【張豈之】傳統(tǒng)文化獨特的自我創(chuàng)新之路
傳統(tǒng)文化獨特的自我創(chuàng)新之路
作者：張豈之
來源：原載于 《光明日報》
時間：甲午年十一月初一
西歷2014年12月22日
張豈之，出生于1927年，江蘇南通人，中國著名歷史學(xué)家、思想史家、教育家。長期從事中國思想史、哲學(xué)史和文化素質(zhì)教育研究，在半個多世紀(jì)的研究和教學(xué)過程中積累了豐富的學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗，主持過一些重大科研項目。現(xiàn)任西北大學(xué)名譽校長、中央馬工程首席專家、中國思想文化研究所所長、西北大學(xué)和清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。
國家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會開幕式上曾說，中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，在2000多年之久的歷史過程中，可以看到這樣幾個特點：一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說既對立又統(tǒng)一；二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時俱進的；三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅持經(jīng)世致用的原則。
我體會，上面三點說明了中華傳統(tǒng)文化獨特的自我創(chuàng)新之路。我想對此做一些闡釋，供朋友們參考。
不同學(xué)派的“相反而相成”
春秋（前770至前476年）戰(zhàn)國（前475至前221年）這500年左右，是中國古代歷史發(fā)生劇變的時期，從血緣宗法社會向統(tǒng)一的傳統(tǒng)社會的發(fā)展時期。當(dāng)時產(chǎn)生了豐富多彩的“諸子學(xué)”，有陰陽家、儒家、墨家、道家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家、小說家。各個學(xué)派的思想相互爭辯，又相互借鑒，形成了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面。東漢時代史學(xué)家班固在《漢書·藝文志》中說，不同的思想學(xué)派“相反而相成”。
舉一例來看：春秋戰(zhàn)國時期，道家主張“天而不人”，要人們向大自然回歸。儒家荀子批評這個主張是“蔽于天而不知人”。儒家認(rèn)為，仁義道德是天地萬物的普遍法則。道家批評說，儒家這個觀點狂妄無知。莊子舉例說，毛嬙、西施是人見人愛的美女，但鳥類看了都會高飛而去，魚兒見了會沉溺水底，可見人的審美標(biāo)準(zhǔn)不能為鳥類魚類認(rèn)同；又如人喜歡住在華美的屋子里，泥鰍卻要生活在污泥里，而猿猴卻喜歡棲身于樹林中，可見人們居住需求不能為動物界認(rèn)同。如此類推，怎么能說仁義道德是天地萬物的普遍法則呢？
可見道家和儒家有許多不同的觀點，但是儒家也看到道家在“天道”探索中所取得的理論成果，認(rèn)識到在知人時不可不知天，因而也從理論上努力為儒家學(xué)說提出自己的“天道”依據(jù)；在這方面，子思、孟子取得了很大成就。而道家在批評儒家夸大“人”的作用的同時，也意識到儒家的理論成就，在戰(zhàn)國中晚期，道家的后學(xué)、即秦漢之際的道家，就試圖調(diào)和道家自然天道觀與儒家道德教化的矛盾，吸取儒家關(guān)于人的認(rèn)識學(xué)說的某些成果，如《呂氏春秋》一書就體現(xiàn)了融匯儒、道思想的特色。
中國古代思想學(xué)說“相反而相成”，有了長遠(yuǎn)的生命力。
講到這里，有必要介紹孔子“和而不同”的文化觀。
春秋時期，“和”與“同”的區(qū)分是很清楚的。晏子曾對齊景公說，“和”就像八音的和諧，一定要有高低、長短、徐疾各種不同的聲調(diào)，才能組成一首完整和諧的樂曲。
孔子豐富了“和”與“同”的概念。他的論點是：“君子和而不同，小人同而不和”。就是說，君子以“和”為準(zhǔn)則，聽取各種不同的聲音，獨立思考，加以判斷。
