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儒家法治的目標(biāo)是建設(shè)美好家園

作者：鄧云貴

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年九月廿一

           西歷2014年10月14日

儒家為中國(guó)所有文化，其內(nèi)涵與歸依說(shuō)是家園文化，儒學(xué)家園作為文明的歸宿曾作四十點(diǎn)分析，見(jiàn)之中國(guó)民族宗教網(wǎng)、草根網(wǎng)、大同思想網(wǎng)、中國(guó)儒教網(wǎng)，儒家自女媧起，以母道立天下，尊母繕性，以付道家，而道家也是先儒后入道，儒以先道后入儒，孔子見(jiàn)有家園之隱者，也是淡泊。

法治自社會(huì)主義法治提出以來(lái)，為人知，知法治是好詞，也是社會(huì)公民之存，遵紀(jì)守法，團(tuán)結(jié)同學(xué)，朋輩師友，也是儒家熟人社會(huì)，共建美好家園。家園也者，也是一方水土養(yǎng)一方人，普通話為統(tǒng)一之大基，是王道天地人三通之法統(tǒng)。儒家法治首重法統(tǒng)。先秦典籍多言法，無(wú)類，是法也，是律音，是例及，是深入人心。法故先王，后世之法治只相當(dāng)于刑治而已。

儒家法治其次重孝道，孝動(dòng)天地有形外，思入風(fēng)云變色中，宋明儒所以重貞烈婦也。朱子也治家訓(xùn)家禮，注四書以明孝道天地紀(jì)行。孝也者，天地熟物以哺人物，是莊子謂天地一馬萬(wàn)物一指之孝道。是孝道人人皆為是平等之稱。而孝也者也天地大序，易經(jīng)首章言之者也。

儒家法治三重刑錯(cuò)，是董子天人三策之微意，春秋五經(jīng)正義之化法，與春冬秋煞，地氣相接，是錯(cuò)置百姓冷暖于心中，以刑去刑，是商子韓子之所重言也。刑也者，是武功文治之不可少也，亦人文始之女媧之補(bǔ)天亦雄也夫。

儒家法治再重傳統(tǒng)，故凡過(guò)去皆是傳統(tǒng)，不必費(fèi)心于事也，天下好事也是佛說(shuō)盡，地上人倫則為孔子道昨。尊賢能，遠(yuǎn)小人，離天下而為一體，是萬(wàn)物一體陽(yáng)明先生重言之也，也是孔子老少皆暖，之空言。風(fēng)從草馬，江山多故，也是天南地北一體化，也是新聲舊人。傳統(tǒng)也者，即習(xí)近平之三十年前三十年后皆要講，是謂尊傳統(tǒng)也，法先王今王之故事。

儒家法治是憲治家園。說(shuō)家園，謂一切人皆有落腳之處，那也是立錐之地，也是人人家園，無(wú)論民族種族姓氏年齒德惡，皆有基本人權(quán)也。也是人人求發(fā)展，此孔子之古之人為人今之人為己，也需各人努力，也是各個(gè)生死各人了，慈悲如佛也如是說(shuō)。是人生之意思自存。家園之有序皆得有則，是如交通規(guī)則，也是勞繁，如有西方文明之憲政之補(bǔ)亦無(wú)可。

儒家法治之學(xué)史在于法律思想史，也是孔子先人的內(nèi)心獨(dú)思，是優(yōu)于制度，是謂人人要精神糧食，是為文化之先行者也。筆者在杭州，也是驚于物質(zhì)之享受達(dá)于極致，亦需談思想文化之精神糧食也矣?？偽骱幕膊慌氯侨诵υ?，是無(wú)后人之努力也與？故儒家家園也是建設(shè)美好家園，是謂思想力市場(chǎng)，期于后人之思為？

法治人人得以安息，國(guó)家專門研討，以儒者立場(chǎng)也是為生計(jì)寫字而已矣。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)