【人民日報】專家談儒學(xué)：文化血脈不是僅靠政治運動就能鏟除的
專家談儒學(xué)：文化血脈不是僅靠政治運動就能鏟除的
來源：人民日報
時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿二丁亥日
耶穌2015年3月12日星期四
6年前，幾位飽學(xué)之士，走出京城，匯聚孔子故里、尼山腳下，創(chuàng)辦尼山圣源書院，干起傳承儒學(xué)大事。
6年來，一群有志之士，紛入書院做義工，“背著干糧為孔子打工”， 從“尼山論道”到“尼山會講”，從“尼山師訓(xùn)”到“尼山論壇”，從“尼山體驗”到“儒學(xué)下鄉(xiāng)”，弘揚儒家思想，傳播中華文化，聲名遠播海外，20多個國家和地區(qū)的200多位專家學(xué)者慕名而至，展開東西方文化對話交流，甚至連印尼前總統(tǒng)梅加瓦蒂、匈牙利前總理邁杰希也登臺演講。
為推動儒學(xué)走近民眾，這群有志之士傾情村野，把課堂開到村里，讓儒學(xué)重回鄉(xiāng)村，用通俗語言、生動故事，為村民講授《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《論語》等經(jīng)典，從孝道入手，再倡鄉(xiāng)村儒學(xué)，啟迪百姓心智，重建倫理秩序。此舉讓鄉(xiāng)村如沐春風(fēng)，引發(fā)山東鄉(xiāng)村儒學(xué)熱，120多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、1900多個村文化大院紛紛建成儒學(xué)講堂。
2013年11月26日，習(xí)近平總書記來到山東曲阜，參觀考察孔府和孔子研究院。他說，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。
儒學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它有需要摒棄的封建糟粕，但它的許多內(nèi)容，比如孝悌、仁愛、誠信、禮義、廉恥等，源自人性的深處，是一切文明人所不能離棄的人倫道德底線，也是中華民族長期積淀的重要文化基因。只要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，儒學(xué)完全可以也必將成為中國當(dāng)代文明建設(shè)的重要精神資源。
牟鐘鑒，1939年生，山東煙臺人，中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)史學(xué)家、宗教史學(xué)家。尼山圣源書院首任院長。
王殿卿，1936年生，河北廊坊人，北京青年政治學(xué)院原常務(wù)副院長、教授，德育教育家。尼山圣源書院首任常務(wù)副院長。
趙法生，1963年生，山東青州人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心秘書長。尼山圣源書院秘書長。
儒學(xué)不是宗教，是社會德教
“現(xiàn)在國學(xué)的教育和復(fù)興，使‘魂’與‘根’對接”
中央民族大學(xué)西側(cè)，有一片老式住宅樓，牟鐘鑒先生的寓所藏在其中。一個夜晚，我敲響角落里的一扇門。牟先生身材頎長，顴骨高聳，眼睛深陷，身子薄如板，鏡片厚如瓶，一副仙風(fēng)道骨。握先生之手，好像握著一把柴。請益?zhèn)z小時，不由心生敬畏，嘆服先生睿智，景仰先生儒雅。
臨別時，我提出請求：“牟先生，能和您合張影嗎？”
先生連聲說：“可以，可以?！?/p>
牟夫人聞聲而至。我把手機遞給夫人，執(zhí)意請先生端坐藤椅，自己彎腰伏在身后。
書房空間小，手機難變焦，牟夫人照了兩張，不太理想，索性往地上一跪。
這一跪，讓我心頭一震，肅然起敬。
