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人文思想世界的反思與重建——答《深圳商報》記者問

作者：張新民

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六五年歲次十二月廿七日壬戌

           耶穌2015年2月15日

題記：西歷2015年元月23日至25日，應(yīng)深圳大學(xué)之邀，筆者曾赴赴深圳參加“經(jīng)典、經(jīng)學(xué)與儒家思想的現(xiàn)代詮釋”國際學(xué)術(shù)研討會，發(fā)言討論之余，有媒體記者來訪，九問九答，遂成以下文字。原文題作《生命的學(xué)問與知識的學(xué)問并重》，揭載于2015年2月8《深圳商報》，，惜多有刪節(jié)，未為完帙。茲重新擬定標(biāo)題，全文刊之于下，或可供讀者哂焉。  甲午年歲杪止善謹記于筑垣花溪水心溪夢館之晴山書屋

(一)您長期從事中國歷史文化的教學(xué)和研究工作，當(dāng)初為何對中國歷史文化感興趣？

其實我早年讀書時，興趣主要在數(shù)理化上，曾自己裝過收音機，下鄉(xiāng)時居然成為了解外界世界的奢侈品。后來又愛好過天文學(xué)，躺在草地上仰望天空是我最愜意的人生享受。但“文化革命”上山下鄉(xiāng)，一方面只能靠自修苦讀人文社會科學(xué)的著作，幾乎是能找到什么書就讀什么書，一方面是面對冷酷的現(xiàn)實不能不嚴肅地思考未來的人生問題，透過歷史文化中的豐富經(jīng)驗或許能找到滿意的答案，遂產(chǎn)生了強烈的學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)的興趣。當(dāng)然，思考自己的人生問題則不能不關(guān)注國家民族的命運，即使在文化極度邊緣化的生存環(huán)境中，我與當(dāng)時一起下鄉(xiāng)的幾位年輕朋友也對中國文化的復(fù)興懷有信心。因為青年人盡管幼稚，但卻充滿熱熱情，我們只有深入把握中國歷史文化發(fā)展的整體全程，才能更好地思考它未來可能出現(xiàn)的走向，而人文歷史是一個精神與思想都極為豐富的世界，一走進去就會感到個人的渺小，所以后來我總是強調(diào)要將個人的小生命融入到歷史文化的大生命之中去，用歷史文化的具體經(jīng)驗來豐富自己的人生閱歷，才能獲得個人安身立命的自由空間和超越的精神資源，否則靈魂只能孤單地飄蕩在歷史文化之外，成為無家可歸的流浪人，實際都跟早期下鄉(xiāng)讀書的經(jīng)歷有關(guān)。回想自己浸淫在中國歷史文化的世界中，不知不覺已有四十多年了，然而卻一事無成，真不禁有些感慨!

(二)您是出生于書香世家，抑或有人引導(dǎo)走進人文研究世界？可否為讀者講講您早年的經(jīng)歷故事？

我父親是大學(xué)歷史系的教授，小時候他曾為我課讀過《四書》，但很快中斷了。因為我究竟該學(xué)“文”還是學(xué)“理”，父親當(dāng)時也很猶豫。不過父親休息時常常隨口吟詩，我聽多了也能跟著背誦，以后回憶才感到中國文化應(yīng)該是活潑潑的文化，即使在我童年的家庭生活中也能透出頗有生氣的氛圍。而早年的經(jīng)典課誦，當(dāng)時并未視為正業(yè)，現(xiàn)在看來卻是重要的童稚啟蒙，播下了永遠不能拋棄的文化情感的種子。

父親絕非一味守舊的人，他早年(上世紀(jì)30年代初)研究李商隱，與蘇雪林先生論辯，便已注意引進西方理論，所以在我的“學(xué)業(yè)”選擇上，他似乎更傾向當(dāng)時以為可以報效國家的理科或工科。只是后來我下鄉(xiāng)返城后，他知道我的興趣已完全轉(zhuǎn)入文史，而且學(xué)理學(xué)工的可能性已完全破滅，才開始給我單獨講授史部目錄學(xué)，要我系統(tǒng)地閱讀中國古典名著，將錢大昕、王鳴盛等人的撰述當(dāng)作范文來讀，走乾嘉考據(jù)學(xué)的路子。記得當(dāng)時他還關(guān)在“牛棚”里，講課時常?？梢月牭礁咭舸罄葟倪h處傳來的文革口號。這些場景印象都極為深刻，成為我文化記憶的一部分，讓我愈加珍惜人文世界中的精神財富，不敢對前人用生命書寫的傳世之作有任何輕慢或懈怠。

