大陸讀經(jīng)十年回顧（海印子）
欄目：少兒讀經(jīng)
發(fā)布時間：2010-03-07 08:00:00
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十年，光陰如電，一閃而過，人事盡非，萬象更新。讀經(jīng)，一場轟轟烈烈的文化教育運動，劃出了十年中國文化的心路，道出了千千萬萬中國人的心聲。十年，大陸的讀經(jīng)運動，做為推廣的推動者，有多少不可忘懷，又有多少沉浮回憶，有多少精神回響，感慨和交集，任重而道遠，或可回首一顧。
1994年，國學大師牟宗三先生的弟子、臺灣臺中師范大學王財貴教授，振臂一呼，奔走各地，宣講兒童讀經(jīng)教育，迅速得到臺灣社會的高度響應，未幾遍布臺灣，風行而過，讀經(jīng)之聲遍地可聞，各種文化教育團體莫不熱烈響應。
ICI國際文教基金會引進讀經(jīng)教育
1997年秋，國學大師南懷瑾先生請王財貴博士到香港，舉行一次公開講演，講述讀經(jīng)教育的理念，介紹指導兒童讀經(jīng)的具體做法。1997年6月，天平兒童基礎(chǔ)教育中心的主持人陳鴻遠律師從國際文教基金會聽到介紹后，就開辦了第一個“經(jīng)典文學誦讀樂園”課程。天平中心不僅自己開展讀經(jīng)活動，而且逐漸向香港其它教育機構(gòu)推廣。特區(qū)政府教育署的總督學在考察了天平中心的讀經(jīng)課程后頗為欣賞，主動向其它學校推介。（見《重整中國文化斷層的宏圖大業(yè)》）
1997年10月，國際文教基金會邀請王財貴教授前往海南島，在海南航空總部，進行了第一場大陸的公開讀經(jīng)演講。
1998年春天，ICI國際文教基金會正式在大陸推廣讀經(jīng)教育，成立國內(nèi)最早推廣機構(gòu)——武漢大方文教兒童中西文化導讀推廣中心，以中西文化導讀的名義開始了點火播種工作。1998年的暑假，王財貴老師開始在大陸巡回演講，猶憶在廣西的演講，從桂林到南寧，從南寧連夜趕往柳州，一夜未休息，次日又開講兩場，晚上又趕往玉林，所到之處，驚醒四座，一片嘩然，讀經(jīng)，這個名字迅速傳播開來，那時的家長，甚至都不敢認為經(jīng)典是可以讀的，更多的認為經(jīng)典還是有糟粕的，盡管如此，對教育的反省，可以說是從讀經(jīng)打開了國人教育反省的天窗。
天津是國際文教基金會大陸推廣的前沿，也是國內(nèi)兒童讀經(jīng)的里程碑式的起點，得到時任天津河西區(qū)的副區(qū)長張俊芳的大力支持。1998年4月，在河西區(qū)舉行的第一場演講會就來了30多位校長。區(qū)政府選了10所小學、幼兒園作為第一批單位，實驗期為三年。一年半后，參加實驗的單位增加到14個，參加人數(shù)近萬人。河西區(qū)先后舉行了兩次兒童導讀活動展示會，并邀請臺灣讀經(jīng)兒童同臺表演。他們還專門編印了《河西區(qū)中國古代經(jīng)典導讀實驗成果集》。
1999年，我從四川大學到武漢，負責武漢大方兒童中西文化導讀推廣中心的各項工作。武漢大方開始全面宣傳讀經(jīng)理念，系統(tǒng)挖掘整理經(jīng)典文化教育的各項領(lǐng)域，涉及中文經(jīng)典、西方經(jīng)典、經(jīng)典音樂與樂教、胎教、兒童禮儀、兒童身心鍛煉、兒童開發(fā)智能系列教程、師資培訓、經(jīng)典文化講座等。推廣中心一向以低調(diào)務實的精神，投入所有的人力和資金，將兒童中國文化導讀的火種傳播到全國各地，還負責向全國各地開展導讀的貧困學校、希望小學贈送導讀課本。至2005年始終引領(lǐng)全國讀經(jīng)推廣的前沿。同期還有廈門的紹南文化傳播有限公司讀經(jīng)風氣推廣中心，以及2000年底成立的北京四海兒童經(jīng)典教育教育中心，成為讀經(jīng)推廣的重鎮(zhèn)。
一份重要的報告書
1998年，國際文教基金會兒童智能開發(fā)中心，與華東師大教育科學研究院合作，在師大附屬的幼兒園、小學進行實驗教學。1999年8月，雙方聯(lián)合進行兒童中國文化導讀與潛能開發(fā)績效實驗。他們選取上海2所幼兒園和4所小學中的幾個班級為實驗班級，并選定了平行相關(guān)的對照班級。對實驗班級實行了兩個學期的經(jīng)典導讀訓練，分別對他們在識字量、記憶力、注意力、智商和人格等五方面的指針進行實驗前后差異、對照班和實驗班之間差異的比較和檢驗，作出研究報告。統(tǒng)計分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)：兒童中國文化導讀活動對于同時提高兒童的識字量、記憶力、注意力和人格都有不同程度的促進作用。最明顯的效果是增加識字量。每天誦讀15－20分鐘的華東師大幼兒園實驗班的大班兒童，平均識字比對照班的兒童多129。92個。寶山實驗小學二年級實驗班的學生比對照班平均多識字289。15個?？梢哉f這些實驗已經(jīng)觸及了一個巨大冰山的一角。這份報告書，是對讀經(jīng)運動的推廣提供了一個有力的實驗支持。