記者：有人把儒學(xué)稱作儒教，我國古代把儒學(xué)歸入“儒釋道三教”，韓國和日本習(xí)慣稱為儒教，東南亞也把它當(dāng)作宗教。依您來看，儒學(xué)是宗教嗎？
牟鐘鑒：這就看你對宗教的理解了。如果把宗教理解得很寬泛，像蒂里希講的終極關(guān)切，那儒學(xué)是宗教。如果按照我們的理解，儒學(xué)就不是宗教。宗教一定得有彼岸的追求，也就是超人間的力量，是一種神靈崇拜，是一種來世的彼岸，是一個天國。
中國古代所說的“儒釋道三教”，那個“教”，是“教化”的教，不是“宗教”之教。儒學(xué)有宗教性，但不能說它是宗教?？鬃颖蛔u為“大成至圣先師”，他不是神，也不是王，而是師。
記者：國內(nèi)有一種觀點，弘揚儒學(xué)，應(yīng)該借鑒韓國、日本和東南亞的做法，把它作為宗教來信仰、崇拜，規(guī)范人們的言行。您贊成這個觀點嗎？
牟鐘鑒：我不贊成。在韓國，儒學(xué)被稱為儒教。香港有六大宗教，其中之一就是孔教。東南亞一帶都有孔教會，受儒家影響特別大。雖然我不贊成，但是我尊重，也能理解。因為，當(dāng)?shù)赜泻芏嘧诮?，如果你本身沒有一個教會組織，不能成為一種宗教，與周圍的信仰就沒有平等地位。
對待海外把儒學(xué)當(dāng)作宗教，我們應(yīng)該抱持開放的心態(tài)。為什么？儒釋道都是中國傳統(tǒng)文化的核心，這些華人現(xiàn)在的價值觀還是儒釋道，作為民族的凝聚和紐帶、精神寄托，這個是共通的，應(yīng)該鼓勵和支持他們。
記者：儒學(xué)所涉及的內(nèi)容很廣泛，所謂“修身齊家治國平天下”。您對儒學(xué)的定位是什么？
牟鐘鑒：我稱儒學(xué)為社會德教，是道德教化。比如說“五常八德”，政治上的“為政以德”“德主刑輔”“禮法合治”“民惟邦本”；經(jīng)濟上的“養(yǎng)民富民”“開源節(jié)流”“見利思義”；文藝上的“文以載道”“盡善盡美”；軍事上的“仁者無敵”“義兵必勝”；教育上的“有教無類”“因材施教”“學(xué)思并重”；外交上的“協(xié)和萬邦”“天下一家”，等等，在今天也都適用。所以，我將它稱為“社會德教”。如果把它變成一個純粹的宗教團體，就狹窄化了。
記者：從1912年蔡元培提出廢除讀經(jīng)等改革開始，到1919年五四運動前后的“新文化運動”，再到十年“文革”，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化幾次被否定。直到現(xiàn)在，不少到過韓國、日本的人都說，他們比中國更尊敬孔子。為什么儒學(xué)會在中國命運多舛？
牟鐘鑒：這要追溯到100年前，近代中國落后挨打，引起國民的文化自卑和偏激情緒，覺得儒家文化阻礙了中國現(xiàn)代化，興起“反傳統(tǒng)、反孔教”，致使儒學(xué)成為“游魂”，民族文化根基一度被鏟除，民族精神命脈一度被割斷，找不到自己的精神家園，成為精神上的“流浪漢”，加上受功利主義大潮沖擊，本來很脆弱的傳統(tǒng)道德更加衰微。
王陽明說過，“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，把自己家里無盡的寶藏給扔了，卻效法那些討飯的孩子，這不挺可憐嗎？一個民族如果沒有了自己的文化，這個民族是名存實亡的。
現(xiàn)代化過程和社會轉(zhuǎn)型中，各種矛盾層出不窮，需要傳統(tǒng)道德維系社會穩(wěn)定，以保證市場經(jīng)濟健康發(fā)展。歐美現(xiàn)代化過程中，有改革后的基督教道德維持精神生活。韓國與我國臺灣在經(jīng)濟起飛中，有改良的儒家傳統(tǒng)道德在配合市場化過程，文化上都未出現(xiàn)斷裂。兩岸三地和海外華人華僑中，“五常八德”依然是他們?yōu)槿颂幨赖膬r值觀，超越了意識形態(tài)和政治制度的界域。
