始思考“文明的沖突”的對(duì)應(yīng)面：文明的共存。他認(rèn)為如果文明不能共存，世界將會(huì)混亂、人類彼此爭(zhēng)奪。這一時(shí)期他思考的另一個(gè)問(wèn)題，則是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。在1980年代后期，有說(shuō)法認(rèn)為激進(jìn)主義派推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。湯一介則認(rèn)為，包括激進(jìn)主義派、自由主義派、乃至保守派等在內(nèi)，共同組成中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！扒耙粋€(gè)問(wèn)題是怎么看世界，后一個(gè)問(wèn)題是怎么看中國(guó)，應(yīng)該如何來(lái)理解、如何來(lái)創(chuàng)新我們的哲學(xué)。”

進(jìn)入21世紀(jì)，湯一介更多思考的是哲學(xué)理論問(wèn)題。自1990年代末開始，他考慮創(chuàng)建中國(guó)自己的闡釋體系。在他看來(lái)，當(dāng)前對(duì)經(jīng)典的解釋，無(wú)論哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等，都是用西方的理論與方法，而面對(duì)中國(guó)豐富、深厚的歷史文化資料，以及解釋經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)、方法、與理論，他在思考創(chuàng)造中國(guó)的解釋學(xué)。

另一個(gè)問(wèn)題，則是“儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)家精神”，這是他讀韋伯的《新教倫理與資本主義精神》后深感在中國(guó)沒(méi)有建立起一個(gè)當(dāng)代資本家的精神家園，因此思考能否根據(jù)儒家倫理，來(lái)建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)家的精神。

第三個(gè)思考重點(diǎn)，則是他讀了雅思貝爾斯的《歷史的起源與目標(biāo)》，認(rèn)為人類必須追求新軸心時(shí)代。這其中又涉及儒學(xué)與普世價(jià)值的關(guān)系。湯一介認(rèn)為，應(yīng)該區(qū)分普世價(jià)值與普世主義分開，普世價(jià)值在各種文化中都有它的因素，而普世主義則是西方文化特有的東西，認(rèn)為只有西方的價(jià)值理念才具有普世價(jià)值的意義；而后現(xiàn)代主義雖然瓦解了西方的現(xiàn)代性，但只有瓦解，沒(méi)有建設(shè)，而儒學(xué)則可能帶來(lái)建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。

9月7日剛剛結(jié)束的第四屆世界漢學(xué)大會(huì)，湯一介并沒(méi)有出席。漢學(xué)大會(huì)自2007年舉辦，湯一介與樂(lè)黛云原本每一屆都參與。第一屆時(shí)樂(lè)黛云作講演，湯一介全程陪同。2009年第二屆湯一介作大會(huì)發(fā)言，樂(lè)黛云全程陪同。2012年第三屆時(shí)，湯一介還在志愿者的攙扶下，走到發(fā)言臺(tái)點(diǎn)評(píng)了謝大衛(wèi)和杜維明教授的講話。

2009年漢學(xué)大會(huì)前夕，湯一介身體不適，但他抱病前來(lái)出席并發(fā)言，人民大學(xué)原常務(wù)副校長(zhǎng)馮惠玲此前介紹，很多領(lǐng)導(dǎo)在貴賓室接見(jiàn)外賓，獨(dú)湯先生一人靜靜地坐著，“這樣一個(gè)知識(shí)分子令人肅然起敬。”

主要著作

《郭象與魏晉玄學(xué)》《早期道教史》《魏晉南北朝時(shí)期的道教》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《儒道釋與內(nèi)在超越問(wèn)題》《儒教、佛教、道教、基督教與中國(guó)文化》《在非有非無(wú)之間》《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》《非實(shí)非虛集》《昔不至今》《郭象》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)：湯一介卷》《佛教與中國(guó)文化》《生死》《和而不同》《我的哲學(xué)之路》《新軸心時(shí)代與中國(guó)文化的建構(gòu)》

責(zé)任編輯：李泗榕