“和”不是爭，而是在相互影響中使事物得到發(fā)展?！鞍偌覡庿Q”是“和而不同”的具體表現(xiàn)，包含有百家相助相長的內(nèi)容。
現(xiàn)舉一例。中國古代出現(xiàn)了完整的關(guān)于“大同”社會的理想，見于《禮記·禮運篇》，這是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著作，其中關(guān)于“大同”社會有一段具體的描述：
“大同”社會以“天下為公”為最高準(zhǔn)繩，不同于“天下為家”的社會。
在“大同”社會中，社會財富不是私人所藏有的，而是為大家所共同享有的。
在“大同”社會中，人人都要為全體利益而勞動。
在“大同”社會中，育幼、養(yǎng)老都有很好的安排，能勞動的人從事勞動，而失去勞動條件的人，由集體供養(yǎng)（故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨疾廢者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸）。
在“大同”社會中，大家相愛，沒有權(quán)謀欺詐和盜賊掠奪，和平地生活而沒有戰(zhàn)爭（“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”）。
在“大同”社會中，公共事務(wù)由大家來辦理，在分工上可以選出人們信賴的人擔(dān)任必要的工作（“選賢與能，講信修睦”）。
《禮記·禮運篇》還說，在禹、湯、文王、武王、成王、周公時期，并非“大同”，乃是“小康”時代，由小康才能進入大同。
這樣的“大同”理想，不但繼承了早期儒家思想，而且在不少地方也繼承了墨家思想，例如“選賢舉能”和“尚賢”原則相似；“老有所終”一段又相似于《墨子·兼愛》中的一節(jié)，甚至“大同”這一名稱也可能從墨家所說“尚同”沿襲而來。同時，《禮記·禮運篇》有些地方也受了老子思想的影響，如稱“大同”世界為“大道之行”，而“大道”則是道家的術(shù)語?？梢哉f，“大同”理想主要源于儒家，同時也吸取了墨家和道家的某些思想，而非一家之專利，是“和而不同”文化觀的體現(xiàn)。正因為有這種精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠生生不息，連綿不斷。
儒學(xué)是與時俱進的思想學(xué)說
儒學(xué)和中國歷史上其他思想學(xué)說都是與時俱進的，也有些學(xué)說由于各種復(fù)雜的原因，未能傳承下來，如墨家。還有的已融合于其他思想，如陰陽家。這里我以在中國思想文化史上占主導(dǎo)地位的儒學(xué)為例來做具體的闡釋。
孔子（公元前551年—公元前479年）是春秋時期魯國昌平陬邑（今山東曲阜東南）人。他創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒學(xué)或儒家。何謂“儒”？商代，“儒”是對主持祭祀人員的稱謂。春秋時期，儒成為以傳統(tǒng)禮儀知識謀生的人。孔子是一位學(xué)問淵博、道德高尚的儒。他精通“六藝”即詩、書、禮、樂、射（射箭）、御（駕車）。又研究整理了西周時期的重要文獻：《詩》《書》《禮》《樂》《周易》和《春秋》。后因《樂經(jīng)》佚失，稱為《五經(jīng)》。
在孔子所處的春秋末期，西周以來的舊禮制難以繼續(xù)維持下去，對此孔子在感情上并不認(rèn)同，但是他以自己的實際行動，辦起了“私學(xué)”，主張“有教無類”：不論是貴族或平民，也不論出身何處，都可以到他的私學(xué)來學(xué)習(xí)。由此可見，孔子選定了一條路，就是用教育和文化去改造社會的道路。
孔子逝世后，弟子門人將其言論加以整理、訂正，編纂成書稱為《論語》，它成為中華傳統(tǒng)文化中的重要經(jīng)典。在思想上，孔子有三個重要的理念，即：1.“道”：人生目標(biāo)、理想，孔子說：“朝聞道，夕死可矣”，“士志于道”，“君子憂道不憂貧”等；2.“仁”，即愛人，由親親擴展到愛大眾，進一步主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是孔子的核心理念。3.禮與樂，孔子認(rèn)為這是社會和諧的基石。
