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《學(xué)派演進(jìn)與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》

評(píng)者：肖永明

來(lái)源：《 中華讀書(shū)報(bào) 》（ 2015年03月04日10 版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿二丁亥日

           耶穌2015年3月12日

明清之際，是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，所謂從理學(xué)到考據(jù)之學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)生于這一時(shí)期，絕不是偶然。其中，既有學(xué)術(shù)自身的內(nèi)因，又有明清鼎革之變的外緣，政治與社會(huì)的巨大變革深刻地影響了學(xué)術(shù)的發(fā)展。然而學(xué)界關(guān)于明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的研究，卻較少將內(nèi)因與外緣結(jié)合起來(lái)加以考察。同時(shí)，一些個(gè)案研究雖然細(xì)致入微，在許多具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題上多有創(chuàng)見(jiàn)，卻缺乏對(duì)明清之際學(xué)術(shù)演變的整體觀照；而更多的研究則往往過(guò)于宏觀，失之粗略，令人不無(wú)遺憾。

張?zhí)旖艿摹掇綄W(xué)派與明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》一書(shū)，通過(guò)對(duì)蕺山學(xué)派的深入分析來(lái)研究明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，既重視學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路，又關(guān)注明清鼎革的社會(huì)政治變革對(duì)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的外在影響，以微觀考察為主的同時(shí)能夠回應(yīng)宏觀問(wèn)題，是一部很有價(jià)值、頗見(jiàn)功力的佳作。

該書(shū)有自己獨(dú)特的研究視角。作者試圖將蕺山學(xué)派作為一個(gè)有機(jī)整體，將劉宗周、張履祥、陳確、黃宗羲與全祖望等學(xué)者的思想學(xué)術(shù)，置于蕺山學(xué)派的形成與分化、明清之際的社會(huì)與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型等背景之中，進(jìn)行全面而細(xì)致的研究。既呈現(xiàn)了他們各自的學(xué)術(shù)特質(zhì)，又呈現(xiàn)了他們之間的相互關(guān)聯(lián)。這樣一種學(xué)術(shù)取徑，可以從一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)段來(lái)對(duì)一個(gè)學(xué)派進(jìn)行研究，突破了以往只關(guān)注單個(gè)思想家的研究路徑，也突破了以往只有簡(jiǎn)單舉證便得出一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)特征的研究思路。書(shū)中系統(tǒng)考察了自劉宗周到全祖望這一較長(zhǎng)時(shí)段蕺山學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承與思想演進(jìn)的歷程，從而獲得了全面展示學(xué)派風(fēng)貌與深入分析明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的雙重收獲。特別是張履祥與“尊朱辟王”思潮的興起、陳確與玄遠(yuǎn)之學(xué)的沒(méi)落、黃宗羲從義理之學(xué)轉(zhuǎn)向考據(jù)之學(xué)，劉門(mén)三大弟子的學(xué)術(shù)與劉宗周蕺山學(xué)的關(guān)聯(lián)，與明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)聯(lián)，這兩大關(guān)聯(lián)的梳理，以及其中的有機(jī)聯(lián)系的揭示，當(dāng)是本書(shū)的重要?jiǎng)?chuàng)獲，發(fā)前人所未發(fā)。

時(shí)世、人生、學(xué)術(shù)這三者在研究之中加以有機(jī)結(jié)合，這是該書(shū)研究蕺山學(xué)派的另外一個(gè)創(chuàng)新。明清之際社會(huì)政治的變遷，影響了蕺山學(xué)派學(xué)者的人生經(jīng)歷與學(xué)術(shù)路徑；而這些學(xué)者的學(xué)術(shù)又反過(guò)來(lái)對(duì)該時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了影響。每個(gè)學(xué)者都不能脫離自己的人生而從事學(xué)術(shù)研究，人生的經(jīng)歷與感悟時(shí)常通過(guò)學(xué)術(shù)反映出來(lái)，有時(shí)甚至呈現(xiàn)出較為對(duì)應(yīng)的關(guān)系。因此，探究思想家的人生，勢(shì)必對(duì)理解思想家的學(xué)說(shuō)有所幫助。書(shū)中研究劉宗周及其弟子的生死觀、出處觀以及學(xué)術(shù)路徑的選擇等問(wèn)題之時(shí)，總能結(jié)合他們的人生歷程加以說(shuō)明。歷史時(shí)代、學(xué)人行跡、生平交游等方面的探討，對(duì)于梳理學(xué)派、學(xué)者的學(xué)術(shù)淵源、思想脈絡(luò)有著多方面的意義。這樣做了之后，既凸顯了時(shí)代感，又表現(xiàn)了對(duì)諸多學(xué)派骨干人物思想的精準(zhǔn)把握。書(shū)中討論劉宗周蕺山學(xué)的建構(gòu)，充分關(guān)注其時(shí)代與經(jīng)歷、政治與學(xué)術(shù)等多方面的影響。在梳理其內(nèi)在學(xué)術(shù)譜系之后，又梳理其交游與講學(xué)，從而有了許多新的發(fā)現(xiàn)。比如劉宗周與朱子學(xué)的關(guān)系，劉宗周、高攀龍、陶奭齡的學(xué)術(shù)異同等，都是學(xué)界少有論及的重要問(wèn)題。時(shí)世、人生與學(xué)術(shù)結(jié)合的研究，使得蕺山學(xué)派發(fā)展的脈絡(luò)清晰，同一學(xué)派在不同時(shí)世下的變化機(jī)理也被揭示了出來(lái)。

此外，本書(shū)還有兩個(gè)特點(diǎn)值得關(guān)注。一是理學(xué)與經(jīng)學(xué)之間的關(guān)系。聯(lián)系明清之際的經(jīng)學(xué)發(fā)展史來(lái)對(duì)蕺山學(xué)派的加以研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蕺山學(xué)派的學(xué)者們對(duì)《四書(shū)》、《易》、《三禮》等經(jīng)典文本都比以往的理學(xué)家更為重視，對(duì)他們的經(jīng)學(xué)研究成果加以解讀、梳理，深化了蕺山學(xué)派學(xué)術(shù)譜系的研究。蕺山學(xué)派的學(xué)者根據(jù)不同立場(chǎng)、方法對(duì)經(jīng)典加以闡發(fā)，影響了后來(lái)學(xué)派的分化。特別是圍繞《大學(xué)》一書(shū)的相關(guān)論辯，可以說(shuō)是解開(kāi)蕺山學(xué)派分化的一把鑰匙，本書(shū)對(duì)此問(wèn)題的研究很有價(jià)值。二是對(duì)晚明與清初兩個(gè)時(shí)間段里的書(shū)院、講會(huì)的梳理。明清之際的書(shū)院與講會(huì)，在內(nèi)容與形式上也發(fā)生了變革。蕺山學(xué)派的學(xué)者幾乎都曾參與過(guò)講會(huì)活動(dòng)，張履祥與陳確曾在浙西組織過(guò)類(lèi)似講會(huì)的理學(xué)同道的集社；至于劉宗周、黃宗羲、全祖望三人則都曾是書(shū)院的主持者，越中與甬上兩地的證人書(shū)院也都影響深遠(yuǎn)。比較他們書(shū)院講學(xué)的異同，以及其中的承繼關(guān)系，從這一角度來(lái)看明清之際的學(xué)術(shù)如何轉(zhuǎn)型，非常有意義。

責(zé)任編輯：葛燦燦