【崔茂新】孔子：一個當(dāng)下性的文化存在
孔子：一個當(dāng)下性的文化存在
作者：崔茂新
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：甲午年八月廿四
西歷2014年9月17日
對孔子的情感態(tài)度，在參與知止讀書會《論語》細(xì)讀活動時，我已經(jīng)零零碎碎地有所表露，但總有瑣屑凌亂、言猶未盡的感覺，所以非常期待這次系統(tǒng)、完整地闡發(fā)自己10年讀《論語》之體驗(yàn)感悟的機(jī)會。白天，和各位同道登舞雩壇，觀大沂河，漫步孔廟、孔林，緬懷文化先哲孔子，晚上，在前望顏母山、右靠尼丘山的尼山圣源書院，探尋孔子文化生命的當(dāng)下性，實(shí)在是一件神圣莊嚴(yán)而又很是愉悅的事。
知止讀書會的文字資料每每提及我參與讀《論語》活動的些微作用，老實(shí)說參與知止讀書對我而言是不可多得的學(xué)習(xí)機(jī)會。就我而言，絕無陶潛詩文之才，卻有其“好讀書不求甚解”之癖，讀《論語》雖延宕八、九年之久，但在經(jīng)文本義的深究上用力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有思考有感悟但卻字句解讀不夠落實(shí)，就比較輕飄而不深沉。讀書會把數(shù)十種《論語》注本譯本放在一起分析比較，是逼迫著我在文本基礎(chǔ)上下工夫。對我寫《新孔學(xué)《論語》解讀》之前的資料整理，起了很大的促進(jìn)作用。在那個環(huán)境下，我的很多想法跟錢遜先生發(fā)生沖突，我對老先生尊重不夠，經(jīng)常沖撞老先生。就秉性言之，大約相當(dāng)于孔子的弟子子路之類吧。
我今天的演講題目是——孔子：一個當(dāng)下性的文化存在。意旨就是體察、感悟孔子作為文化存在的當(dāng)下性，建構(gòu)自身生命存在的當(dāng)下性。圍繞這個中心議題，我講三點(diǎn)。
一、擱置真理判斷，惟在當(dāng)下體悟
真正活在當(dāng)下，就是保持清醒的頭腦、清醒的意識，能夠使自己的生命專注于當(dāng)下，活在持續(xù)提升自己生命存在境界的過程中。我說孔子是一個當(dāng)下性的文化存在，在很大程度上卻不能為當(dāng)今國人所認(rèn)同。說到孔子，人們僅僅停留在知識判斷的層面，并把這種無生命的干癟抽象的先定成見當(dāng)作真理。比如說漢內(nèi)斯.阿爾文說：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”2500年前就是知識判斷，從時間上說是真理，但這就把孔子文化存在的當(dāng)下性遮蔽了。因?yàn)槲业纳?、心靈在與孔子的生命、心靈真實(shí)相遇之際，當(dāng)下就是一切，就是永恒，我活在當(dāng)下，孔子同樣活在當(dāng)下，時間的流逝與間隔，在這個精神性的文化空間是不存在的。
錢遜先生在作“漫談讀《論語》”演講時談到，讀《論語》須采取朱熹“不先立論”的方法，平心細(xì)讀，以曉圣人之旨，不先立論意味著開始的時候不立論，最終還是要立論，但是無論是怎樣的不先立論，等到你一旦立論的時候，你聆聽孔子教誨，跟孔子保持心靈對話的關(guān)系就此結(jié)束。因?yàn)槟懔⒄摿?，蓋棺定論，一旦立論了，跟孔子對話，孔子作為當(dāng)下性存在當(dāng)即就結(jié)束和停止了。不先立論聽起來不錯，朱熹強(qiáng)調(diào)平心細(xì)讀也很有意義，但深究起來，是有問題的。顏回式終身向?qū)W地讀《論語》，就應(yīng)該從根本上祛除“立論”之想。我何德何能，竟然要去評論、評價、評判孔子。《五行》曰：“君子之為德也，有與始，無與終也。”聆聽孔子教誨，從《論語》汲取智慧、德性的滋養(yǎng)，是“有與始，無與終也”之事，焉可妄加評論而中斷之？
應(yīng)該看到，“不先立論”也有其積極意義，最有害的態(tài)度是對于圣人圣書的冷漠無知，是因襲近百年來文化虛無主義的立場以流俗的偏見謬見對傳統(tǒng)文化妄加評斷。近日從網(wǎng)上讀到軍旅報(bào)告文學(xué)家劉亞洲在一次演講中說的話：
“儒家從未為中國人提供一個可以對抗世俗權(quán)力的價值體系，提供的是一些圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話，則是官場化社會的哲學(xué)。從這個意義上說，儒學(xué)對中國人是有罪的。”
他為什么會得出這個結(jié)論？事實(shí)上他是圄于上個世紀(jì)初“五四先鋒”的偏見謬見，進(jìn)而當(dāng)做知識或曰真理接受下來，從而認(rèn)為根本不需要讀《論語》就可以取消孔子文化存在的當(dāng)下性。他株守先在的偏見謬見之時，他在文化上也就使自身的生命失去了當(dāng)下性的存在位格，成為失去覺識覺知的“偽生命存在”。