西漢時期大史學(xué)家司馬遷寫的《史記》中將孔子列為“世家”，對孔子身世做了詳細(xì)記載，寫了贊語：“太史公曰：《詩》有之"高山仰止，景行行止"。雖不能至，然心向往之?！鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子至王侯，中國言"六藝"者折中于夫子，可謂至圣矣?！薄妒酚洝愤€寫了孔子弟子們的列傳。
戰(zhàn)國時儒學(xué)分為八派，其中有兩派影響最大：一是子思、孟子學(xué)派；一是荀子學(xué)派。
孟子主張治國者應(yīng)實行“仁政”，具體說，就是農(nóng)民要有一定的財產(chǎn)權(quán)，征稅要有限度，使農(nóng)民生活改善。倡導(dǎo)“民貴君輕”的民本思想。孟子還從哲學(xué)理論的高度論述人不同于其他動物，與生俱來的有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)，將這些人性中的潛質(zhì)加以發(fā)揚，形成君子必須具有的仁、義、禮、智四性。在孟子看來，人與其他動物的區(qū)別在于人有道德操行，即道德自覺，而其他動物沒有。孟子還提出“大丈夫”的概念：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，君子身處富貴溫柔之鄉(xiāng)，不能喪失志向，身處貧賤困苦之地，不能改變?nèi)烁?；身處強暴威脅之時，不能丟掉氣節(jié)，這才是真正的“大丈夫”。這些成為中華民族精神家園中的寶貴財富。戰(zhàn)國末年以荀子為代表的儒家學(xué)派，主張吸收法家的若干思想，主張德治與法治二者相結(jié)合，這影響了后來中國封建社會中治國理政的思想。
當(dāng)中國歷史演進到漢武帝時期，經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛。武帝接受大儒董仲舒的建議，在思想文化上“罷黜百家，獨尊儒術(shù)，”力求使政治、經(jīng)濟和思想文化很好地結(jié)合起來，以鞏固統(tǒng)一的多民族國家。
我們從中國歷史中看到：儒學(xué)真正形成為國家的主流意識形態(tài)，是逐步實現(xiàn)的，并非一蹴而就。歷史情況是這樣：公元前136年漢武帝立五經(jīng)博士，鼓勵讀書人深入研究儒家經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是解釋和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。在經(jīng)學(xué)建立的過程中，遇到的問題是：《五經(jīng)》用漢代和漢代以前的文字寫成，有所不同，于是有了經(jīng)今古文之爭，士大夫各自引經(jīng)據(jù)典，爭論不休。還有，當(dāng)時在漢代流行的一些神學(xué)迷信也影響了人們對《五經(jīng)》的理解。再有，解釋儒家的經(jīng)書，從其中要提煉出怎樣的理念？以上的問題不解決，很難使儒學(xué)真正成為國家的主流意識形態(tài)。這種情況一直延續(xù)至東漢章帝時才得到解決。漢章帝建初四年（公元79年）在京師洛陽白虎觀召開了一次儒家經(jīng)學(xué)的會議，皇帝親自裁決，統(tǒng)一對經(jīng)書的理解，規(guī)定對經(jīng)書的闡述都必須貫穿“三綱五?！钡暮诵睦砟睢Ｋ^“三綱”是指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。“五?！奔慈?、義、禮、智、信。
要指出的是，孔子沒有講過誰為綱的問題，他只是說做君的要像做君的樣子，為父的要像父的樣子，為人子要像兒子那樣。但“三綱”并非為此，它反映封建宗法制度的特質(zhì)，三綱的君臣關(guān)系是政治關(guān)系，父子、夫妻是血緣關(guān)系，師長、朋友從屬于政治關(guān)系和血緣關(guān)系。三綱說對封建宗法制度來說確實抓住了最基本的原則，以君權(quán)和父權(quán)來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，這種人身依附的關(guān)系體現(xiàn)了封建宗法制度的本質(zhì)特征。三綱適合于中國的傳統(tǒng)封建制社會，不適用于今天。