忙碌的播種機——王教授
1999年起，大方文教、紹南文化正式計劃開始邀請王財貴博士到全國各地巡回演講。每年的假期，成了王老師最忙碌的時候。演講的行程，可以說是相當?shù)牧鑱y，一個省幾天，一天可以插播幾場演講；往往是東邊飛了又飛西邊，上午在湖南下午就到四川。王老師就像個永動機式的鐵人，走到哪里哪里就推進一大步。
2000年，讀經(jīng)以文化導讀的名義在全國各地普遍展開。各地既有在地方政府支持下，有組織、有計劃開展的，也有公立、私立學校自發(fā)加入的，還有志愿者自辦的大小義務教學班。在武漢、天津、上海、北京、南京、重慶、成都、深圳、廣州、濟南、淄博、鄭州、漯河、南寧、桂林、長沙、株洲、福州、廈門、?？?、蘭州、烏魯木齊、沈陽、長春、大連、連云港、昆明、貴州、西安、杭州、溫州等地，甚至遠到內(nèi)蒙古的巴盟都有。全國29個省市直接參加讀經(jīng)的少年兒童已達200多萬人，受影響的成年人超過700萬人。
2001年7月24日—8月30日，我還記得王老師應邀在北京高教教育培訓中心，國家圖書館，佳木斯大學，以及哈爾濱、西安、蘇州、上海、玉溪、昆明、貴陽、長沙、武漢、白銀、蘭州、深圳、順德等地巡回演講，大型報告30余場，小型座談40余次。2001年，在北京師范大學的一場報告，轟動了教育界文化界，成為日后讀經(jīng)宣講的經(jīng)典演講，號稱“一場演講，百年震撼”，刻錄發(fā)行達500萬張。在王老師的演講中，不乏上佳之作，可是錄制的效果妨礙了廣泛傳播，深圳沙井的報告也是那么的震撼！
2002年以后王老師的暑假演講，幾乎成為慣例，邀請單位已經(jīng)從民間上升到政府教育機構(gòu)，可以說是走到哪里“搶”到哪里，如果評選教育明星，或者是最受歡迎的演講家、教育家的話，王教授當之無愧。
讀經(jīng)初期的政府推動——中華古詩文經(jīng)典誦讀工程
中國青少年發(fā)展基金會以組織扶助農(nóng)村貧困失學兒童的“希望工程”而聞名于世?！跋Ｍこ獭苯?jīng)過近十年的歷程，已取得了巨大的成功，原先的目標大致已經(jīng)達到，需要提出更高的戰(zhàn)略目標。此時，南懷瑾先生向徐永光先生推薦兒童讀經(jīng)活動。1996年十月間，王老師到上海，為希望工程學校校長培訓班，主講了兩個上午計八個小時的：經(jīng)典之美與文化傳承－－即：如何教導兒童讀經(jīng)。
當時青基會主任徐永光及陳越光兩位先生率領(lǐng)幾位干部從北京來，參加聽講。他們原先已在香港拜訪南懷瑾先生時，受了南老師的鼓勵，聽了演講，更為激動，第一天晩上進餐時，兩位先生即篤定表示：此事攸關(guān)中華民族前途，非做不可，非成功不可。并表示其單位所輔導的希望工程學校在短短幾年間己建校五千所，只此五千所，即有近五百萬學生。他們將立即甄擇一百所有意愿的先做試點，然后在十年間推行到所有學校去，預計將有一百萬兒童接受經(jīng)典教育。
但他們決定不用“讀經(jīng)”這個名稱，而且選書也不照經(jīng)典全文。以避免一些不必要的質(zhì)疑，讓事情較為單純，所以選編經(jīng)史子集諸短篇名作為教本，并定名為：中華古詩文誦讀工程。
1997年實驗了一年，1998年證實大有成效。1998年6月，“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”正式在全國范圍內(nèi)激活。組委會向全國青少年提出“讀千古美文，做少年君子”的口號，確定以“直面經(jīng)典，不求甚解，但求背熟，終生受益”的方針指導兒童讀經(jīng)。他們原先指定的計劃，是開展10年，組織全國的100萬孩子參加，但活動一開展，發(fā)展速度大大超出預料。最初是學校的熱情比教育主管部門高；家長的熱情比老師高；農(nóng)村學校的熱情比城市學校高。后來，各地的學生、家長、教師和地方政府都以極大的熱情投入了這項工程。并擴及全國其他非希望工程學校。成為大陸推動讀經(jīng)教育甚為有力的政府單位。