(三)古代的書院擔(dān)負著教書傳播學(xué)問的功能。那么，在擔(dān)任貴州大學(xué)中國文化書院院長時，您的主張是什么？您希望在您領(lǐng)導(dǎo)下，貴州大學(xué)的中國文化書院成為怎樣的書院？

我透過我的家庭生活的記憶，始終感到中國文化是“活”的文化，但現(xiàn)實不合理的環(huán)境卻讓它枯萎凋殘，以致西方學(xué)者列文認為中國文化已經(jīng)死掉，只能擺在博物館中對象式地供人觀賞，其他學(xué)者也有“游魂”的比附，好像儒家文化已經(jīng)完全失去了掛搭或托身的處所。而大學(xué)體制只重視知識教育或技能訓(xùn)練，缺乏生命教育和人格教育，我們在遠離古典文明世界的同時，也喪失了自己可以詩意地棲居的家園。所以我清楚地知道守護和弘揚中國文化已是自己的宿命，當(dāng)然就不能不發(fā)愿在學(xué)?，F(xiàn)行體制內(nèi)創(chuàng)辦一所擁有相對獨立精神和文化理念的書院：一方面證明中國文化是“活”的，它的精神價值通過一代又一代人的實踐創(chuàng)新和豐富發(fā)展，至今仍能滋養(yǎng)我們的生命和提升我們的人格，一方面則希望改變大學(xué)體制不合理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提升校園文化的精神品位，證明學(xué)校本來就應(yīng)該是文化理想與精神價值傳播的場域。也就是說，我把書院視為能夠承載中國文化精神命脈的“活”的有生命的載體，力求將它辦成足以寄托中國文化價值理想的有生氣的活動與交流的場域。

(四)對于您個人來講，歷史上哪些人物是您所敬仰的，亦成為您在研究工作中的精神支持？

我閱讀最能代表中國古典文明精神的原著，其實也是與屹立于歷史文化之上的哲人對話。我感到如同自己的生命是可以與天地感通的一樣，今人的生命也是可以與古人的生命感通的。這是通過促膝談心綿延出來的話語脈絡(luò)，一端聯(lián)系過去，一端指向未來，中間則連接著我們的現(xiàn)實。對我有所影響的古人實在太多，他們已用自己的精神生命和行為方式匯成了一個連續(xù)性的系譜，代表了一個民族健動不已的創(chuàng)造力量，集體性地內(nèi)化在我的生命記憶之中，以致不能做人我自他的分別，也暫時無從單獨列舉他們的名字，但我卻能時刻感受到他們智慧的眼光，聽到他們生命脈動的聲音，使我既不敢隨意抨擊與自己的看法存在差異的古人，也不愿曲解看法相近的古人來發(fā)揮個人一己之說。盡管我常將自己比喻為頂霜犯寒播種的癡人，知道理想的實現(xiàn)從來都極為艱難，現(xiàn)實的成果與預(yù)期的目的總是差距很大，卻始終真實地感到自己生存的精神空間已變得越來越廣大，實際都得力于與前人對話的精神回報，依賴于古典文明的滋養(yǎng)和涵化。

