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“新軸心時(shí)代”儒學(xué)向何處去？

作者：深圳商報(bào)記者 魏沛娜 通訊員 吳麗娟

來源：深圳商報(bào)

時(shí)間：甲午年十一月廿六

      西歷2015年1月16日

“深圳學(xué)人·南書房夜話”第五期日前在深圳圖書館一樓南書房舉行。本期繼續(xù)討論“儒學(xué)”，圍繞主題“新軸心時(shí)代的儒學(xué)發(fā)展”，邀請(qǐng)深圳大學(xué)文學(xué)院院長、國學(xué)研究所所長景海峰和深圳大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、西方研究所所長阮煒對(duì)這一問題展開深入探討，現(xiàn)場由深圳大學(xué)文學(xué)院教授王立新?lián)沃鞒?。?dāng)晚各位學(xué)者暢談彼此的觀點(diǎn)，梳理了新軸心時(shí)代下儒家文明的發(fā)展等問題?，F(xiàn)場觀眾也仔細(xì)聆聽，踴躍提問。

“新軸心時(shí)代”并非美好構(gòu)想

什么是“軸心時(shí)代”？這個(gè)時(shí)代的“軸心文明”主要表現(xiàn)為怎樣的傾向？代表性的成果是什么？面對(duì)這些問題，深圳大學(xué)文學(xué)院院長、國學(xué)研究所所長景海峰首先做了介紹。

“軸心時(shí)代”的概念出現(xiàn)在上世紀(jì)40年代，德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯想把古代文明形態(tài)作一個(gè)哲學(xué)概括，發(fā)明了“軸心時(shí)代”這個(gè)概念。在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，雅斯貝爾斯指出，人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，盡管各種文化形態(tài)非常復(fù)雜，但其思想的動(dòng)力源泉和最早的觀念形態(tài)，是在一個(gè)特定的歷史時(shí)段中出現(xiàn)的。

“軸心時(shí)代”已成為流行學(xué)說

景海峰指出，在中國，這個(gè)“特定時(shí)段”大概是在公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，這五六百年間，差不多同時(shí)出現(xiàn)了一批引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的先知、圣賢或偉大的思想家?！氨热缰袊目鬃?、老子；在印度產(chǎn)生了佛教、耆那教，有釋迦牟尼佛陀，也有像《奧義書》這樣偉大的經(jīng)典；在以色列有很多猶太先知，猶太教后來成了基督教的源頭；在古希臘即雅典城邦輝煌的時(shí)代，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等對(duì)后來西方文化有長久影響的大哲。”景海峰說：“2500年來，整個(gè)人類文明的發(fā)展基本上是在這些偉大哲人或先知的思想照耀下，一步一步走過來的。當(dāng)然中間也歷經(jīng)變化，但根本觀念或思想體系是受到這批人物的影響，所以雅斯貝爾斯將這個(gè)時(shí)代稱之為‘軸心時(shí)代’?！?/p>

“軸心時(shí)代”理論提出以后，很快得到了史學(xué)界、哲學(xué)界以及很多社會(huì)科學(xué)家的關(guān)注和回應(yīng)。景海峰表示，在上世紀(jì)50年代，美國社會(huì)學(xué)家帕森斯提出“哲學(xué)的突破”的說法，盡管用詞與雅斯貝爾斯的不一樣，但意思大致相同。希伯來大學(xué)有一個(gè)社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特，上世紀(jì)80年代于全球范圍內(nèi)組織過很多討論“軸心時(shí)代”、“軸心文明”的學(xué)術(shù)活動(dòng)，豐富了對(duì)“軸心時(shí)代”的理解和認(rèn)識(shí)，也出版了很多書。景海峰說，上世紀(jì)80年代后期開始，“軸心時(shí)代”的理論傳播到中國，在中國各地有過大量討論。近二十年來，“軸心時(shí)代”已經(jīng)是一個(gè)比較流行的學(xué)說，尤其是研究世界史的，對(duì)“軸心時(shí)代”的探討已經(jīng)非常深入。

“新軸心時(shí)代”有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向

在景海峰看來，所謂“新軸心時(shí)代”，就是強(qiáng)調(diào)我們?cè)谌祟愇拿靼l(fā)展史上可能又走到某個(gè)節(jié)點(diǎn)上?！叭蚧瘲l件下各種文明的沖突、交融，使今天這個(gè)世界呈現(xiàn)出人類歷史上前所未有的新態(tài)勢?！本昂７逭J(rèn)為，如果再拿2500年前的東西來解釋今天這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)沒有太大的說服力。我們今天面臨了一些新的問題，可能需要開始一種全新視野的思想理論的創(chuàng)造，需要提出一些新的范式，來解釋我們當(dāng)代所面臨的問題?！霸谶@個(gè)意義上，我們借用‘軸心時(shí)代’的概念，把它叫做‘新的軸心時(shí)代’。”