記者：百年來儒學(xué)幾次被否定，耽誤了幾代人的國學(xué)教育。比如我這一代人，在“文革”中長大，沒有接受過良好、系統(tǒng)的國學(xué)教育，加上經(jīng)歷“批林批孔”，儒學(xué)知識淺薄，甚至存在根深蒂固的偏見。我們現(xiàn)在亡羊補牢，重振儒學(xué)，還來得及嗎？
牟鐘鑒：一個民族的文化基因、文化血脈不是僅僅靠政治運動、社會運動就能鏟除的。即使在“文革”中，“孔家店”倒了，而老百姓的血液里還有。歷史證明，孔子是打而不倒、批而不臭的，他的思想已潤于肌膚、浸入骨髓，成為一種民族性格，成為民族的文化基因。我們還有傳統(tǒng)文化的根在，只是“喪魂落魄”，現(xiàn)在把“魂”找回來，與“根”對接起來。
現(xiàn)在國學(xué)的教育和復(fù)興，讓偉大的民族精神和傳統(tǒng)美德重新歸附到民族之體上，特別是要回歸到作為根基的廣大民眾的生活中，使“魂”與“根”對接。這是重建禮儀之邦、道德之國的基礎(chǔ)性工程。孔子說“禮失求諸野”，我把它改為“禮失求諸鄰”。
但是，如果再不振興，也有危險了。基因是會變異的，基因遺傳是會斷裂的。我們要有危機感、緊迫感，要有憂患意識。
陳水扁在臺灣搞“臺獨”，其手段就是在文化上“去中國化”。大陸有些人也在不斷否定傳統(tǒng)文化，教育上重洋輕中、重智輕德、重理輕文，培養(yǎng)出很多高智商、精專業(yè)的博士，卻沒有中國心、道德魂，這實際上是做著“去中國化”的蠢事，應(yīng)該猛醒了。沒有文化的自覺自愛，是不可能真正愛國家的。
記者：黨的十八大倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，與儒家思想是什么關(guān)系？
牟鐘鑒：有聯(lián)系。我覺得相當(dāng)一部分都與儒家思想有內(nèi)在的聯(lián)系。比如說，“文明”，《易傳》里就有；“和諧”，《論語》里有“和為貴”“和而不同”；“敬業(yè)”，《禮記》里有“敬業(yè)樂群”；“友善”，《孟子》里有“與人為善”；“愛國”，《北史》里有“盡忠報國”；“誠信”就更不用說了，《論語》里有“人而無信，不知其可也”，《中庸》《孟子》里論“誠”的內(nèi)容很多?？梢哉f，儒家思想也是社會主義核心價值觀的思想源流之一。
記者：“民主”“平等”是舶來品嗎？
牟鐘鑒：“民主”這個詞是從西方來的，但儒家有民本思想，主張“民惟邦本，本固邦寧”，“民為貴，君為輕”；強調(diào)“水可載舟，亦可覆舟”，“民之所欲，天必從之”，突出民心向背的重要。盡管“民本”和“民主”有區(qū)別，但強調(diào)“民”的重要性，不能說它與民主沒關(guān)系。
儒家的忠恕之道，最能體現(xiàn)平等精神?！爸摇笔恰凹河⒍⑷?，己欲達而達人”。“恕”是將心比心，“己所不欲，勿施于人”，這比基督教的“己所欲施于人”更好。
用儒家思想，辦儒家事業(yè)
“政府支持推廣國學(xué)十分重要，但推廣國學(xué)不能搞運動”
王殿卿先生的寓所在北京望京西。與他見面，是在周六。八點半，小區(qū)旁的茶館反鎖著門，我們試探了一下，居然叩開。那天上午，重霾鎖城，馬路對面，就是外形奇特的望京SOHO寫字樓，雖然百步咫尺，卻憑空消失，不由讓人懷念起“APEC藍”。茶館里梵樂低回，我倆兩杯白開水，對聊倆小時。
王先生身材魁梧，性格開朗，談笑風(fēng)生，表情豐富，很會調(diào)動氣氛，雖然年近耄耋，依然激情澎湃，充滿活力。
記者：您長期從事學(xué)校德育研究，接觸亞洲“四小龍”的德育情況比較早，儒學(xué)對“四小龍”有怎樣的影響？
王殿卿：新加坡的儒家倫理，是“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”。他們20世紀(jì)80年代開設(shè)儒家倫理課，中學(xué)三四年級需把儒家倫理讀下來。
臺灣是“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”八德，一直到現(xiàn)在也沒變。從上世紀(jì)50年代開始，臺灣將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典“四書”內(nèi)容，列入高中課程。