(五)您在教學(xué)實踐中特別強調(diào)生命的學(xué)問與知識的學(xué)問并重，為何會產(chǎn)生這樣的理念？

我的從教生涯已有四十多年了，深感學(xué)校體制只有知識教育而無生命教育。知識教育關(guān)注的是知識的積累與傳播，突出的是人的理性好奇與知性探求的一面。這當(dāng)然也很重要，代表了人生發(fā)展極為重要的一個方向。但他們往往忽視了人生發(fā)展極為重要的另一方向，即剛才提到的生命教育或人格教育。與知識教育或技能培訓(xùn)不同，生命教育或人格教育強調(diào)心靈的凈化，境界的提升，人格的成長，氣節(jié)的挺立，關(guān)注性情世界的開發(fā)和表達，重視價值理想的落實與達致，當(dāng)然也可以將其稱為心靈的學(xué)問或精神的學(xué)問。教育并非只是灌輸知識，更重要的是教養(yǎng)和教化，教養(yǎng)和教化則意味著變化氣質(zhì)，使人活得更高貴和莊重。我提倡生命的學(xué)問與知識的學(xué)問相統(tǒng)一，就是希望實現(xiàn)價值與知識的良性互動。傳統(tǒng)士君子風(fēng)骨凜凜的人格，理所當(dāng)然地應(yīng)在學(xué)校體制內(nèi)重獲新生。

我將中國文化看都是“活”的生命體，必須有人格精神的具體落實。畢竟文化是人用生命和和勞作創(chuàng)造出來的存在，就像生命與呼吸一樣根本無法剝離。無論個人群體或國家民族，都應(yīng)該有一個合情合理的健康性秩序結(jié)構(gòu)來推動其向前發(fā)展?，F(xiàn)在人類共同面對的信仰迷失危機、價值世界顛倒危機，當(dāng)然也需要通過不同文化之間高層心靈的對話，尋找問題的根源，探索對治的方案，達成積極的共識，謀求解決的出路。缺乏高層心靈的對話和參與，喪失心性本體動力資源沛然涌出的自覺能力，大家只是陷溺于物欲之中，在貪婪心中打轉(zhuǎn)，在浮泛之氣中起伏，人類是沒有希望的。我之所以強調(diào)生命的學(xué)問與知識的學(xué)問并重，也是希望改變社會生活浮泛和虛假的風(fēng)氣，認為必須有真實的生命和真實的人格到場，我們才能在功利的喧囂聲中另開出一個人人都可置身其中的人文的世界。 

(六)當(dāng)下社會興起各種“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”和“儒學(xué)熱”，您認為中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下面臨著一種怎樣的狀況？是“回歸性地傳承”還是“發(fā)展性地傳承”？

無論“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”或“儒學(xué)熱”，整體看都是好事。因為它反映一個民族長期受到文化殖民傷害后自信心的恢復(fù)，折射出文化長期邊緣化移位后的正常心理反彈。媚態(tài)的激進的崇洋奴隸心態(tài)，讓位于沉毅的穩(wěn)健的文化主體心態(tài)，回顧百年來中國文化花果飄零的歷史，難道能不令人欣喜或振奮嗎?“學(xué)絕道喪”并非危言聳聽的奇說，現(xiàn)在已開始出現(xiàn)突圍的跡象了。但如果仔細分析，便不難發(fā)現(xiàn)由于在傳統(tǒng)中扎根的中心價值，經(jīng)過一百多的詆毀抹黑后，始終未能豁然開顯挺立，當(dāng)然就大者不立，小者必奪，所以上下參差交錯的亂相很多，不少是出于功利目的，也有盲目附庸風(fēng)雅。附庸風(fēng)雅未必就完全不好，但如帕拉圖如說，容易將洞穴中的影子，錯當(dāng)成生活的真相，一旦見到真正的陽光，反有可能刺瞎眼睛。文化長期邊緣造成的缺位，結(jié)果就是價值世界的真空，急需相應(yīng)的內(nèi)容來填補，當(dāng)然就會產(chǎn)生泥沙俱下、魚龍混雜的現(xiàn)象。生病之后胡亂抓藥，也可能越吃越壞。所以我強調(diào)高層心靈對話和參與的重要，希望有責(zé)任倫理擔(dān)當(dāng)精神的精英敢于站出來引導(dǎo)價值方向。至于您所說的“回歸性地傳承”還是“發(fā)展性地傳承”，其實二者之間并沒有什么矛盾或沖突?；貧w的目的是為了發(fā)展，發(fā)展必須最大化地調(diào)動一切資源，當(dāng)然就有必要以回歸的方式來謀求創(chuàng)造性的發(fā)展。傳統(tǒng)不是文化的負擔(dān)，生活的累贅，傳統(tǒng)是價值的淵藪，創(chuàng)造的活泉。歷史上如西方的文藝復(fù)興運動、中國唐代的古文運動，都是以回歸傳統(tǒng)的方式來建立新的學(xué)術(shù)典范，從而更好地引領(lǐng)人類社會生機勃勃地向前發(fā)展的。