景海峰還指出，“新軸心時(shí)代”具有一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景，即二戰(zhàn)以后的世界格局。它實(shí)際上含有一種現(xiàn)代地緣政治的意味，尤其是亨廷頓提出“文明的沖突”后，把所謂“新軸心時(shí)代”這個(gè)話題拉到我們面前，是很有現(xiàn)實(shí)感的思考。

景海峰強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在講“新軸心時(shí)代”，并不僅是一種美好的構(gòu)想，而是有一種現(xiàn)實(shí)指向，強(qiáng)調(diào)的是多元共存，這和“沖突論”的思路不一樣?！拔覀円獜氖澜缧碌母窬謥砝斫馕拿鞯囊饬x和價(jià)值，在今天這樣一個(gè)全球化的格局里面，只關(guān)注西方已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。‘新軸心時(shí)代’就是用一個(gè)新的戰(zhàn)國時(shí)代的格局、地緣政治的眼界，來把文明的歷史線索和當(dāng)代狀態(tài)糅在一起，進(jìn)行一種現(xiàn)實(shí)的思考。之所以要把儒家的未來發(fā)展放在這樣一個(gè)格局里來看，是因?yàn)樗鼘?duì)未來中華文明的發(fā)展具有標(biāo)志性的意義，在中華文明形態(tài)的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)認(rèn)同方面，儒家可以作為其中一個(gè)代表，但不是唯一。”

推廣儒家的溫柔敦厚

“使用‘軸心時(shí)代’這個(gè)概念，是比較方便的，但是不能受它的束縛，不然思路就打不開?！鄙钲诖髮W(xué)外國語學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、西方研究所所長阮煒在作個(gè)人觀點(diǎn)闡述時(shí)，開門見山地指出。

不能受“軸心時(shí)代”概念的束縛

阮煒表示，軸心時(shí)代’這個(gè)概念的提出確實(shí)給大家提供了很多方便，不同學(xué)科可以圍繞這個(gè)概念做很多文章。但我自己覺得，這個(gè)概念不是沒有問題的。它很可能遮蔽或者淡化了在公元前8世紀(jì)以前人類文明的長期演化和發(fā)展?！?/p>

阮煒介紹說，埃及文明出現(xiàn)的時(shí)間大約在公元前3500年，兩河流域文明也大約出現(xiàn)在這一時(shí)期，在公元前8世紀(jì)以前，中國文明也已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。不可能因?yàn)橛腥颂岢觥拜S心時(shí)代”，就以為那幾百年是人類歷史上一個(gè)至為關(guān)鍵的時(shí)代。“確實(shí)，那幾百年非常重要，但我們不能受它的束縛。同樣的道理，所謂‘新軸心時(shí)代’概念也可能有其局限性。”

阮煒表示，“我注意到哲學(xué)界一些人士在近二十年來喜歡使用這個(gè)概念，但我認(rèn)為，這其實(shí)是沒必要的?！螺S心時(shí)代’到底意味著什么？是不是說各主要文明又有更偉大的發(fā)展？問題在于現(xiàn)在是一個(gè)全球化的時(shí)代，文明之間的相互交流、融合速度是非?？斓?，說不定再過幾十年到一百年，電腦、電子技術(shù)、生物技術(shù)會(huì)發(fā)展到這樣的地步，可以用芯片或者其他技術(shù)來事先決定你的文化身份?！比顭樥f：“在目前全球化速度如此快速的情況下，如果再抱著‘軸心時(shí)代’的概念，可能有點(diǎn)自說自話。但我只能表達(dá)個(gè)人的意見，不可能阻止其他學(xué)者使用這些概念?！?/p>

把儒家人文理念帶給其他人

“如果使用‘新軸心時(shí)代’概念，我們可以有一些更大的期待，或者說中華文化、儒家文明在理念方面將會(huì)有更多的創(chuàng)發(fā)”，阮煒表示，對(duì)于景海峰把“地緣政治”引入“新軸心時(shí)代”概念中，結(jié)合起來使用，這很有意思?！半m然人們可以到處移民，但基本上一方水土養(yǎng)一方人，從這個(gè)意義上來講，以后中國文明包括儒家文明應(yīng)該有大的作為?！彼麖?qiáng)調(diào)，相比其他文明，中國文明的一個(gè)最大長處就是它是一種溫柔敦厚的文明，不具有特別強(qiáng)的攻擊性，特別講究和合。為此，他還特別舉例最近剛剛發(fā)生的巴黎《查理周刊》恐怖襲擊案，認(rèn)為如果中國人那種溫柔敦厚的素質(zhì)可以推廣到其他地方，世界或許會(huì)變得更寧靜和平一些。