從中國歷史可以看到，由于封建社會的需要，西漢時有“五經(jīng)”，東漢時“五經(jīng)”加《孝經(jīng)》《論語》，成為“七經(jīng)”。唐朝為“九經(jīng)”，宋代為“十三經(jīng)”。在中國封建社會中，皇權(quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為武器，而民間也以經(jīng)學(xué)作為維系社會關(guān)系的價值準(zhǔn)則。歷代的官方版刻經(jīng)籍、社會啟蒙讀本、民間鄉(xiāng)約村規(guī)、家規(guī)家教等都同經(jīng)學(xué)有關(guān)，反映出主要以儒家思想治天下的狀況。
到唐代，唐太宗李世民認(rèn)為對儒家經(jīng)書的解釋不統(tǒng)一，命大臣撰《五經(jīng)正義》。這部書沒有達(dá)到預(yù)想的目的。因為時勢不同，自東漢初從印度傳來的佛教已有數(shù)百年的歷史，佛教與儒學(xué)的關(guān)系成為統(tǒng)治階層和文人學(xué)士共同關(guān)心的大問題。還有，東漢初形成的中國土生土長的宗教—道教，在唐代也有很大影響。在唐代不可能再出現(xiàn)罷黜百家、獨尊儒術(shù)的文化局面。
中華文化善于研究、改造、吸收外來文化，并非簡單的排斥。唐代統(tǒng)治階層中有人相信佛教和道教。許多文人學(xué)士堅守儒學(xué)主旨，但認(rèn)為應(yīng)吸收佛、道中的某些理論觀點，以充實儒學(xué)。
佛教傳入中國，對中國思想文化的影響，從理論方面看，大體是三個方面：1.佛教中某些宗派關(guān)于人的主體意識“心”的論述，影響了儒學(xué)；2.佛教中某些宗派對“本體”理念的闡述對思想家們有很大影響；3.佛教對“高深智慧”的重視也影響了儒學(xué)。中國儒學(xué)平實易行，只談人的生命、生活，不談生前死后，在理論思維上需要提升，將印度佛教改造成為中國佛教，也就是佛教儒學(xué)化。這方面的文化思想體現(xiàn)在宋、明理學(xué)中。宋、明理學(xué)在本體論、心性論，在哲學(xué)思想方面比早期儒學(xué)有了很大進展。至于道教關(guān)于人長生不死的論述，其中有大量迷信，也有一些值得關(guān)注的理論思維，這些也需要有所分析，有所取舍，使儒學(xué)更加充實。正如南宋時理學(xué)大家朱熹在一首詩里所寫：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！比鍖W(xué)有活水源頭，與時俱進，故儒學(xué)才有長久的生命力。
從唐代開始，到北宋時形成理學(xué)，南宋時理學(xué)體系進一步完整，“三教合一”真正定型。所謂“三教合一”，佛教、道教是宗教，而儒學(xué)并非宗教，是一種有效的教化，“以文載道，以文化人”。
“經(jīng)世致用”的豐富內(nèi)涵
“經(jīng)世致用”是中國古代思想文化的重要特征之一。
“經(jīng)世致用”指高尚的情操、境界，一種博大的胸懷。
“經(jīng)世致用”把國家和民族與個人聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為民族氣節(jié)和操守；維護中華民族的尊嚴(yán)，反對壓迫、掠奪和侵?jǐn)_，這是中國古代的愛國主義的標(biāo)志。
西漢統(tǒng)一多民族國家的“國格”觀念，與經(jīng)世致用聯(lián)系在一起。如董仲舒倡導(dǎo)“無辱宗廟，無羞社稷”，強調(diào)“君子生以辱，不如死以榮”。史學(xué)家司馬遷將“國”放在首位，稱贊“先國家之急而后私仇”的觀點。漢武帝時蘇武出使匈奴，19年受盡折磨而不改其志，始終堅持民族氣節(jié)，留名青史。中國古代的愛國主義，往往和“忠君”聯(lián)系在一起，對此我們應(yīng)進行具體分析，不可由此而否定中國古代的愛國主義。
中國思想文化史告訴我們：做人和做學(xué)問這二者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，而前者比后者更加重要。將學(xué)問用在匡時濟世上，首先要有高尚的人品，要有氣節(jié)和操守，特別在國家民族的大節(jié)上，不允許有污點。如果做不到，所謂“經(jīng)世致用”就失去了靈魂。因而在中華傳統(tǒng)文化中，“經(jīng)世致用”不只是一種方法，而是信念、理想、大道所表現(xiàn)出的高尚品格。