我曾經(jīng)去過韓國3次，感受最深的，是原汁原味的儒學(xué)。儒學(xué)從中國傳到韓國、日本。韓國古代的120所書院，到現(xiàn)在還保留著，只是不執(zhí)行原來的功能了。我考察過韓國十幾所書院，有的是旅游景點，有的是民間傳播文化和道德的基地。
韓國紙幣上印有歷史人物頭像，其中一個叫李退溪（公元1502年—1571年），是古代朝鮮的儒學(xué)泰斗，被稱作“韓國的孔子”；一個叫李栗谷，被稱作“韓國的孟子”。我第一次去時，就到了李退溪辦的陶山書院，在慶尚北道。當(dāng)?shù)赜泻枚嗨未奈奈?，明代的也比較多，包括明代皇帝對朝鮮王朝官員的任命書，蓋著皇帝的玉璽。韓國官員接待我時自豪地說：“我們也是‘孔孟之鄉(xiāng)’?！蹦谴芜€碰上陶山書院的“忠孝禮教育館”舉辦儒家倫理夏令營，這讓我非常感慨，那時的中國，還沒有學(xué)生夏令營是學(xué)儒家倫理的。
記者：尼山圣源書院的教師都是義工，不但無利可圖，還貼進去不少錢。社會上有些人不理解，甚至有些誤解。你們?yōu)槭裁匆@么做？
王殿卿：知識分子要有社會擔(dān)當(dāng)，這是一種境界。我們辦書院為的是什么？為官？我們都當(dāng)過了。為職稱？我們都有了。為錢？國家給的退休金夠花了。我們?yōu)榈氖?，在有生之年，能夠為今后的中國教育發(fā)展蹚蹚路子，既是心愿，更是幸福。用牟鐘鑒先生的話講：用儒家思想，辦儒家事業(yè)。這已經(jīng)成為尼山圣源書院同仁的座右銘。
工作是一種職業(yè)，職業(yè)是為了飯碗，但是變成事業(yè)的時候，就要有精神了。中國人是有信仰的，有信仰不等于宗教，儒家不是宗教，儒家是文化，是中國人的價值觀。
記者：這幾年，很多地方都興辦起書院。您辦了這么多年書院，如何看待以書院傳承儒學(xué)這種模式？
王殿卿：當(dāng)今民辦書院的基本任務(wù)，是傳承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)有中國心、有中國精神的人才。不是現(xiàn)在學(xué)校里批量生產(chǎn)“標(biāo)準(zhǔn)件”，那容易制造出沒有精神、沒有思想、任人使用的工具。
我們辦書院，是想為中國教育改革探索出一條路子。中國古代書院教育，在中國教育史上書寫了輝煌篇章，培育出一代代名家泰斗、志士賢達，創(chuàng)造出光耀世界的文明，積淀了豐富的教育智慧和優(yōu)良傳統(tǒng)，為辦好當(dāng)今中國教育留下取之不盡的智慧之源。清末民初，書院逐漸被現(xiàn)代學(xué)堂所取代，開啟“克隆”外來教育的時期。當(dāng)今中國人要走自己的路，需要有屬于中國自己的教育，在反思百年“拿來主義”得失的基礎(chǔ)上，開發(fā)和承接中國古代書院的優(yōu)良傳統(tǒng)，建構(gòu)以中華文化為主體、能夠立德樹人的中國教育，乃是當(dāng)代中國“教育人”的歷史責(zé)任。
“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，現(xiàn)在喊得很響，還未有效落實！民辦學(xué)校可以憑借體制靈活性進行探索，體制內(nèi)做不到的，體制外能做到。借助儒家倫理，繼承書院傳統(tǒng)，探索立德樹人教育新模式，真正把孩子當(dāng)人去培養(yǎng)，而不是單純培訓(xùn)考試機器，為民族復(fù)興培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
記者：現(xiàn)在出現(xiàn)的國學(xué)熱，政府起了很大的推動作用。但也出現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象，有的地方搞形式主義，有的利用孔子賺錢。您怎么看這個問題？
