【余東?！科仆@真記
破妄顯真記
作者：余東海
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)發(fā)表
時(shí)間：甲午年八月十五
西歷2014年9月8日
儒佛都是道學(xué)，于道各有所得。對這個(gè)道，儒家稱之為天道、天命、天性、仁性、良知、性與天道等等，佛教稱之為佛性、真如、法性、實(shí)相等等，異名同指，指的都是“同一個(gè)東西”。
兩家對道的證悟同中有異，在根源處大同大異，兩家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、功夫論、方法論無不因之而異。同處不可不求，異處不可不辨。不辨兩家立場和三觀之異而一味求同，只能是茍同，混扯橫通，其實(shí)不通。儒家以佛教為輔統(tǒng)，為了更好地求同，更有責(zé)任認(rèn)真辨異。
近在微博對兩家同異簡單論說，有佞佛狂徒逞詞批駁，浮言妄語，似儒非儒，似佛非佛，即違儒理，又悖佛義，兩邊踏空。若僅是狂徒個(gè)人問題，不足掛齒。然察其錯謬頗有普遍性，儒佛門中同病者不少，而兩家大德無人出燃智炬，東海乃勉為其難，發(fā)仁獅之吼，作木棒之喝。
另外回答和批評了一些網(wǎng)友有關(guān)儒佛的錯誤知見，附錄于后，總題為《破妄顯真記》，所破者虛言妄語，所顯者真理實(shí)義也。
一
東海曰：寂滅是不生不滅。不生，不再現(xiàn)起任何生命之象，再沒有肉體意識精神諸現(xiàn)象，但又不滅，不同于世俗所理解的死亡。這是超越一切現(xiàn)象的形而上，非意識所可思議，非知識所行境界。所謂心行路絕，言語道斷，指的就是這個(gè)境界。說超越說境界，也是方便語，于形而上，語言只是月指河筏。
狂徒言：如把寂滅解為涅槃，分有余依和無余依。佛悟道證有余依涅槃，“再沒有肉體意識精神諸現(xiàn)象”了？佛入滅證無余依涅槃，“不再現(xiàn)起任何生命之象”了？法華經(jīng)言佛復(fù)于他方世界現(xiàn)種種不思議身，又是何意？寂滅是無所謂生滅，明了生死涅槃等空花而得其實(shí)相，并非離了生滅別有一個(gè)寂滅在。余東海乃斷見。
東海駁正：
狂言既不識涅槃之真實(shí)大義，又有悖佛教根本宗旨。在第一義上，佛教不許說生滅，不許將生滅和寂滅相提并論。另外，在第一義上也不許說生生，不許說流行，不許說無不為，只能說不生不滅、無為和如如不動。大乘空有兩宗，于此不約而同。
寂滅，又譯為滅度、無為、解脫、不生不滅等，即涅槃也。涅槃可分為有余依涅槃和無余依涅槃。依可以解釋為身，有余依，意謂還余有漏的依身在，藕斷絲連，非究竟涅槃，嚴(yán)格講只能稱為準(zhǔn)涅槃。
“寂滅是無所謂生滅”之類無根游談，毫無意義，徒顯輕浮而已。無余依涅槃，五蘊(yùn)和合已盡，無生身依，無煩惱依，不復(fù)再受后有，就是絕對的出世解脫，永遠(yuǎn)離了生滅法，無生滅，原則上就不再現(xiàn)生命之相。無余依涅槃通于大小乘。小乘如是我聞，歸于得無余涅槃；大乘千經(jīng)萬論，也必須歸結(jié)于無余涅槃，不再流轉(zhuǎn)生死輪回，然后才談得上大乘空宗倡說的無住涅槃。簡言之，只有絕對無余，方能真正無住。
涅槃為佛果之大者，為佛教最高追求和絕對實(shí)相。《大智度論》說：“一切佛法皆為涅盤故說。譬如眾流，皆入于海。”