還有，“經(jīng)世致用”又表現(xiàn)為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷。宋代政治家范仲淹（989—1052年）所寫《岳陽樓記》名文，就是這方面的代表作。在此文中，他提出一個重要的問題：為官者怎樣才能不因環(huán)境變遷而改變自己的志向？不因個人得失而轉(zhuǎn)移個人的感情？他回答說：在朝廷做官，要情系百姓，不在朝廷也要有對于國家的憂患情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就是這種情懷的文字表述。
“經(jīng)世致用”也是不畏強暴的求實精神的體現(xiàn)。這種精神在明末清初社會矛盾激化的時代，在一些思想家的著作中有比較充分的表現(xiàn)。他們將“經(jīng)世致用”推進到一個新的高度。這里我想以黃宗羲（1610—1695年）的《明夷待訪錄》一書為例略作說明。他說，夏、商、周三代，“以天下為主，君為客”。三代以下情況大變，是“以君為主，天下為客”；由于主（人）客（人）顛倒，君主將天下視為己有，獨占天下之利。君主沒有取得天下以前，不惜“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，去追求一己之私利。得到天下以后，又不惜“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”。由此，黃宗羲得出的結(jié)論是：“為天下之大害者，君而已矣?！边@是他的反對君主專制制度（針對明朝末年的狀況）的言論，是當(dāng)時經(jīng)世致用精神的表現(xiàn)。
黃宗羲經(jīng)世致用思想還表現(xiàn)在他對工商業(yè)的重視，具有“富民”思想。他反對奢侈浪費、沉迷享樂的社會習(xí)俗，認(rèn)為治理天下的根本在于使百姓“去兇一循于禮”，凡是對民無用而有害者，一概去除。
總之，在中國思想文化史上，經(jīng)世致用不只是端正學(xué)風(fēng)的要求，而是體現(xiàn)出一種深沉的對于真理的追求精神。
當(dāng)然，經(jīng)世致用也是我國歷史長期積累的端正學(xué)風(fēng)的文字表述。
《論語·學(xué)而》第一句話是：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這里，“習(xí)”有兩個含義，一是溫習(xí)，一是踐行。在孔子看來，學(xué)生們躬行實踐，將所學(xué)到的理論用于實際行動，十分必要?？傊鍖W(xué)倡導(dǎo)“行勝于言”。
戰(zhàn)國末期的荀子認(rèn)為行是知的來源，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”，強調(diào)知來源于行，行高于知，學(xué)問的目的在踐行。
清初思想家王夫之（1619—1692年）解釋什么是“行”，他說：行就是“以身心嘗試”，指人的有目的的行為，含有試驗的含義。
還要提到清初思想家顧炎武（1613—1682年），他倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”之學(xué)，主張把“讀萬卷書”與“行萬里路”相結(jié)合。他在給友人的信中說，他有許多時間在長途跋涉中度過，很少在一個地方停留三個月以上。朋友們贈送了兩騾兩馬，用以馱負(fù)所需書籍筆墨。旅費靠友人接濟，間或做些小買賣。一年有大半時間在旅店中度過。他邊調(diào)查邊記錄，在此基礎(chǔ)上寫出了有價值的學(xué)術(shù)著作《天下郡國利病書》、《日知錄》等名著。
從以上敘述可以看到，中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”包含有學(xué)者的人品、視野、學(xué)風(fēng)、精神諸多方面的融匯和結(jié)合，內(nèi)涵豐富深刻。
中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)
這是一個很大的題目，我只談兩點，供大家參考。
