【丁雄飛】從中西到古今，從古今到中西
從中西到古今，從古今到中西
作者：丁雄飛
來源：《東方早報》2015年3月29日
時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十一日乙亥
耶穌2015年3月29日
我們生活在一個“孔夫子”變成舊書網(wǎng)站招牌的時代。打開這家名副其實(shí)的孔家“店”主頁，輸入“晚清的士人與世相”，跳出來的結(jié)果是：九五品，一百五十塊；十品，二百三十塊。鑒于當(dāng)年沒下手的悔恨，當(dāng)市面上又新出現(xiàn)一本署名楊國強(qiáng)的著作時，抱著再不買就買不起了的心態(tài)，我們也該毫不猶豫地立馬占有一本（該書的印數(shù)也就兩千冊）。決定一本書交換價值的因素很多，像這種沒出幾年就炒成天價的學(xué)術(shù)書，往往說明該書的使用價值頗為可觀。
楊國強(qiáng)的新書叫《衰世與西法：晚清中國的舊邦新命和社會脫榫》?！八ナ馈?，指歷史留給19世紀(jì)中國人的問題，“西法”，指外力引入19世紀(jì)的問題：在晚清中國的同一時空里，衰世與西法共存，后者沖擊前者，前者回應(yīng)后者。而這一回應(yīng)竟導(dǎo)致：“中國人因中西之爭而知古今之爭”，“由古今之爭而入新舊之爭”，鋒芒從朝外轉(zhuǎn)為向內(nèi)，中國本身因此大變——變得“社會脫榫”：東南與西北，沿海與內(nèi)地，上層與底層，思想、政治與經(jīng)濟(jì)，知識分子與大眾，城市與鄉(xiāng)村，由此及彼，紛紛脫節(jié)：“舊的整體性已經(jīng)破裂，而新的整體性卻始終立不起來”。所以，與這衰世入亂世相伴隨的歷史任務(wù)，便是中國社會的“新陳代謝”和“舊邦新命”（不由想到陳旭麓先生）。
上述過程在晚清的具體展開，體現(xiàn)在該書關(guān)照的以下主題中：紳士、賑災(zāi)、洋人、條約、教案、兵工、清流、老新黨。除此之外，書中還有兩篇貌似獨(dú)立的文章《歷史中的儒學(xué)》和《科舉制度的歷史思考》，事實(shí)上，這兩篇文章恰恰勾連的是作者晚清考察的一個重要落腳點(diǎn)：士人群體。楊著雖然有“沖擊-回應(yīng)”的預(yù)設(shè)，但和當(dāng)年的費(fèi)正清不盡相同，前者并沒有簡單以現(xiàn)代化為標(biāo)桿，毋寧是通過描述、解釋、追問晚清的中西問題如何一步步轉(zhuǎn)化為古今問題，來打斷“沖擊-回應(yīng)”和“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的同一性，以呈現(xiàn)第一期古今中西之辯復(fù)雜的歷史因果和其中的誤認(rèn)與無奈。因此楊著的工作再往前跨一步，就能聯(lián)系到丁耘的工作了：丁耘意在以“中西問題為的，以古今問題為矢”，進(jìn)而使古今問題回到中西問題。
在正式進(jìn)入丁耘之前，我們簡單對楊、丁兩種工作方式作一區(qū)分。二者一為歷史，一為哲學(xué)，一重敬慎解釋（解釋中西如何變古今、現(xiàn)代如何被迫成歸宿），一意振奮改造（把古今改造為中西、以其他軸心文明的“大現(xiàn)代性”克制西方的“小現(xiàn)代性”）。在對中國古代政制有極大共識的前提下，楊間或偏重談晚清地方興起、談封建，丁則不時為專制辯護(hù)。更者，楊著后面的作者形象是士大夫（君子），丁著后面的則是先知（圣人）。而這一切亦見于二人各自不同的牛逼注釋方法上：楊注皆為原典，皆為一手史料；丁注多娓娓道來，好臧否他作。