“佛復(fù)于他方世界現(xiàn)種種不思議身”即無住涅槃，為了利樂有情、廣度眾生而重入世間。這是為了讓越來越多的生命度脫煩惱，度出生死輪回，得證涅槃，并非就此歸宿于世間。
《大智度論》說：“佛初得是諸法實(shí)相時(shí)，心但趣向涅盤寂滅。是時(shí)，十方諸佛、諸天請佛莫入涅盤，一切眾生苦惱，當(dāng)度脫之！佛即受請，佛但為度眾生故住。”這里說的非常明確，佛為度眾生，才不入涅盤而住世。對于佛菩薩來說。無論住世多久，重來多少回，都不會將世界視為終極歸宿。
“涅槃生死等空花”是五代禪宗流行時(shí)一位秀才頓悟后寫的一首七律的結(jié)尾。詩頷聯(lián)是：“破除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。”詩句耳，方便之言耳。如果執(zhí)實(shí)理解，視為真諦，真的認(rèn)為煩惱不用破除，真如不必趣向，真的不相信涅槃境界的存在，那才真是病邪了。
佛家經(jīng)論總是隨說隨掃，自立自破，大量方便善巧之言不可固執(zhí)，否則法執(zhí)難舍，甚至?xí)钢r佛大罪。釋尊臨終說自己一生不曾說法，就是以極端的方式破除佛徒對自己言論的執(zhí)著。佛教空宗更是空盡一切相，禪宗則掃盡一切名相，甚至佛陀、佛經(jīng)、佛性、真如、涅槃等名相也一掃而空。
《大智度論》說：“云何無上法？智緣盡。智緣盡是即涅盤，涅盤中亦無涅盤相，涅盤空是第一義空?！睙o涅盤相，意謂涅槃不現(xiàn)任何相，不能作任何現(xiàn)象理解，連意識精神現(xiàn)象都不是。涅盤空，意謂涅槃的特征是空寂。在這個(gè)意義上，可以說“涅槃生死等空花”，涅槃的名相也是空的，可以拋棄之。
但是，佛徒必須明白，真如不空，涅槃不空。如果誤以為沒有涅槃，認(rèn)為涅槃只是空花幻月、子虛烏有的虛假境界，那就淪為空見外道或“惡取空”了，諸佛說為不可救藥者。
二
東海曰：儒家的極樂世界在地球上（大同理想實(shí)現(xiàn)之后，可以進(jìn)一步向宇宙中開發(fā)新世界。）佛教的根本歸宿在三界外。儒家立足于此岸，成德成圣，上達(dá)天道，是為了更好地建設(shè)人生和世界；佛教立足于彼岸，明心見性，成佛作祖，是為了更快并且讓更多人逃離。兩家根本性區(qū)別在此。
狂徒言：六祖曰，佛法在世間，不離世間覺，離世覓佛法，猶如覓兔角。太虛大師曰，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。佛教何嘗不是【立足于此岸】？心凈國土凈，當(dāng)下即是蓮邦，逃離個(gè)什么？維摩經(jīng)云：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳。三界火宅不過黃葉止兒啼，@儒者余東海 先生誤矣。
東海駁正：此段言論誤解六祖，錯害太虛。
首先要明確，以出世解脫為最高追求，以涅槃寂靜為根本宗旨，這是佛教共識。六度波羅蜜，無非到彼岸；佛教任何一部經(jīng)綸，主旨無非破除迷執(zhí)相，厭離生死海?！冻晌ㄗR論》強(qiáng)調(diào)真如出生死苦、煩惱障和所知障，歸根結(jié)底，無非出離世間，脫離輪回。若不能出世間脫輪回，就不能登彼岸證涅槃。凡夫俗子，沉淪生死海中，哪有涅槃實(shí)相可得？