如何破除這種先定成見，使孔子文化存在的當(dāng)下性得到尊重呢？就是讓孔子從《論語》中朝著當(dāng)下的生活現(xiàn)實(shí)活轉(zhuǎn)過來，其憑借就是平心細(xì)讀，投入自己的生命和心靈一章一章地去讀。止讀書會就是逐章逐句細(xì)讀的，我覺得那種很多注本譯本對讀的方法，有助于夯實(shí)文本基礎(chǔ)，但還遠(yuǎn)不是個人與孔子之間的心靈對話，仍是把孔子的文化存在隔阻在當(dāng)下性之外了。而且，一年零八個月讀完一遍，如果以為萬事大吉不再去讀，就會使自己對孔子的感悟和理解停留在一年零八個月所形成的結(jié)論上，從而祛除或曰遮蔽了孔子文化存在的當(dāng)下性意義。
要破除先定的成見偏見謬見，使孔子文化存在的當(dāng)下性得到尊重，你需要不間斷持續(xù)性地去讀。你先定和固定的成見不可能一下子消除，想保持純凈、純粹的心去讀是不可能的，破成見和凈化心靈都是一個過程。這次讀一點(diǎn)而有新的感受新的發(fā)現(xiàn)，就把你的先定成見破一點(diǎn)，下次讀又有新感受新發(fā)現(xiàn)，先定成見又破一點(diǎn)，心靈也更純潔一點(diǎn)，始終破除著你的先定成見，始終凈化著你的內(nèi)心空間，孔子作為當(dāng)下性生命存在就不間斷地向你展現(xiàn)，向你走來，這樣就能夠使孔子的存在真正體現(xiàn)了他文化精神上的當(dāng)下性。這種當(dāng)下性有賴于讀者自己用心靈體悟《論語》，能夠體現(xiàn)出一種終身向?qū)W終身聽取孔子教誨的意識。既使我們不能在所有問題上終身向?qū)W，不能終身解讀別的什么書，但終身解讀《論語》，終身與孔子保持心靈對話是應(yīng)做到的。如果我們沒有終身向?qū)W的意識，那么孔子的當(dāng)下性就會被祛除。
這里我想到了顏回。子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！鳖伝亟K日聆聽孔子嘉言的過程就是默識心通的過程。我們?nèi)缒軐鬃颖３种伝啬欠N默識心通，就是破除我知的過程?？鬃右环矫尜潛P(yáng)“退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”另一方面又說“回也，非助我者也！于吾言，無所不說?！鳖伝夭⒎鞘枪室獠恢婵鬃?，而是在悅納孔子所言的過程中全身心地汲取其中智慧、德性的滋養(yǎng)，從根本上講，他一直處于當(dāng)下性的破除我知、終身向?qū)W過程。并由此體悟孔子生命存在的當(dāng)下性。
我們讀柏拉圖的《理想圖》，似乎一直想得到一個絕對完美絕對正確的“正義”之定義，一旦有了這樣的定義，就可以“放之四海而皆準(zhǔn)”，在任何地方都可以用。但是我們在《論語》當(dāng)中沒有看到孔子給“仁”給“學(xué)”給“道”給“孝”給“政”下這樣的定義，對同一問題，因問者不同回答也截然不同，孔子這就是活在當(dāng)下體悟當(dāng)下，面對這個弟子在這種情境當(dāng)中他是這樣的回答，換一個對象換另外的情境他是另外的回答。他不是把真理套在任何地方，而是處身特定環(huán)境，致力于體悟當(dāng)下，覺識在這種情況下怎樣做才更合理更恰切更適宜。
孔子作為“圣于時者”（孟軻語），每每置身具體情境體察中和中正之道?？鬃硬唤o“仁”下定義，在不同情境中有不同的表述，就是以仁愛之心尊重每一個人內(nèi)心深處對“仁”的體認(rèn)，在這樣的過程中不斷地深化弟子對“仁”的領(lǐng)悟，同時也不斷地深化他自身對“仁”的領(lǐng)悟，“仁”是真正的人或曰君子無止境的追求過程?？鬃幼鳛橥耆?dú)立的當(dāng)下性存在，面對具體問題，不是拿先前的結(jié)論，照搬到當(dāng)下情境中來，回答問題的方式在很大程度上是因這一個問題本身而回答。
克里希那穆提談到，分析問題本身就是回答問題，答案就在問題之內(nèi)。我們通常請一個名家、名流回答問題，那個名家、名流認(rèn)為自己是專家、是權(quán)威，于是把多年前其他地方的想法拿過來作為答案，搪塞別人提出的當(dāng)下性問題。問題在當(dāng)下的此處，答案卻來自往昔彼處，卻自作聰明自欺欺人地硬安在一起，這叫牛唇不對馬嘴。
當(dāng)下性問題的真正答案，就潛存于問題之內(nèi)。問題就像花蕾，我們解決問題的步驟是，要讓花蕾成為綻放的花朵，綻放的花朵凋謝后結(jié)出一個青澀的小果子，然后讓小果子成熟，這就是答案。所以每一個問題里面都包含著這個問題最真切、最恰當(dāng)、最適宜的答案，關(guān)鍵是你要在分析、理解、催熟問題的過程中讓答案自然呈顯，而不是把以往的經(jīng)驗(yàn)和以往的學(xué)問搬來搬去，這就是當(dāng)下性?？鬃釉诿鎸枴叭省钡臅r候，不同的弟子不同的情景有不同的回答，面對問“孝”、問“政”的也莫不如此。