王殿卿：政府支持推廣國學(xué)十分重要，但推廣國學(xué)不能搞運動。有的地方把推廣儒學(xué)作為政績工程，搞“大躍進”，結(jié)果適得其反，讓老百姓產(chǎn)生逆反心理。
有的地方以辦書院為名斂財，把孔子當(dāng)成“搖錢樹”。有的暑期國學(xué)班，上幾天就花上萬元。前兩天有人找我?guī)兔?，要建一個占地3000畝的書院，我一聽就不對味，道不同不相為謀，這樣會害了儒學(xué)。
農(nóng)村太需要文化，太需要精神
“目前鄉(xiāng)村中的許多問題，恰恰是因為人倫和文化的基礎(chǔ)受損”
與趙法生博士幾次錯過：我去尼山圣源書院采訪時，他剛離開；他去書院講課時，我又脫不開身。好在他頻繁往返京魯，干脆約定濟南見面。連著幾次他來濟南，我倆都聊至深夜。因是同齡人，又都有濃烈的鄉(xiāng)村情懷，我倆聊得酣暢淋漓，相見恨晚。
趙法生的閱歷很豐富：文學(xué)學(xué)士、經(jīng)濟學(xué)碩士、哲學(xué)博士，擔(dān)任過青島海底世界總經(jīng)理，從商界跨越到學(xué)界，投身儒學(xué)研究。
開辦鄉(xiāng)村儒學(xué)以來，趙法生一年中有半載在山東。2014年，他又在家鄉(xiāng)青州開設(shè)3個鄉(xiāng)村儒學(xué)教學(xué)點，還赴濟南、煙臺、濱州、濰坊、臨沂等地講課。
有天深夜，手機鈴響。他一看：“喲，兒子從德國打來的?！彪娫捓?，依稀聽到對方說：“您老是在外面跑，要注意休息，別太累?！狈畔码娫?，他臉上放光：“兒子大了，知道疼人哩?！?/p>
種瓜得瓜，種豆得豆。我深為他欣慰。
記者：聽說您和同道們在山東泗水開講鄉(xiāng)村儒學(xué)，初衷是做實驗。為什么要做這個實驗？
趙法生：中華文明被稱為鄉(xiāng)土文明，鄉(xiāng)村曾是儒家文化的沃土，曾經(jīng)有一套完整的教化體系：私塾、宗族、宗祠、家譜、家訓(xùn)、家禮、鄉(xiāng)紳等，構(gòu)成鄉(xiāng)村道德和自治秩序的基礎(chǔ)。教化一旦蕩然無存，是非、對錯、美丑顛倒，道德底線就會垮塌。過去，一戶人家出了囚犯，全家人抬不起頭；現(xiàn)在，有人刑滿釋放卻像英雄凱旋。
農(nóng)村的孝道問題日益突出，我看到一份社會調(diào)查，部分農(nóng)村老年人自殺率持續(xù)上升，有的老人說“藥兒子”（喝農(nóng)藥）、“繩兒子”（上吊）、“水兒子”（投水）比親兒子還親，讓人震驚和痛心！
儒學(xué)的當(dāng)代困境，是失去了傳承體系而游魂化。我們在書院幾位老先生的支持下進行這個實驗，是要從儒學(xué)的發(fā)源地再出發(fā)，通過儒家的孝道和五倫教育，重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)。為什么要選擇孔子的誕生地？因為，如果連這里都不管用的話，那儒學(xué)確實是不再適合這個時代了。
記者：有些地方的農(nóng)村現(xiàn)在有一種現(xiàn)象：一方面禮義廉恥缺失、倫理道德荒蕪，另一方面卻熱衷宗教，邪教的傳播也不是沒有，就連孔子故里也是這樣。個中原因是什么？
趙法生：據(jù)了解，從近代到1949年的100多年間，基督教在中國傳了70萬信徒，一些早期來華傳教士，信徒寥寥，本人反倒鉆研和翻譯儒釋道經(jīng)典，成為很有造詣的漢學(xué)家。著名的德國傳教士衛(wèi)禮賢，甚至成了虔誠的孔教徒。
但是，從上個世紀(jì)80年代起，中國基督徒激增。究其原因，歷次政治運動尤其是“文革”之后，儒家傳統(tǒng)缺少傳承，一些群眾失去精神寄托，各種外來宗教乘虛而入。
孔子故里也不例外，尼山周圍一帶的老百姓，至今仍然只知道有“孔老二”，不知道有孔子，而“孔老二”恰恰是對孔子的蔑稱。