六祖之偈意謂佛法在世間，不必離世而覓，人道之中就有覺悟之路，不必向世外去修。這是教人在紅塵中修煉，偈意無誤，無違佛教宗旨。東海為六祖之偈下一轉(zhuǎn)語曰：不離世間覺，覺必離世間，不發(fā)出離心，安得真佛果。
但是，狂徒以此偈批駁“佛教立足于彼岸”的觀點(diǎn)，錯解而大謬。儒家立足此岸而通達(dá)彼岸，佛教立足彼岸而度脫此岸，這是儒佛兩家的關(guān)鍵區(qū)別，豈容抹殺。于佛教而言，三界終非安宅樂園，此岸只是驛站橋梁。一定要說佛教也是立足于此岸的，就大悖了佛教宗教立場和基本原則，不僅野狐禪而已。
太虛之言非究竟語。太虛倡導(dǎo)人間佛教，有其時(shí)代原因，“人成即佛成”亦方便示教、應(yīng)機(jī)說法而已。若執(zhí)其方便說為究竟，并以之批駁東海如實(shí)之論，則有大過。
儒學(xué)是人格主義學(xué)說，通過內(nèi)圣外王兩大法門兩種功夫成就的圣賢人格，是人世間最高人格，如果太虛之言成立，人格完成即是佛果成就，那就意味著，一、歷代圣人就是佛；二、儒家修身之學(xué)與佛教出世之法完全等同甚至更高明。這顯然不為佛教所可。
其實(shí)，佛教并不以人格完成為最高追求。佛教分析五蘊(yùn)，都無實(shí)人，何談人格。佛教和儒學(xué)、佛果和仁境各有優(yōu)美，可以互參，不宜混同。東海有偈曰：仁是高人格，佛是超人格，仁果與佛果，其樹非一顆。
“心凈國土凈”確是佛理，然此心凈二字，是涅槃境界，豈易言哉。以在世不染為心凈，為出世，亦方便之談，非了義也；一些佛徒將心凈和出世說成一般道德修養(yǎng)，以為超越名韁利鎖、不為物欲所役就是出世了，這是曲解大小乘出世之義，甚可悲憫。余東海2014-9-5
三
或說：龍樹菩薩《大智度論》說：“為是新發(fā)意菩薩故，分別生滅者如化，不生滅者不如化?！毙掳l(fā)意菩薩指初學(xué)者，不生滅者即實(shí)相?？梢妼?shí)相不如化是為初學(xué)者而作的方便說。為久學(xué)者即通達(dá)佛法者，龍樹菩薩說：“生滅如幻如化，不生不滅如幻如化?！鄙鷾绮簧鷾?，都是如幻如化，都是幻影空花，有什么涅槃可言，有什么實(shí)相可得。這才是最高境界，是大乘佛學(xué)的精華，這就是“生死涅槃等開花”的真實(shí)解釋。
東海駁正：讀經(jīng)不可不認(rèn)真。如不認(rèn)真，不如不讀。請注意這一段：“佛但為度眾生故住。以是故，知有可利益眾生，隨事為說。觀諸有為法虛誑故，涅槃為實(shí)，不變不異。有新發(fā)意菩薩，著是涅槃，因是著起諸煩惱，為斷是著故，說涅槃如化。若無著心，是時(shí)，則說涅槃非如化。”（大智度論卷九十六釋如化品）
這段話足以辟除你的謬論了。
佛說的非常清楚，有為法即生滅法都是虛誑的，空花幻月，唯涅槃才是實(shí)際的存在，“涅槃為實(shí)，不變不異。”但是，有新發(fā)意菩薩，因未能實(shí)證，聽說涅槃為實(shí)，又容易錯將涅槃想象成現(xiàn)象性存在，“著是涅槃”，為了破除這種執(zhí)著，佛又說涅槃如化。這里的“涅槃如化”，不是說涅槃空無，烏有，而是形容涅槃至空至寂，不可作實(shí)物懸猜。她非現(xiàn)象，非物質(zhì)現(xiàn)象，也非精神現(xiàn)象，而是超越一切現(xiàn)象的形而上。