這方面最著名的例子是，子路和冉有分別問同一個問題“聞斯行諸?”孔子以“有父兄在，如之何其聞斯行之?”答子路，卻以“聞斯行之！”答冉有，公西華惑于對相同的問題為什么會有截然背反的回答，孔子則指出，冉有生性退縮，所以激勵他勇進(jìn)；子路過于勇猛，所以提示他謙謹(jǐn)。這就是孔門問答、心靈對話的活在當(dāng)下，答子路問是活在這個當(dāng)下，答冉有問是活在那個當(dāng)下，答公西華問亦是活在當(dāng)下。孔子生命存在本身就富有當(dāng)下性內(nèi)涵，其一生是由一個個當(dāng)下性存在的節(jié)點(diǎn)連成的鏈條。遺憾的是我們總是把孔子生命流動著的當(dāng)下性之鏈條當(dāng)做一個僵化靜止的點(diǎn)來看待，從而取消了孔子作為本真生命精神之體現(xiàn)的當(dāng)下性，使孔子這一文化上的鮮活生命存在，變成了僵死、抽象的思想和道德教條。從而阻斷了孔子文化生命存在與我們當(dāng)下生命之間建立對話關(guān)系的連接點(diǎn)。
擱置真理判斷，惟在當(dāng)下體悟，這樣一種生命存在狀態(tài)，就是顏回不以簞食瓢飲為憂卻在全然為學(xué)中不改其樂的真切寫照。我甚至認(rèn)為中國文化的多災(zāi)多難與顏回的早死有很大關(guān)系，顏回之死在中國文化當(dāng)中的影響有似于古希臘文化中的蘇格拉底之死。哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過。不幸短命死矣,今也則亡。未聞好學(xué)者也?！边@句話展現(xiàn)出孔子沉痛之極悲傷之極的生命情態(tài)，顏回好學(xué)，體現(xiàn)為“不遷怒，不貳過”。為什么會不遷怒、不貳過呢？因?yàn)樗钤诋?dāng)下，使自己的生命成為一種當(dāng)下性的存在。遷怒就是不敢也不愿面對現(xiàn)實(shí)，你就是回到過去，從而沒有活在當(dāng)下。貳過也是沒有活在當(dāng)下，首過時沒有學(xué)到當(dāng)下應(yīng)學(xué)到的東西，貳過時也沒有能意識到或領(lǐng)悟到當(dāng)下性的情境。所以這是他好學(xué)的體現(xiàn)，孔子說“不幸短命死矣，今也則亡。未聞好學(xué)者也”。意思是痛惜好學(xué)顏回短命早死，活著的這些弟子沒有稱得上好學(xué)的了，甚至在我所知的人中間，我也沒有聽說什么人堪稱好學(xué)了。這句話的內(nèi)涵之深、悲痛之重，足足可以讓人尋味幾千年。
馬一浮說：顏?zhàn)铀篮鬅o人好學(xué)，朱熹死后無人讀書。雖然說得有些絕對，但對我們是警世鐘，警示我們?nèi)绾尾拍軌蛴蓄伝睾脤W(xué)的萬分之一，朱熹讀書精神的百分之一。我們越來越欠缺“擱置真理判斷，惟在當(dāng)下體悟”這樣一種精神。由此體現(xiàn)出我們不能對孔子作判斷，一旦作判斷，你體悟孔子當(dāng)下性生命存在的可能性道路就被遮蔽了。
二、建構(gòu)真實(shí)關(guān)系，相遇永恒之你
很多人認(rèn)為中國的問題就在于儒家，認(rèn)為歷史上的尊孔讀經(jīng)造成了中國政治和社會的諸多問題，我卻認(rèn)為中國的歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題，恰恰在于真正的尊孔讀經(jīng)的時代還沒有到來。或者說，迄今為止，真正意義上的尊孔讀經(jīng)還根本沒有出現(xiàn)過。
與傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)注孔孟之道不同，新孔學(xué)所關(guān)注和尊崇的是孔顏人格。關(guān)注孔孟之道，就是從孔孟那里借取治國用兵之道，進(jìn)而打造成政治意識形態(tài)的王官之學(xué)。關(guān)注孔顏人格則是永恒的從孔顏人格里面汲取我們?nèi)烁癯砷L、人性優(yōu)化的營養(yǎng)。這里把孔子本身當(dāng)成一種神圣人格來敬仰，孔孟之道只是好用的方法而已?？酌现朗呛笫廊鍖W(xué)的觀點(diǎn)，我則強(qiáng)調(diào)原生孔學(xué)，原生孔學(xué)是指孔子和他的親炙弟子包括并至于子思的孔氏學(xué)團(tuán)的學(xué)問之路。孟子以下只能是對原始、原生孔學(xué)之生命存在、文化存在的闡釋。鄒城孟廟“道闡尼山”的匾額，就是一個明證。原初孔學(xué)是“經(jīng)”，后世儒學(xué)只能是“傳”，傳只能作為讀經(jīng)解經(jīng)的參照，而不能混同于經(jīng)來終身解讀。這是新孔學(xué)的學(xué)術(shù)立場。