首先，中華傳統(tǒng)文化中包括深刻的哲學(xué)理論思維，其中的變易之學(xué)（或“有對”之學(xué)）成為重要的理論基石。
春秋戰(zhàn)國時期，人們對于事物“有對”和變化的思想，在《孫子兵法》、《論語》、《道德經(jīng)》（《老子》）、《墨子》、《易大傳》中有深刻的論述。
《道德經(jīng)》提出美丑、難易、長短、高下、有無、損益、剛?cè)帷娙?、禍福、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進退、動靜等，認(rèn)為一方不存在，對方也就不存在?！兜赖陆?jīng)》講兩個方面“相生”、“相成”、“相形”、“相傾”、“相和”、“相隨”等。引申開來，在思想文化上，要有所繼承，也有不取，踐行“貴柔守雌”。《易大傳》與此不同，主張剛強為主，柔弱為副。
《孫子兵法》發(fā)展了老子的“有對”思想。老子“有對”思想的弱點在于把變化看作是無條件的，因而人們對事物發(fā)展的前景無法預(yù)測?！秾O子兵法》比《道德經(jīng)》深刻的地方在于它指出了轉(zhuǎn)化的條件，在各種條件中，人是最重要的，把人的主觀能動性提到一定的高度。
先秦時期的“變易”之學(xué)：“有對”之學(xué)，到宋代，由于自然科學(xué)的發(fā)展，又有很大的提升，比如，北宋時關(guān)中學(xué)者張載（1020—1077年）在其著作中，說明事物運動，“動非自外”、“動必有機”（內(nèi)因）。他舉例說，“人一身中兩手為相似，然而有左右。一手之中五指而復(fù)有長短，直至于毛發(fā)之類亦無有一相似”，正是這種“不齊”，才使得“兩端”發(fā)生相吸而又相斥的關(guān)系，于是才有人類的繁衍、社會的進步。同時張載也指出，相互排斥的“兩端”并非永遠(yuǎn)對立，“有反斯有仇，仇必和而解?！?/p>
中華傳統(tǒng)文化中的變易之學(xué)（“有對”之學(xué)）最后歸結(jié)到人自身，這就是《周易》中所說“自強不息”。這里要提到，近代學(xué)者梁啟超于1911年到清華演講，用《周易》中“自強不息”、“厚德載物”勉勵清華學(xué)子，后來成為清華的校訓(xùn)。
其次，中華傳統(tǒng)文化一貫重視歷史記載，中國古代的文獻典籍汗牛充棟。其中古代史學(xué)特別關(guān)注社會典章制度和思想文化（含物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化）的記載。司馬遷作《史記》，其禮、樂、律、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)八書，全面記載了漢武帝以前的典章制度。班固撰《漢書》，改書為“志”，成律歷、禮樂、刑法、食貨、祭祀、天文、地理、溝洫、藝文十志。唐代還出現(xiàn)了專門的制度史專著，如劉知幾的兒子劉秩著《政典》，杜佑撰《通典》?？傊袊糯窌涊d了中華文化的各個方面，近似于社會生活的百科全書，因而中華文化的各個方面的成就都有文字記載，便于世代相傳。
還要提到，中國古代教育保證了文化傳承的連續(xù)性。夏朝距今四千多年，那時已出現(xiàn)了學(xué)校。西周時學(xué)校制度初具規(guī)模，包含國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩個系統(tǒng)，春秋時演變?yōu)楣賹W(xué)與私學(xué)。春秋末期孔子辦私學(xué)，打破西周官學(xué)的入學(xué)等級性，實行面對社會的開放教育。這樣文化的傳承就有了寬廣的渠道。
唐末五代時期的書院，經(jīng)北宋時期初步發(fā)展和南宋時的突飛猛進，出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿書院、岳麓書院、嵩陽書院、石鼓書院、應(yīng)天書院等。這些書院由名師主持，師生之間探討學(xué)術(shù)，促進了中華文化的傳承與創(chuàng)新。
朋友們，我講的太長了，在結(jié)束演講時，我想說：我們要加強文化自信，必須對綿延5000多年的中華文化多下功夫?qū)W習(xí)、思考，把優(yōu)秀的成果消化吸收，成為我們的精神根基。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