《中道之國》是丁耘的第二本書。這本書可以說是他上一本書《儒家與啟蒙》在同一延長線上的深入：顯然，《儒家與啟蒙》第二編儒學(xué)部分成為了《中道之國》作為中國問題正面展開的主體內(nèi)容；某種程度上，《儒家與啟蒙》猶如一篇論文的引言，《中道之國》則正式進(jìn)入正文，并在學(xué)理上證成自己的方法。因此《中道之國》雖仍為文集，可體系已顯：第一編以演講始，第二編以演講終，此二編為一整體，先談方法論，再由五四呈現(xiàn)古今中西之問題意識，后談及中華政制，到第二編再進(jìn)一步統(tǒng)合古今中華政制；全書則以文明論之視野方法為引論，以中華文明之道體為終編（第三編），故全書的布局便是，政制的論述被包含在了哲學(xué)/道體論述之內(nèi)；各篇文章彼此互文，全書通貫、循環(huán)。
所謂“中道之國”當(dāng)然是對中國的定義?！爸械馈贝篌w上有以下彼此相通的四層涵義：第一，統(tǒng)合共和國前三十年（斗爭）和后三十年（和諧）的更高階段（中道）——丁耘也是在這個意義上改造/修正了毛澤東的《矛盾論》；第二，貫通孔夫子與毛澤東、中國古典思想與馬列主義、傳統(tǒng)與時代、舊與新的傳釋學(xué)覺悟——當(dāng)然在丁耘這里更多的是像梁漱溟那樣用孔夫子吸收毛澤東；第三，執(zhí)立皇極的自覺意識——以中西之別統(tǒng)攝/消解古今之爭，再以中邊之判（中道與異端）統(tǒng)攝/消解中西之別，立中斥邊；第四，中華文明之道體、之根本見地：“變易”（區(qū)別于西方的“存在”），時中（變易）與中庸（常?。┑慕y(tǒng)一，對分寸、時機(jī)、尺度的把握。概言之，丁耘的出發(fā)點(diǎn)=現(xiàn)代的政制+中華文明的道體。
這里再補(bǔ)充幾個有意思的細(xì)節(jié)。首先，丁耘自己的方法論一度是通過對“汪暉”和“甘陽”同志般地學(xué)理批評而證成的。丁耘從“汪暉”里讀出美國后現(xiàn)代，即以反現(xiàn)代性來支持現(xiàn)代性，以西學(xué)中國研究來立中國的基本話題；從“甘陽”里讀出美國保守派，即以美國保守主義的方式捍衛(wèi)中國，將儒學(xué)空洞化（順便說一句，汪、甘兩位最近亦有新出的文集，分別是講一戰(zhàn)和中國的《文化與政治的變奏——一戰(zhàn)和中國的“思想戰(zhàn)”》和講北大改革的《北大五論》）。因此盡管以中為體在丁耘那里也有策略性的一面，但他對儒家更為真誠。其次，“時中”不僅是《中道之國》的論述對象，甚至是呈現(xiàn)的形式。比如書中《文化的“五四”與政治的“五四”》和《從兩個三十年到三個三十年》兩篇文章，雖然同樣講五四，可一右一左，粗看都不像一個人寫出來的，這應(yīng)該算丁耘在不同時機(jī)的不同反應(yīng)，當(dāng)然表面的斷裂背后自有其連續(xù)。最后，丁耘有意收錄了他2004年所做《論中華政制》演講，并保留其中口語成分，其中談及孔夫子和毛澤東的關(guān)系（甘陽的“通三統(tǒng)”是2005年提的），以及儒法斗爭問題（這兩年變熱門的話題）。
楊國強(qiáng)和丁耘兩位老師都是文章家。楊老師精妙的文采與他討論的晚清，與他書寫的士人之憂患、苦楚、弘毅相得益彰，而丁老師，說中道、說西學(xué)、說“心靈雞湯”，他都能在文言、歐化漢語和口語修辭中游刃有余；我差勁的語文實(shí)在配不上言說兩位老師的書。
責(zé)任編輯：葛燦燦
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