我們檢視一下歷史上儒學(xué)走過的道路。
漢代經(jīng)學(xué)有今、古文之分。今文經(jīng)學(xué)的突出代表是董仲舒，他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)質(zhì)就是“六經(jīng)注我，為我所用”。他的關(guān)注點(diǎn)既不是孔子之人，亦不是《論語》之文，只是由他“發(fā)現(xiàn)”或曰打造的儒術(shù)。這就用終止了現(xiàn)實(shí)的尊孔讀經(jīng)之路，也遮蔽了孔子生命存在的當(dāng)下性。
東漢的古文經(jīng)學(xué)走的是“我注六經(jīng)”之路。與今文經(jīng)學(xué)既忽視“人”又忽視“文”不同，古文經(jīng)學(xué)似乎表現(xiàn)出了某些重視“文”的傾向，但卻僅限于文字、典故的考證以及已有注解的折衷采取而已，同樣既不見人格氣象，亦不見經(jīng)文深蘊(yùn)，注者本身也失去了鮮活的生命存在，只是鉆在故紙中討生活而已。
“六經(jīng)注我”沒有體現(xiàn)生命的交融性，“我”是中心，“六經(jīng)”皆是為“我”作注?！拔易⒘?jīng)”，則“六經(jīng)”成了中心，“我”為六經(jīng)作注，都沒有體現(xiàn)生命的育成性、創(chuàng)造性、生長性，沒有當(dāng)下性的真實(shí)人生。
馬丁?布伯指出“凡真實(shí)的人生皆是相遇”，關(guān)注孔子文化存在的當(dāng)下性，就是強(qiáng)調(diào)“我”、“你”或曰“我們”之“我”要與孔子相遇，在這個“我”與作為“你”的孔子之間形成一種“我-你對話”關(guān)系。馬丁?布伯認(rèn)為人類的基本關(guān)系有兩種，一種是我-你關(guān)系，一種我-他關(guān)系。在我-你關(guān)系中，是兩個人均在場，兩個主體面對面通過相互凝視、對話進(jìn)行交流。在我-他關(guān)系中，“我”是主體，“他”只是“我”言說、評論、利用的客體。比如說我和國鵬兄面對面說話的時候，就是我-你關(guān)系。但國鵬兄轉(zhuǎn)身走了，有人問我“剛才和你說話的是誰”，這時候國鵬兄這個“你”對“我”就轉(zhuǎn)化成了“他”，我-你關(guān)系也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化成我-他關(guān)系了。只有我和你面對的時候才是主體與主體之間的關(guān)系。
如何保持孔子生命的當(dāng)下性？我認(rèn)為就是要把孔子作為我們自身生命當(dāng)中的“永恒之你”，馬丁?布伯在《我與你》一書中提到，在基督徒和上帝之間的關(guān)系是一種“我”與“永恒之你”的關(guān)系，上帝是每一個基督徒生命中的“永恒之你”。
孔子應(yīng)當(dāng)成為中國人生命當(dāng)中的“永恒之你”。為什么需要這個“永恒之你”呢？這是因?yàn)?，人活在這個世上是偶然的、孤獨(dú)的，也是卑微的。我們有時候覺得自己的生命活得很荒誕，很無謂，為使我們的生命活得更有必然性，活得更真實(shí)，我們需要與“永恒之你”保持一種心靈對話。
如果說沒有關(guān)系就沒有真實(shí)的人生，但我們又覺得關(guān)系是那樣靠不住。子女與父母的關(guān)系，父母是最無私的，與子女的關(guān)系是肯定的，但是再好的父母有一天會離開我們，這個現(xiàn)實(shí)關(guān)系總有斷裂的時候。父母付出了很大的精力來培養(yǎng)子女，但是子女長大會離開你。戀人或夫妻之間，山盟海誓也好，相伴終身也好，或生離或死別，同樣是無法避免的。人生需要關(guān)系支撐，而世俗的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系卻又很靠不住，這就需要在文化和信仰上建構(gòu)一種靈性精神的真實(shí)、永恒之關(guān)系。
就中國文化而言，建構(gòu)中國人個己生命中真實(shí)永恒關(guān)系所依憑的“永恒之你”是孔子，也只能是孔子。不必把孔子當(dāng)成神，但孔子卻是“學(xué)而不厭”以至于“仰之彌高”的圣，神圣就是值得尊敬，值得永恒尊敬的神圣人格，才能作為建構(gòu)永續(xù)“我-你對話”所依憑的“永恒之你”。
當(dāng)你孤獨(dú)的時候，打開《論語》，孔子就會來到你的生活里；當(dāng)你覺得智慧不夠的時候，打開《論語》，與孔子的心靈對話就會滋養(yǎng)你的智慧；當(dāng)你感覺德性需要提升的時候，打開《論語》，孔顏人格也會滋養(yǎng)你的德性。由此而言，孔子就已經(jīng)成為我們生命當(dāng)中的“永恒之你”。