記者：儒家誕生于2500多年前，為什么對于當(dāng)今鄉(xiāng)村的道德建設(shè)依然有效？
趙法生：的確，并不是儒學(xué)的所有思想都適合于當(dāng)代，它本身也要與時俱進?？墒牵鬃釉f，孝悌仁愛、恭敬禮讓、誠信待人這些道德，即使夷狄也不能缺少，也就是說，儒家的基本人倫道德并不會因為地域和時代變化而喪失價值。相反，技術(shù)越發(fā)達，經(jīng)濟越發(fā)展，社會對于基本人倫道德的需求就越強烈，就像高速鐵路需要更堅實的路基一樣。目前鄉(xiāng)村中的許多問題，恰恰是因為人倫和文化的基礎(chǔ)受損。
不分青紅皂白地批判傳統(tǒng)，數(shù)千年形成的家庭價值和五倫之道被簡單否定，家人內(nèi)部的和諧相處越來越困難。家庭是村莊組成的共同體，家庭倫理失范所帶來的矛盾必然溢出家庭本身，影響村莊風(fēng)氣，而由于教化真空和倫理失范引發(fā)的問題，恰恰是法律所難以根治的。
道德教化是儒家之長處，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)揮了這些長處，又將它們與現(xiàn)代村莊治理相結(jié)合，通過鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，構(gòu)建了以家庭倫理為基礎(chǔ)又超越傳統(tǒng)家族制度，并面向全體村民的道德教化體系。事實證明，孝、悌、仁、愛、禮、義、廉、恥等儒家道德，父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、朋友有信等人倫之道，源于人心，發(fā)自人心，村民是認(rèn)同的，也愿意躬行實踐。只要教化對路，持之以恒，自能春風(fēng)化雨，收到化民成俗的效果。
記者：我看到一則報道，有些人到農(nóng)村講儒學(xué)時，還沒講完，就走了一半人，原因是聽不懂。我采訪時，發(fā)現(xiàn)很多人對《弟子規(guī)》津津樂道，但也有人不以為然。儒學(xué)精華很多，您在講鄉(xiāng)村儒學(xué)時，為什么首先選擇《弟子規(guī)》？
趙法生：農(nóng)民文化程度較低，給他們講儒學(xué)，不能照本宣科，要用淺顯易懂的教材，要講故事和體會，還要用老百姓熟悉的語言，力求生動活潑?！兜茏右?guī)》是一本蒙學(xué)讀物，源自《論語》“學(xué)而篇”，講的是人生最基礎(chǔ)的禮義規(guī)范，淺顯易懂，合轍押韻，朗朗上口，很適合給農(nóng)民講課。
對懷疑《弟子規(guī)》作用的人，建議他走出辦公室，到老百姓中間去，看看那些因這本小冊子而化干戈為玉帛的家庭，問問那些因為這本小書而不再受兒媳虐待的老人?！兜茏右?guī)》之所以有效，在于它重新喚醒了人性中的良知，這正是儒家教化之根本。當(dāng)然，《弟子規(guī)》的思想畢竟源自幾千年前，我們不能指望它包治百病。
除了《弟子規(guī)》，我們今后還要向老百姓講解《論語》《孟子》《增廣賢文》等。
記者：您是中國社科院的學(xué)者，老往鄉(xiāng)下跑，會不會影響本職工作？別人能理解嗎？
趙法生：當(dāng)然有影響，我手頭的兩本學(xué)術(shù)著作出版時間不得不推遲。另外，有人懷疑我們的動機，有人認(rèn)為鄉(xiāng)村儒學(xué)不是真學(xué)問，也有人對儒學(xué)心存偏見，全部視為封建糟粕，說我們是在誤人子弟。
其實，我們做這一場實驗，是身為農(nóng)家子弟對農(nóng)家的牽掛。鄉(xiāng)村從中國文化的蓄水池向文化沙漠轉(zhuǎn)變，沒有文化的人都在逃離鄉(xiāng)村，何況文化人呢？農(nóng)村太需要文化，太需要精神，太需要安身立命的支撐了。村民那渴望和理解的眼神，是對我們最大的獎賞。我們渴望更多的學(xué)界同道加入到儒學(xué)下鄉(xiāng)的行列中來，共同喚醒民族文化基因。
責(zé)任編輯：姚遠