(七)在您看來，中國傳統(tǒng)文化能為當(dāng)下的社會建設(shè)提供怎樣的智慧借鑒？

中華文明是人類歷史上唯一沒有中斷過發(fā)展行程，亙古亙今始終連續(xù)不斷的偉大悠久的文明，不僅積累了大量人類歷史文化的具體實踐的經(jīng)驗，而且匯聚了無數(shù)民族集體生存與發(fā)展必需的智慧。如同缺少了西方經(jīng)驗和智慧便難以構(gòu)成完整意義上的人類經(jīng)驗與智慧一樣，離開了東方經(jīng)驗與智慧也談不上完整意義上的人類經(jīng)驗和智慧。特別是中國幾千年一統(tǒng)大國的管理經(jīng)驗，當(dāng)包括各種對治亂世危機的方法與路徑，仍值得今天作為正面或負面的范例來加以總結(jié)和借鑒。更重要的是我們幾十年來已吃夠了從抽象的理論演繹或派生出來的計劃性秩序的虧，因而愈加相信只有從傳統(tǒng)中自然生長或發(fā)展出來的秩序，才是最有生機最有活力的秩序，也是最有可持續(xù)發(fā)展與合理健康可能性的秩序。

文化總是在不斷調(diào)整的過程中為自己開辟發(fā)展的空間的，現(xiàn)在重要的是在意識形態(tài)和權(quán)力支配兩個方面為文化松梆，為文化發(fā)展留夠自由的生存空間，文化才能重現(xiàn)活潑潑的創(chuàng)造性生機。以百年來的意識形態(tài)控制為例，如果說以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)，將中國文化妖魔化，不是愚蠢就是別有用心的話，那么近年來暗中預(yù)設(shè)西方哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，討論中國哲學(xué)有無合法性或正當(dāng)性，其實也是一個偽命題。傳統(tǒng)中國有沒有哲學(xué)不重要，哲學(xué)使人聰明也使人愚蠢，重要的是我們有沒有一套涵蓋天人物我和社會文化的大智慧。智慧是哲學(xué)的精義神髓，抽掉了智慧哲學(xué)又有什么意義？一個民族只要擁有智慧，即使世界毀掉了，也可以重建一個世界，反之則只會墮落毀滅，擁有世界更會失去世界。但只有智慧仍不夠，德性命的維度同樣不能缺少，存在的勇氣也不能喪失；存在的勇義是智慧與仁愛合為一體支配下的勇氣，任何一個民族缺少了仁、智、勇三德，都只能是一堆行戶走肉而已。

如同文化因為人的靈性生命的創(chuàng)造才是“活”的存在一樣，哲學(xué)也因為有體有用妙不可言的靈動智慧才充滿了朝氣和活力。西方觀念與知識系統(tǒng)能夠幫助激活中國文化的固固有智慧當(dāng)然很好，但一旦將其絕對化或普遍化，奉為不可挑戰(zhàn)的神圣權(quán)威，也便難免不會成為觀念或知識架構(gòu)的牢籠，自覺不自覺地中國文化淋漓盡致的生命元氣就被封閉在其中，成為永遠飛不出的無朝氣、無智慧的小鳥。一百多年來，我們羨慕西方的富強，只是一波又一汲地迫趕急功近利的潮流，不僅人人知小而忘大、識末而昧本，而且造成了今天上下交征利的危機性困局。禮樂教化的大國一變而為道德淪喪的大國，，表面以人(人民)為本，實際則以利潤(資本)為本，根本就缺乏長時段國治民安的眼光，既無智慧把握長程發(fā)展的藍圖，又將人倫精神一掃而光，只有血氣貪欲滋生的魯莽，毫無堂堂正正做人的大勇。中國大、小傳統(tǒng)一致認同的“積德行善”行的傳統(tǒng)，早已為喧囂不已的功利躁聲所掩沒。我想未來的中國要欣欣向榮地繼續(xù)向前發(fā)展，就要用自己的生命來真誠地體會古人的生命，以古人的仁、智、勇三德激活自己心中的仁、智、勇三德，真正做到大者立而小者不能不奪，“由已”而不“從物”，同時也外化為可知可感的社會文化經(jīng)驗事實，——當(dāng)然也包括一系列物質(zhì)與精神的客觀成就——才談得上是可以為世界文明示范的真正意義上的偉大民族復(fù)興。人類的福祉自始自終都取決于人類自己的思想及其行為本身，我們不能不以戒慎恐懼的方式時刻做自我反省和自我批判的功夫。