“我”與作為“永恒之你”的孔子建立起“我-你關(guān)系”，就會使得你的生命存在更實(shí)在，更真切，更富有意義的光彩。個己生命就會趨向于“全然為學(xué)，與道相契，仁愛無私”的境界，使“我”自身在這種關(guān)系中得到持續(xù)性的升華。當(dāng)個己與孔子建立起我你相契的我與永恒之你的關(guān)系，就和孔子、顏回，和周圍的人、大自然以及周圍情境變成了真實(shí)的我你相契的關(guān)系。
子曰:“賢哉，回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉，回也!”他賢在什么地方？賢在其生命的當(dāng)下性，面對貧困的生活情境，他以最恰當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)對之，跟特定生活情境建立起真實(shí)、健康且富有成長性的情感關(guān)系，顏回之賢，就在于貧困不能阻止他生命和心靈的成長，也不能阻止他建構(gòu)和樂幸福的美好生活。他是全然無條件地接受給定的生活情境，而不是苛求一種理想的生活情境。他沒有說這個情境不是我要的，我換一種好的情境，這個情境里給我的薪水太低，對我尊重不夠，人不夠熱情等等，這些他都沒有要求，而是在與當(dāng)下情境的契合相遇中建構(gòu)起一種合理美好的生活方式?？鬃印帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳”，同樣是與當(dāng)下情境的與道相契的真實(shí)相遇關(guān)系。也就是他和天地、自然以及周圍環(huán)境建立了生命相契的真實(shí)關(guān)系。上次唐文明講了一個題目叫“如何安置孔子”。我認(rèn)為，當(dāng)你安置孔子的時候，實(shí)際上就取消了孔子生命的當(dāng)下性，我強(qiáng)調(diào)忘掉時間，直接在當(dāng)下對話中感受孔子，我們不需要安置孔子，孔子就直接活在我們自身的生命中，作為“永恒之你”的孔子，具有永恒的生命當(dāng)下性。
三、周孔孔顏相通，圣我生命相屬
《論語?述而》：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！蔽页珜?dǎo)“終身解讀《論語》，活在與孔子心靈對話之中”的依據(jù)，就是發(fā)現(xiàn)孔子曾經(jīng)活在與周公的心靈對話之中。從孔子這句話可知，在孔子生命不衰萎之時，他是經(jīng)常夢見周公的。這種夢周公，就是與周公建立和保持心靈對話關(guān)系，這從《呂氏春秋?不論茍?博志》一段話可以得到旁證：
蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)，夜親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也，何事而不達(dá)？何為而不成？故曰：精而熟之，鬼將告之。非鬼告之也，精而熟之也。
這里體現(xiàn)出孔子和周公生命的相通。這段話的意思是孔子白天讀經(jīng)典，讀周禮等等書，“夜親見周公、文王而問焉”，晚上做夢就跟周公、文王溝通，進(jìn)行心靈對話，之所以能達(dá)到這種境界，在于他讀經(jīng)典的時候用志專注、投入，只要專注、投入，就沒有什么事做不成，沒有什么目標(biāo)達(dá)不到了。如果你讀經(jīng)典、讀古經(jīng)讀到爛熟于心的程度，死去的祖先就會復(fù)活過來把他的心思告訴你，其實(shí)并不是因?yàn)樗嬖V你了，而是你讀先圣經(jīng)典讀到精熟、爛熟程度所致。這就是孔與周的心靈相通，也是“終身解讀《論語》，活在與孔子的心靈對話之中”的理據(jù)所在。
孔子與顏回的生命也是相通的?？鬃又苡瘟袊哪?，晚年回到魯國，他越來越意識到學(xué)習(xí)和為學(xué)對他生命存在趨向于至高至美的價值和意義，他生命的重點(diǎn)凝結(jié)在了學(xué)上，于是才有“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這天地間最美好的文章，才有《論語》中孔子屢屢獨(dú)許顏回好學(xué)、悲嘆其不幸早死的交厚與悲情文字?？鬃訉︻伝?，不是有意識的培養(yǎng)，更多地是一種心靈的契合。他沒有對顏回作出特別的指導(dǎo)，他更多地是對顏回的欣賞、贊賞，更多情況下是顏回契合了孔子對生命的理解。因?yàn)樯ダ?，前不再能與周公進(jìn)行心靈對話，心靈最相契的弟子顏回又先孔子而去，所以，當(dāng)孔子因顏回死而悲嘆“噫！天喪予！天喪予！”時，當(dāng)孔子以“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則無。未聞好學(xué)這也”答哀公“弟子孰為好學(xué)”之問時，其悲劇悲情色彩是非常濃重的?？最伾幸环N相通相屬關(guān)系。顏回早死是導(dǎo)致孔氏生命之學(xué)的真精神得不到很好傳承的中國文化的大悲劇。與古希臘文化中的蘇格拉底之死一樣，顏回之死在中國文化中也有著意味深長的悲劇意義。
