【吳賢若】關(guān)于龔鵬程先生在《南方人物周刊》專訪中的幾個問題
關(guān)于龔鵬程先生在《南方人物周刊》專訪中的幾個問題
作者：吳賢若（浙江紹興人，新民書院教師、儒仁堂中醫(yī)，浙江儒學會成員。）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五六五年歲次十二月廿六日辛酉
耶穌2015年2月14日
龔先生比我早生32年，按照“年長以倍則父事之”的道理，我自然是晚輩了。何況龔先生的一些著作、文章，我是早有拜讀，對先生的博通，是深有感受。言及于此的目的，只是想說明筆者是在了解龔先生的學術(shù)背景下完成的。因此這里，晚輩就不惴淺陋，冒昧的提出自己對前輩文中的一些看法，惶恐之至。
一：龔：“現(xiàn)在人動不動就說要對古人取其精華去其糟粕，卻沒衡量衡量自己是什么玩意。你跟孔子的距離是火星跟地球的距離呀，開什么玩笑，人家講什么你都聽不懂，還精華糟粕呢！學問的事，是唯佛能知佛、唯菩薩能知菩薩的，和別人不是一個境界，人家講話你就連聽都聽不懂?！?/p>
愚案：
龔先生的這段酣暢淋漓的“罵詞”，說得令人十分痛快。荀子曰：“今學曾未如肬贅，則具然欲為人師?！备得险嫦壬凇洞蠊珗蟆诽岬搅?jīng)之難讀，說“有聲音、文字、訓詁學訓練的人是深知‘多聞闕疑’，‘不知為不知’之重要性的?！焙m先生進一步闡述：“今日提倡讀經(jīng)的人們，夢里也沒有想到五經(jīng)至今還只是一半懂得一半不懂得的東西。這也難怪，毛公、鄭玄以下，說《詩》的人誰肯說《詩》三百篇有一半不可懂？王弼、韓康伯以下，說《易》的人誰肯說《周易》有一大半不可懂？鄭玄、馬融、王肅以下，說《書》的人誰肯說《尚書》有一半不可懂？”（胡適《我們今日還不配讀經(jīng)》）王靜安說：“《詩》《書》為人人誦習之書，然于六藝中最難讀。以弟之愚暗，于《書》所不能解者殆十之五；于《詩》，亦十之一二。此非獨弟所不能解也，漢魏以來諸大師未嘗不強為之說，然其說終不可通。以是知先儒亦不能解也?！保ㄍ鯂S《觀堂集林》卷一）
既然六經(jīng)是如此難讀，而今人讀古人書，居然如“改小學生的作業(yè)一樣，這個地方叉叉，這個地方還可以”，難怪龔先生義憤填膺，執(zhí)杖痛罵呢。但文中提到“唯佛能知佛、唯菩薩能知菩薩”，一定要同一境界，才可理解的話，則恐怕也不合圣人宗旨?！吨杏埂罚骸熬又?，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！庇衷唬骸熬又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！庇衷唬骸暗啦贿h人，人之為道而遠人，不可以為道?！狈蜃釉唬骸叭蔬h乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！薄队^無量壽經(jīng)》：“以觀佛身故，亦見佛心。諸佛心者，大慈悲是?！狈鹬蟠缺?，近似于夫子說的仁。既然仁不遠人，而人又同具佛心，則不外乎人同此心，心同此理的意思了。至于道，本在日用之間，故而夫婦之愚可知，但及其至，則圣人亦有所不能。既然圣人亦有所不能，可見就沒有“絕對”一說了，那又何來“唯佛能知佛、唯菩薩能知菩薩”呢？
龔先生酷愛武俠，自然熟悉華山論劍，那是第一流對戰(zhàn)第一流。但所謂華山論劍，充其量，不過匹夫之勇，一群莽夫而已。至于古人之訓，則有“愚者千慮，必有一得”，足見在今天，我們唯恐社會人士不關(guān)注國學，又如何能自視甚高，拒人門外呢？譬如龔先生是第一等學者，而我只是廁位末流，但如何能說我的意見，無裨一二呢？
二：龔：“民間之所以會有國學熱，主要是出于文化自救?！?/p>
愚案：
我們所說的“熱”，到底是指哪方面的熱呢？是經(jīng)典誦讀之熱呢？還是道德自新之熱？是孔子學院遍布世界之熱呢？還是讀經(jīng)私塾充斥街巷之熱？或者說如果我們嘗試羅列各種“熱”的現(xiàn)象，那么龔先生“文化自救”的觀點，顯然是膚淺的很。我認為國學之所以會熱，主要是源自于社會和家庭的教育問題。如果“主要是出于文化自救”，而能引起國學熱的話，那么說明國民的文化基礎(chǔ)是相當好的，才具備了“文藝復(fù)興”的根基。但事實上，絕大多數(shù)國民，其最先接觸、認可、弘揚國學，首先是著眼于他的教育功能，其次才是文化認同感。職此之故，我才認為，國學要走進千家萬戶，就是要通過社會、學校、家庭及一切公共場所的“國學教育”，用教育深入人心，而后文化自救才能實現(xiàn)。換言之，龔先生的“文化自救”論，只是針對你我這樣的少部分人，而非大部分人。