“著是涅槃”之執(zhí)著消失之后，佛還是要說“涅槃非如化”，她是實(shí)實(shí)在在的存在，是無形無體的實(shí)體，無跡無相的實(shí)相。
佛法因人而說，隨事為說。佛初說“不生滅者不如化”，是方便說；次說“不生不滅如幻如化”，還是方便說，最后對“無著心”者說“涅槃非如化”，這才是真實(shí)說和第一義。注意，沒有證得涅槃的學(xué)佛者，無論初學(xué)久學(xué)，都可稱為新發(fā)意菩薩，“當(dāng)知是新發(fā)意菩薩，雖無量劫發(fā)意，未得諸法實(shí)相，皆名新學(xué)?！?/p>
涅槃為實(shí)，必須的，絕對的。佛教千經(jīng)萬論，歸根結(jié)底，無非為了“證實(shí)”，親證真如實(shí)相，證入涅槃?wù)婢场Ｈ绻鶚勁c生滅法無異，并非真實(shí)境界，佛教六度修行何為，佛經(jīng)意義何在？2014-9-6
四、微博答客
【答客】或說：“以大圓鏡智為本，一切萬法皆可為用，外王學(xué)豈能外之？按先生的邏輯，則佛門斷俗出家，求生凈土，這也是儒家所不留心和不擅長的，則中道智慧于出世法有所遺，何來全體大用？”答：佛教自外于外王學(xué)，不足以制禮作樂和征伐革命；斷俗出家，非人生正道，不為儒家所可。
【答客】或謂：“儒家只有世間法，無出世間法，何來全體？”答：儒家將形上、形下、出世入世打成一片，入世而不滯世間，超越而不離世間，何其圓滿乃爾。朝聞夕死可，朝聞道夕出家則不可，儒家反對出家和出離社會，故孔子說鳥獸不可與同群。注意，儒家無道則隱，但儒隱與道家之隱不同，更非離俗出家。
【答客】或說：“在佛為圓智，在儒為睿圣。蓋此智中無佛無儒，具佛具儒。即只是那個(gè)本體的智能?！贝搜运剖嵌恰τ诒倔w的認(rèn)證，到目前為止，還沒有比三家更高明的。儒佛道認(rèn)證各不相同，道家虛靜，佛家空寂，儒家健動，虛靜而生生不息，空寂而新新不已。儒家最得道體之全，至矣盡矣，蔑以加矣。
【答客】或說：“轉(zhuǎn)輪圣王不足以制禮作樂和征伐革命么？”答：儒家的制禮作樂，有周公，有孔子，有董仲舒，有歷代大儒對禮樂制度的修訂補(bǔ)充；儒家的征伐和革命，堯舜以來始終香火不絕。試問轉(zhuǎn)輪圣王的制禮作樂和征伐革命有何歷史依據(jù)？別告訴我儒家圣賢大儒就是轉(zhuǎn)輪圣王。2014-8-23
【答客】或說：“‘儒家將形上、形下、出世入世打成一片，入世而不滯世間，超越而不離世間?！瘜⑷寮叶謸Q成菩薩，本句一樣成立，而且深合大乘宗旨。’答：大不一樣。佛教無論怎樣入世，都以出離為根本追求。好有一比：賢者和菩薩同入地獄，菩薩是為了將地獄眾生超生出去，儒者是為了改造地獄。2014-8-23
【答客】或說：“實(shí)際上釋迦牟尼佛最注重的是入世。所以金剛經(jīng)再三提到轉(zhuǎn)輪圣王功德即同如來，一是走出世路線證得菩提道，一是走入世路線證得菩提道。”這是膚見。佛教以三界為火宅，根本宗旨是出離；儒家則致力于王道政治和大同追求，將地球建為人間樂園只是第一期工程，之后矚目宇宙開發(fā)。