《新約?加拉太書》中保羅坦言，“現(xiàn)在活著的不再是我自己，而是耶穌在我生命里活著?！痹诳鬃涌磥?，如果顏回不是早死的話，可能顏回對他而言就是這樣吧，顏回不再是他自己，而是孔子在顏回的生命里活著?！妒ソ?jīng)?約翰福音》記載，[約翰的兩個門徒說]“拉比，你住在哪里？”[耶穌說]“你們來看?！銈円Ｔ谖依锩?，我也要常在你里面。”同樣，我們也要常在孔子里面，通過我們自身在孔子里面改變我們自身的惡俗、卑陋之氣，使我們沾一些圣氣，使我們的生命所受到的卑俗、惡俗之氣的危害有所減少，這就是我們要常在孔子里面。反過來，孔子也要常在我們的生命里面，我不再是孤立、偶然、卑微的生命存在，而是孔子在我的生命里活著，以此增加個己生命的神圣與敬畏內(nèi)涵，以此保持孔子文化存在的當(dāng)下性。所以我們今天一些真正關(guān)心中國傳統(tǒng)文化的人應(yīng)該是我們要常在孔子里面，通過在孔子里面能夠照見我們自身的很多問題、過失、卑俗、不好學(xué)等等問題，使我們自身有所提升。
孔子也常在我們的生命里面，孔子的生命存在通過我們對孔子生命的體察，通過一種心靈的對話而存在，所以孔子是復(fù)活在我們生命之中的一種存在。在這個意義上來說，所以我們說周孔、孔顏相同，圣我生命相屬。因此，新孔學(xué)最重要的使命是體察孔子的生命之在，而不是把孔子的學(xué)說如何用于生活。我們在體察孔子生命存在的時候，就不自覺地、潛移默化地、自然而然地使自身的生命發(fā)生了改變。如果僅僅是用孔孟之道來達(dá)成個己某些具體功利目的，就對孔子缺乏應(yīng)有的尊敬。
漢儒董仲舒抱定“為我所用”的立場尊儒術(shù)，宋儒朱熹“四書五經(jīng)”體系同樣有其自我中心的缺憾。朱熹是用“四書五經(jīng)”體系印證他的理學(xué)體系。說到底他是老板，他要讓曾子、子思、孔子、孟子為他打工，最終印證他的體系是大道至簡的絕對真理。在這種情況下，他就取消了孔子生命存在的當(dāng)下性，而他才是當(dāng)下最重要的。新孔學(xué)則是“終身解讀《論語》，活在與孔子的心靈對話之中”。我們永遠(yuǎn)不利用孔子的學(xué)說建構(gòu)自己的東西，而是終身的謙卑向?qū)W之心讀《論語》，領(lǐng)受孔子的教誨，領(lǐng)悟孔顏人格對我們生命存在的啟發(fā)，這就是問題之所在。
孟子所謂“五百年必有王者興”也往往成為世人“厚今儒，薄先圣”的淵藪。新時代的王者興起了，原生態(tài)的孔學(xué)真精神就漸漸地被忘懷被淡化了，而后儒又總是淺嘗輒止地抓住從經(jīng)典里的少量發(fā)見建構(gòu)新的思想體系，以死的學(xué)說代替活的學(xué)問。所以我所倡導(dǎo)的新孔學(xué)就不是思想體系或?qū)W說，而是文化行動，這個文化行動就是建構(gòu)“終身解讀《論語》，活在孔子的心靈對話之中”這樣一種生活方式。
我少年輕狂的時候，整天提這樣的思想體系，那樣的思想體系，一段文字、一篇文章就是一個思想體系，后來我發(fā)現(xiàn)這些沒有用，只有終身向?qū)W，持續(xù)性地從《論語》和孔顏人格獲得滋養(yǎng)自身的智慧，滋養(yǎng)自己的生命，滋養(yǎng)自己心靈的精神資源，才是最好最本真向?qū)W的生命存在方式。
圣我生命相屬，孔子的生命是我的，我的生命是屬于孔子的，使個己生命保持當(dāng)下性的鮮活與神圣，也使孔子的生命保持了當(dāng)下性的文化存在?？鬃泳驮谖覀兊纳械靡詮?fù)活，孔子生命作為當(dāng)下性的文化存在就得以體現(xiàn)了。
真正的保持、認(rèn)定孔子作為當(dāng)下性文化存在，就是不斷地解讀《論語》，獲得新的見地、新的發(fā)現(xiàn)。
比如讀《為政》子夏問孝章，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”參照《禮記?祭義》“孝子之有深愛者，必有和氣,有和氣者，必有愉色,有愉色者，必有婉容”。先前我的理解是，能夠贍養(yǎng)父母不算難，在父母面前保持顏悅色很難。為什么難呢？你自己整天不太高興，和顏悅色對待父母就比較難，裝著和顏悅色太累，只有真正擁有生命存在的幸福感，才能在父母面前有一種自然而然的愉悅、喜悅表情?？勺罱?，我對此有了新的感受和領(lǐng)悟。