三：龔：“有些不值得背誦（如《弟子規(guī)》、《昔時賢文》），有些則根本不需要（如《儀禮》、《爾雅》）?！渡袝繁乘陕锬?？現(xiàn)在還有人背《史記》、背《資治通鑒》，那不是神經(jīng)病嗎？像《弟子規(guī)》，那完全是浪費時間，《論語》里面的一句話懂了就好了。背《弟子規(guī)》的時間，遠不如去讀讀《論語》、《孟子》。”
愚案：
龔先生對于背誦與不背誦的標準，未見其專文，不敢下判斷。但據(jù)上文，似乎本身并不明確，言語之間，太過孟浪。何況背誦與否，也要視對象而定，然上文一概否決，殊不可解?；蛟S龔先生并不熟悉教育學，也缺乏傳統(tǒng)私塾、書院的教育實踐，故而有隔靴搔癢之嫌。
《三百千千弟》，以及《孝經(jīng)》、《四書》，本有次第。對于八歲以前兒童，“背《弟子規(guī)》的時間，遠不如去讀讀《論語》、《孟子》?！薄啊墩撜Z》里面的一句話懂了就好了”，是十分荒謬的?！度纸?jīng)》教授博物，如天文、地理、歷史、人事等；《百家姓》辨章九族，促進血緣關(guān)系，形成社會紐帶；《千字文》為識字的課本；《千家詩》是聲律的啟蒙；《弟子規(guī)》是幼兒的行為準則。這些蒙讀物，光流傳日本的，就不下千種，可見蒙讀讀物對東南亞國家文化、教育影響之深。而龔先生概曰“不背”，不知何故？
對于青少年，則蒙讀物更該讀和背誦。為何？因為青少年學習，也要循循然善誘人。比如背誦有聲律的《弟子規(guī)》，如曾文正的《愛民歌》、《水師得勝歌》，皆因淺顯而深入軍心，取得教育的良好成績?！兜茏右?guī)》等蒙讀物，都是此一原理。至于《儀禮》、《爾雅》、《史記》之類的篇章是否要背？可根據(jù)個人的愛好來定，即使背誦也無妨。譬如我們新民書院的一個學生，用了5個月的時間，就背誦了《朱子家訓》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《學庸論語》及《孟子》部分（含復(fù)習），其他還背誦了《藥性歌括》及詩詞古文，同時也完成了文字學、中醫(yī)、文學、書法、武術(shù)、數(shù)學、外語、社會實踐、農(nóng)田務(wù)農(nóng)、徒步登山等各科各項目。那么全文背誦《儀禮》，《尚書》，又有何不可呢？
又：龔先生對于背誦，似乎也并不了解此中真諦。先生說：“很多東西是稍知道了，屆時查得到即可?！痹谙壬磥恚痴b，似乎只是為了以后寫論文當引文用的，所以到時寫論文，上網(wǎng)百度一下，查得到即可。但我對此，殊不滿意。譬如我本人寫些小文章，也喜歡旁征博引，但絕大多數(shù)，都靠心中記憶，并不依賴電腦、書籍查閱。而且也只有熟記于心，玩味才會愈深。
四：龔：“古人的書院都是有宗旨的，有大學者去主持，自由講學，講什么內(nèi)容自己定，獨立經(jīng)營，跟社會有互動，面對社會辦很多講學活動?，F(xiàn)在書院基本談不上。所以現(xiàn)在我們有幾千家書院都沒用，都是打著書院的旗號的。”
愚案：
正如前文所述，龔先生對教育，尤其是書院的傳統(tǒng)，似乎只是一知半解。陳青之先生《中國教育史》，孫培青先生《中國教育史》，李才棟先生《中國書院研究》，郭齊家先生《中國古代的學校和書院》，以及岳麓書院一些老師編寫的書院專門著作，我都拿來做為參考。書院本身確實有藏書、講學的傳統(tǒng)，而且還有祭祀、出版，甚至成為政治群體。但每個時代，書院是有很大變化的。比如在漢時，稱精舍，則是純粹的私人講學，至于魏、晉、南北朝，代不乏人。但對于是否一定有大學者主持，則是不必的。北宋早期書院繁榮，也僅是承五代之季，官學荒廢，書院成為暫時的讀書之所。待北宋政局穩(wěn)定，書院也逐漸衰弱。南宋書院的復(fù)興，在于朱熹、張栻等人的推動，所謂各書院的宗旨，也基本以《白鹿洞書規(guī)》為藍本，大多數(shù)書院，按龔先生的標準，也是“打著書院的旗號的”。何況，龔先生也沒有討論過到底什么才叫“書院”。書院的名稱，即使在宋朝時，也不專指藏書講學的地方。如白鹿洞書院，可稱白鹿洞學堂，東佳學堂，可稱東佳書院。由此可見，書院、學堂，在宋以來，意義就已經(jīng)變得非常廣闊，并不以龔先生所提到的要求為要求（龔先生顯然是把書院狹隘化，高大化了）。書院與學堂的意義變化，可能產(chǎn)生于清末鄭觀應(yīng)建議將書院改為學堂的洋務(wù)運動先后。因此，龔先生的這個論點，就毫無著落點了。
筆者因限于篇幅和時間，只能先羅縷四個問題。如果龔先生另有賜教，則小子不勝欣喜。
責任編輯：姚遠