(八)在中國文化建設(shè)方面，有哪些途徑可以實現(xiàn)？

問題顯然太大，一時難以回答。但可以肯定的是，文化本質(zhì)上是必然付諸實踐的，傳統(tǒng)中國的實踐訴求是一個人文化成的世界落實或?qū)崿F(xiàn)。實踐的價值方向一錯，一切都可能跟著一錯再錯。因此，回顧近代以來的百年歷史，我們必須放棄過去全盤西化和一味否定中國文化的極端化做法，承認無論東方文化或西方文化，都有獨立存在和相互交流的價值。現(xiàn)在問題的癥結(jié)是官員普遍缺乏文化意識，表面在跟風(fēng)高喊文化的重要，暗地并不尊重文化，所以目前政府的轉(zhuǎn)型最為重要——政府要盡可能地褪盡過去戰(zhàn)爭年代留下的軍事集團色彩，主動地朝著開明、公正、民主、法制和高度禮義化的管理模式轉(zhuǎn)型。也就是說，政府必須以仁為中心價值來安排或建構(gòu)制度架構(gòu)，其中當(dāng)然包括法制體系的完善；百姓則在衣食飽暖(物質(zhì)極大豐富)的同時，向上翻身回歸自己最能溫暖心智的德性幸福。安身——生存及生存權(quán)利的維護——固然重要，立命——存在及存在意義的實現(xiàn)——又何能缺少?傳統(tǒng)儒家經(jīng)世致用的一套完整系統(tǒng)，決不容許任何一個秩序環(huán)節(jié)出現(xiàn)價值真空。至于承擔(dān)道義的知識精英，則不僅應(yīng)該是社會病相的批判者，弱勢群體的同情者，同時也應(yīng)該是社會發(fā)展的清道夫，價值世界的守護人，代表社會良知發(fā)言，能夠謀道與謀食能夠統(tǒng)一固然很好，如果二者不能得兼，根據(jù)“朝聞道，夕死可矣”的古訓(xùn)，顯然應(yīng)該以謀道為第一義原則。朱子說遇貧賤，便在貧賤上做工夫；遇富貴，便在富貴上做工夫。今天的讀書人理所當(dāng)然應(yīng)綿延這樣的傳統(tǒng)，不能設(shè)想知識階層自己不修身而能正面影響社會。社會道德風(fēng)氣的好壞，則直接關(guān)涉國家氣運，我們尤其不能設(shè)想天下熙熙攘攘都是惡人，國家社會能做到和諧幸福和長治久安。其實早在上世紀(jì)初葉，著名佛教史家湯用彤就大聲呼吁：“國之強盛系于民德，而不系于民智。”這是大可激人深思的警世之語，頗值得今天已陷入道德危機陷阱的中國人三復(fù)玩味。

(九)在耳順之年，您如何看待自己過往在人文領(lǐng)域里的耕耘和貢獻？下來有何新的研究計劃嗎？

馬一浮先生說他一生學(xué)問的得力處，便是不求為人所知。我自己實在談不上什么貢獻，希望今后只是默默無聞地耕耘。能按讀書人的本分做自己愿意做的事，不為外部潮流風(fēng)氣所轉(zhuǎn)移，在“耳順”的境界中聆聽天道人心最真誠、最自然的聲音，不能說是很高的境界，但已心滿意足了。

年輕時讀《隨園詩話》，便很喜歡“事到難圖念轉(zhuǎn)平”一句。如今見到太多的人事滄桑，一切憂患急難之事，都視為生命必須遭遇的經(jīng)歷，只是從容地含玩體會，反而是莫大的智慧增上緣。所以談到未來的計劃，則一切交給天命，天命就是計劃，其他別無任何選擇。

責(zé)任編輯：姚遠