“如果中國文明、儒家文明以后要對(duì)人類再有所貢獻(xiàn)的話，除了技術(shù)，在人文理念方面也應(yīng)該有所貢獻(xiàn)，把我們的好東西帶給其他文明的人，但不能用強(qiáng)制的方式，而是讓他們慢慢觀察學(xué)習(xí)?！比顭槒?qiáng)調(diào)，儒家是不傳教的，而是讓人自覺接受其生活方式?！敖?jīng)常在國內(nèi)一些媒體或網(wǎng)上看到把中華文化罵得一文不值，一味批判其專制、封建，其實(shí)中國文明有非常民主的一面，只是他們不愿意看到?！?/p>

以現(xiàn)代語言傳達(dá)儒家文化

在“深圳學(xué)人·南書房夜話”第五期活動(dòng)上，深圳大學(xué)文學(xué)院教授王立新條理清晰、風(fēng)格幽默的主持，使得深圳大學(xué)文學(xué)院院長、國學(xué)研究所所長景海峰和深圳大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、西方研究所所長阮煒兩位學(xué)者都做了豐富精彩的觀點(diǎn)闡述和綿密細(xì)致的討論。當(dāng)王立新提出一個(gè)最后問題：中國傳統(tǒng)儒學(xué)在新的軸心時(shí)代若要大顯身手，有沒有具體方向可以發(fā)力？景海峰和阮煒又迅速表達(dá)了各自的想法。

“今天不同板塊、不同區(qū)域之間，不可能是完全與世隔絕的，而是都處于一種頻繁的、強(qiáng)烈的互動(dòng)狀態(tài)，在相互的聯(lián)系中尋求一種共識(shí)，一起往前走。尤其是隨著通訊、網(wǎng)絡(luò)、交通等技術(shù)的飛速發(fā)展，形成了今天所謂‘地球村’的狀態(tài)，基本上不存在隔絕性，世界的每個(gè)角落都被聯(lián)網(wǎng)了，都處于同一體當(dāng)中。”景海峰強(qiáng)調(diào)，在這種同質(zhì)化的狀態(tài)之下，考慮怎樣把原有文明的資源充分調(diào)動(dòng)起來，能夠解決我們今天所面臨的共同問題，從而凸顯儒家的價(jià)值，這才有意義?！八晕覀冋f新軸心時(shí)代的儒家文化發(fā)展不是處于一種很狹小的眼界，或者回到歷史，或者只針對(duì)中國人的觀念和意識(shí)，它應(yīng)該是面對(duì)今天全球化時(shí)代人類所面臨的共同問題來進(jìn)行思考。也就是說，作為一個(gè)大的文明傳統(tǒng)，我們?cè)鯓尤グl(fā)掘資源，把這些寶貴的東西可以用現(xiàn)代語言表達(dá)出來，貢獻(xiàn)給整個(gè)世界，這是我們要去努力做的?！?/p>

阮煒則認(rèn)為，作為中國人，我們現(xiàn)在首先要搞清楚自身文明的長處和短處是什么。在他看來，近百年來社會(huì)發(fā)展速度實(shí)在太快，造成了社會(huì)失治、道德失范，這種情況應(yīng)該是可以理解的。但他反對(duì)如今有部分人無端盲目地辱罵中國文化，“以后儒家文明要繼續(xù)往前走，要對(duì)人類有更大的貢獻(xiàn)，首先我們就得尊重自己的傳統(tǒng)，好好反思自己的傳統(tǒng)，不要開口閉口就罵自己的祖宗、罵自己的文化。把這個(gè)問題解決后，才能談得上進(jìn)一步創(chuàng)發(fā)，才有‘新軸心時(shí)代’的新發(fā)展。”阮煒說。

王立新表示，自己非常贊同景海峰和阮煒的觀點(diǎn)。他表示，一方面，要發(fā)揮中國文化信善、近善和盡善的基本功能?！澳憧梢圆幌嘈湃诵允巧频模俏覀儽仨毘频穆纷?。”另一方面，將來世界會(huì)走向多元化，人們可以表達(dá)不同的想法，但辱罵是不對(duì)的?！芭u(píng)是可以的，但要有根據(jù)，否則就是無端的辱罵了。中國傳統(tǒng)儒家最了不起的地方，就是經(jīng)得起批評(píng)?！?/p>

頗有意思的是，在當(dāng)晚的交流環(huán)節(jié)中，人稱“詩經(jīng)迷”的深圳詩樂會(huì)會(huì)長子張穿著一身漢服來到現(xiàn)場，并提出經(jīng)典和形式（如服裝）才是新軸心時(shí)代儒家發(fā)展方向的看法。王立新則立即接過問題，對(duì)于經(jīng)典，他認(rèn)為“不能丟棄經(jīng)典，但是同時(shí)要使經(jīng)典發(fā)揮現(xiàn)代的光芒”。對(duì)于服裝，他巧妙地引用歌詞“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”，博得現(xiàn)場陣陣掌聲。

責(zé)任編輯：葛燦燦