【答客】或說：“修完小乘之后，自然會修大乘的?！贝苏f不妥。俗話說，女怕嫁錯郎，男怕入錯行；東海曰，人怕進(jìn)錯門。入了邪門固然完蛋，入了偏門也很可悲。大乘根器而修小乘，再想回小向大，殊為不易。《法華經(jīng)》五千前輩，修完小乘就再也無緣得聞大道了。
【答客】或問：你說佛教是寂滅，請問到底說的是小乘佛教還是大乘佛教？答：異哉此問，身為佛徒，居然不明寂滅為佛教第一義諦。涅槃寂靜為三法印之一，無論小乘大乘有宗空宗或始頓終圓哪一教，皆歸本于寂。小乘寂滅，黃鶴一去不復(fù)返；大乘寂滅，倒駕慈航再度生。無論再來多少回，不許離此根本宗旨也。
【擊蒙】有狂徒倡“佛教憲政”說，不可為也。在政治層面，宗教可為輔助系統(tǒng)，不宜當(dāng)家作主，若不守本分，試圖指導(dǎo)政治，如果成功，就是政教合一，既是政治之難和社會之厄，也非宗教之福。耶教如此，佛教亦然。古來佛教盛于儒家的王朝，必然問題嚴(yán)重。而佛教輝煌一時(shí)之后，難免自招災(zāi)厄。
【答客】或謂：“寂是心不妄動，滅是滅生死人欲之流。即唯寂滅后見天理之流行。”這樣的解釋不為佛教所可。寂滅則無生，即使現(xiàn)種種不可思議身，也是倒駕慈航而來，為的是將三界眾生度入寂滅境界，此與儒家天理流行性質(zhì)大異。天理流行必有宇宙萬象，生生不息新新不已，維天之命於穆不已，豈有寂滅之時(shí)！
【又答】按佛教原義，寂是絕對的空寂不動，不僅不妄動而已；滅是滅生死，不僅滅人欲而已。在寂滅境界，佛教只能說無生，不許說流行和生生。“唯寂滅后見天理之流行”之說是混說，混雜儒理，大違佛旨。
【擊蒙】儒佛各有高明，應(yīng)該相互尊重，但不可互相替代，各有追求宗旨理想故。藕益使夫子而生竺國、使釋迦而現(xiàn)魯邦如何如何的假設(shè)之言，如果執(zhí)實(shí)，便成妄言，既誣夫子亦誣釋尊。夫子置身任何時(shí)代，都不會違反內(nèi)圣外王原則而出家修道；釋迦重來任何國度，也不會變更佛教基本立場而歸宗儒經(jīng)也。
【儒眼】孔子對老子極為尊重，高度稱贊，但絕不會放棄仁本原則和中道立場，轉(zhuǎn)而信奉道家。相反，《論語》中孔子對道學(xué)和道家人物時(shí)有批評。同樣，假設(shè)孔子遇上釋尊，也會尊重稱贊，求同存異或辯異，然后各行其是，并行不悖?？鬃咏^不會角色轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)而信奉佛教、演揚(yáng)佛法---如藕益所言。
【擊蒙】佛教立足彼岸追求涅槃，于齊家治國格物致知開物成務(wù)利用厚生等領(lǐng)域，于人倫綱常的維護(hù)和禮樂制度的建設(shè)用心有限，容易顧此失彼。佛教受儒家影響而重孝，卻往往失常而不自知。想想郭巨（二十四孝充滿佛化色彩）和黃檗所謂的孝行，背天逆理悖綱常，不如不孝！宗教而不守本分，后患無窮也。
【儒佛】佛教善辯，若無儒家，真可以無敵于天下，不僅擅于因明而已。佛教宗派特多，有大乘小乘，空宗有宗，頓教漸教，始教圓教；其義理特別豐富，有了義不了義，真諦俗諦，廣義狹義；名相亦極其繁雜且多義。辯到高處，還可空盡一切名相，或以佛有密意之理由置答。這是佛教的特色，其實(shí)優(yōu)勢即弱點(diǎn)。2014-9-7余東海
責(zé)任編輯：葛燦燦
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