前段時間我看上?！稏|方衛(wèi)視》“夢想成真”的一個節(jié)目，講述一個沒有胳膊的小女孩的故事。，她出場的時候，最吸引我的是她那種滿臉燦爛的笑容，以至于使我起初幾乎沒有注意到她沒有胳膊。她用腳可以穿針引線，做精美的十字繡。整個節(jié)目很感人，但是我始終忘不掉她出場時燦爛、無邪、純真的笑容。當(dāng)小姑年經(jīng)歷了那么多人間悲情和不幸之后仍有那么燦爛的笑容，我想那是真正的生命的綻放。后來我就領(lǐng)悟了“色難”的更深涵義，保持生命的綻放狀態(tài)就是對于父母最大的孝。如果沒有當(dāng)下性事件的啟發(fā)我就不會有這個領(lǐng)悟。
最后說說我對“學(xué)而”章新的理解。一本閱讀史的書談到，讀經(jīng)典最好把第一頁撕掉，借以提醒自己無論讀了多少頁，你永遠(yuǎn)沒有辦法達(dá)到第一頁。整個讀《論語》的過程，也是最大限度接近但卻永遠(yuǎn)也無法達(dá)到“學(xué)而”章的過程?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”通常的解釋是學(xué)了之后溫習(xí)、誦習(xí)、練習(xí)，甚或?qū)嵙?xí)等等。我認(rèn)為，學(xué)是覺的意思，學(xué)就是生命的覺知、覺識和覺醒狀態(tài)，處于這種狀態(tài)及時、適時、不時地采取由這種覺的狀態(tài)所引發(fā)的最恰當(dāng)?shù)男袆?，這就是習(xí)?！皩W(xué)”既可以是特定情景當(dāng)中的行動，也可以是生命全然清醒的狀態(tài)。這是一種淡然無我、與神同在的生命存在狀態(tài)。
讀《論語》，一方面可以感受到孔顏人格生命學(xué)習(xí)之真精神，但另一方面孔子有時候又似乎挺在意能不能實(shí)現(xiàn)自己的生命抱負(fù)。比如說，54歲時離開魯國而周游列國，“佛肸召，子欲往”，“公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往”，“子貢曰:‘有美玉于斯,韞櫝而藏諸,求善賈而沽諸?’子曰:‘沽之哉,沽之哉!我待賈者也’”，所有這些，都與孔子對顏回簞食瓢飲、不改其樂之贊，與他“發(fā)奮忘食，樂于忘憂，不知老之將至云耳”以及“飯疏食,飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”的自述，都有些齟齬及不和諧。后來我領(lǐng)悟到，我們不能把孔子一生73年的過程放在靜止的時間結(jié)點(diǎn)上理解，“學(xué)而”章和孔子自詡好學(xué)及贊顏回好學(xué)，都發(fā)生在他周游列國回到魯國，修詩書，訂禮、樂，贊易而著《春秋》之時，發(fā)生在弟子彌眾至自遠(yuǎn)方之時。《論語》編撰者把“學(xué)而”放在第一章，其深意在于建立孔子生命與后世孔氏門徒生命的續(xù)接點(diǎn)?？鬃幼鳛橐粋€當(dāng)下性的生命存在，他不是在某一個時間點(diǎn)發(fā)現(xiàn)真理之后永遠(yuǎn)的傳播這個所謂的真理，而是一生都是在求索過程當(dāng)中一步步達(dá)到其生命存在的至高境界?！皩W(xué)而”章代表著其生命所達(dá)到的高峰與極致。
我期待一種好的生命狀態(tài)，那應(yīng)該是生命和心靈一直在成長，然后一步步接近生命存在至高的極頂，然后一下子死掉。常規(guī)觀念里，人老了要有一段時間臥床，沒有意識，植物人等等。但是我非常期待一種好的生命存在，彼得?德魯克《旁觀者》一本書里提到一個亨利伯伯，挺讓我感動，亨利伯伯是一個大零售公司的董事長，他104歲的時候生命已經(jīng)非常衰弱了，在一個天氣不好的日子，他裝扮好要出門，護(hù)士勸阻他，他卻說：“不要管我，反正我隨時都會死的?！背鋈チ艘粋€小時，他回來了，拿起電話，把總經(jīng)理訓(xùn)了一頓，說：“同樣品牌的女性絲襪在我們競爭對手的店里價格比我們低，你居然沒有發(fā)現(xiàn)?！庇?xùn)完以后他放下電話，跟護(hù)士說：“瞧，我到了這把年紀(jì)還能做點(diǎn)事吧。”說完這句話，把電話放下，頭朝著墻壁一低“走”掉了。在他死掉的前一分鐘，他還保持著頭腦的清醒，還保持著一種活力，一種工作的狀態(tài)，這就是一種至高的生命存在。我覺得孔子的生命存在就是這樣走過來的?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”標(biāo)志著他已經(jīng)超越了對于建功立業(yè)的想法之后達(dá)到了平和、知足、無我的喜悅的狀態(tài)，這就是生命存在的至高境界，也是至高的追求。是對過往生命存在的一種自我超越?；蛟S年輕時體驗(yàn)或追求過別的什么“說”，但這個“學(xué)而時習(xí)之”的“說”比先前的“說”更高，“不亦說乎”既是自我超越，也還有自我調(diào)侃的味道。如果是與別人的對話，就有尊重對方的意味，尊重你生命的喜悅之求?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，明明是我生命至高體驗(yàn)的凝結(jié)，卻用“不亦說乎”的會商口氣，體現(xiàn)了一種他者優(yōu)先、他者神圣的情懷?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”體現(xiàn)了孔子歷盡滄桑，參透人生之后的大徹大悟。
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”就相當(dāng)于“從心所欲，不逾矩”的完全自由、自在、自足的生命狀態(tài)。因此，如果只是以自我孤陋偏狹的人生體驗(yàn)領(lǐng)會這句話，而不是拿孔子波瀾壯闊博大精深且無比豐富的整個生命歷程為這句話作注解，我們所能從中發(fā)掘的內(nèi)涵就膚淺得多，貧乏得多。如果我們用孔子的一生最后達(dá)到生命的制高點(diǎn)、生命的勝境、極境、至高之境來看待這句話，這句話就厚重得多，內(nèi)涵豐富得多。這句話標(biāo)志著孔子達(dá)到了一種與神同在的境界，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”之“說”，就是和平、知足、無我，就是神的生命存在體現(xiàn)。
“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”也當(dāng)如是解。在凄凄遑遑周游列國十?dāng)?shù)年、干七十余君之后，不再有救世、救國之想，孔子才真切感受到，人生最高境界的快樂就是人和人之間的心靈相遇，生命相通。《史記?孔子世家》說孔子晚年“刪詩、書，訂禮、樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方”。當(dāng)遠(yuǎn)方的年輕人來到我生命當(dāng)中，跟我的生命構(gòu)成一種應(yīng)合關(guān)系的時候，“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎？”孔子有一種謙和的人格平等態(tài)度，他沒說弟子從遠(yuǎn)方來，沒說小子從遠(yuǎn)方來，而是“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂？”他把弟子當(dāng)成生命學(xué)習(xí)的同道，在這個過程當(dāng)中他能夠享受到人生最高的快樂，同樣這也是他對早期生命快樂的自我超越。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)孔子適逢佛肸、公山弗擾召之時，子見南子、急言“沽之哉，沽之哉”之時，恐怕很難說出“人不知而不慍，不亦君子乎”這樣的話。我們一定要看到孔子生命學(xué)習(xí)的起點(diǎn)是“吾少也賤，故多能鄙事”，經(jīng)歷了“下學(xué)而上達(dá)”的長期為學(xué)過程，才達(dá)到“知我者其天乎”“猶天之不可階而升也”的境界。他早期的一些想法可能跟我們世俗之眾差不多，但他終身向?qū)W，最終達(dá)到了生命學(xué)習(xí)的至高境界，以至于“人不知而不慍，不亦君子乎”，一點(diǎn)點(diǎn)不舒服都沒有，你知不知與我何干，君子以自強(qiáng)不息，我就是“發(fā)奮忘食，樂于忘憂”的享受著生命學(xué)習(xí)的過程的本身。“學(xué)而時習(xí)之”，“有朋自遠(yuǎn)方來”，是我當(dāng)下生命存在的最好狀態(tài)，所以縱然是人于我有所不知，也不會有一絲慍和不平的心湖漣漪皺起。正是在這個狀態(tài)上我們領(lǐng)悟了孔子作為一個文化存在的當(dāng)下性、永恒性?？鬃拥囊簧覀円獜目鬃油砟甑倪^程中續(xù)接，可以保持孔子作為文化存在的當(dāng)下性，也使得我們以當(dāng)下性的心態(tài)、當(dāng)下性的文化情懷面對孔子，使我們體悟當(dāng)下，活在當(dāng)下，做一個當(dāng)下性的文化生命之在。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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