1998年9月28日，中國青少年發(fā)展基金會、ICI國際文教基金會、澳門中華教育總會，臺灣由薇閣學校主導，華山書院協(xié)辦，有二十余位小朋友及家長參加，在北京共同舉辦了“中華古詩文經(jīng)典誦讀四地少年文化交流活動”。1999年春節(jié)，在北京音樂廳舉辦10場“中國唐宋名篇音樂朗誦會”，北京8所小學的500名孩子與藝術(shù)家同臺表演，在社會上引起強烈反響。黨和國家領(lǐng)導人江澤民等欣賞了朗誦會，對兒童古詩文誦讀的成果予以充分肯定。2000年12月，“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”全國組委會在北京國家圖書館舉行表彰大會，16個省區(qū)的50個單位和150名個人獲得表彰。讀經(jīng)活動得到越來越多人的認同，社會影響越來越大。至2004年12月，已經(jīng)在全國30個省市的5000多所學校的430萬兒童開展起來，己遠遠超過了原先十年100萬的預期（若加上社會其他團體，這那時全大陸己有將近一千萬兒童接受了讀經(jīng)教育。）。他們的標語“讀千古美文，作少年君子”，己傳遍全世界。但是，隨著持續(xù)升溫的讀經(jīng)熱潮，中華古詩文經(jīng)典誦讀工程的影響及相對地位不斷下降。
海外華人讀經(jīng)熱潮
兒童讀經(jīng)活動，不僅在中國內(nèi)陸及港澳臺推展，而且波及到東南亞、北美、歐洲的華人社會。在馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、美國、澳大利亞、加拿大和荷蘭的中文學校都開展了兒童讀經(jīng)活動。馬來西亞的兒童讀經(jīng)是從1998年底開始推動的。王財貴博士的演講，引發(fā)當?shù)厝A人社區(qū)留意兒童讀經(jīng)活動，他們還專門組織兒童讀經(jīng)考察團到臺灣取經(jīng)，馬六甲文教基金會理事長鐘積成老師，是馬來讀經(jīng)運動的積極推動者。1998年7月，王財貴博士到美國舉行專題演講，帶動了美國的讀經(jīng)活動。美東中文學校協(xié)會會長童振邦極力將活動推廣到所屬六州的中文學校，德州、加州等地區(qū)也都先后加入。許多家長親眼見到小孩朗誦《大學》、《老子》、《論語》都相當驚喜。這些家長也就自覺地成為推廣核心。許多人在家自組小班，朗誦經(jīng)典。1999年5月29日，在波士頓舉行的美東中文學校年會上，數(shù)十名兒童搭乘巴士赴現(xiàn)場做朗誦示范表演，使兒童讀經(jīng)的影響在美國進一步擴大。美國還成立了“世界兒童智能開發(fā)基金會”，希望發(fā)展到英文及其它語文的經(jīng)典導讀，同時爭取各項文化及國際組織的認同，以便推廣到西方文化圈。
據(jù)不完全統(tǒng)計，海外只要有華人的國家都有人參與讀經(jīng)，最關(guān)切的甚至有國家行為的以東亞和東南亞為甚，如韓國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞和泰國；西方則有美國、澳大利亞、加拿大、德國、阿根廷、墨西哥、澳洲、新西蘭、英國、盧森堡等。法國、日本等國的重要媒體也有過報道。此外，海內(nèi)外的學術(shù)機構(gòu)，如中國人民大學、北京大學、清華大學、北京師范大學、南京大學、東南大學、北京外國語大學、復旦大學、華東師范大學、武漢大學、華中科技大學、四川大學、山東工商學院、中央教育科學研究所、臺灣臺中師范學院、哈佛大學等海內(nèi)外高等學府和研究機構(gòu)也積極介入了兒童經(jīng)典誦讀活動的推廣。讀經(jīng)在世界華人圈，已經(jīng)得到了廣泛的認同，真如王老師說的：“凡是世界上有華人的地方，就有兒童在讀經(jīng)?！?/DIV>
讀經(jīng)推廣的民間草根
讀經(jīng)最初的播種，少不了千千萬萬的熱心人士，在今日的報章張，也許我們根本見不到他們的名字，可是他們是讀經(jīng)推廣的大義精神所現(xiàn)，也只能就我的回憶敘述，也希望見證過這段歷史的同仁能夠記錄他們的事跡。
許竹如——深圳第一批推動讀經(jīng)的前輩，他說：“我們是兩手抓，一手提著錢袋子，一手提著腦袋”，印刷購買了大量讀經(jīng)宣傳資料和教材發(fā)到全國，因為這個是文化救亡的活動，有人反對經(jīng)典就可以來砍我，我是個不怕犧牲自我完成經(jīng)典的人。他的兒子，也是第一個大膽輟學回家讀經(jīng)的。
吳量光——臺灣了凡學會負責人，每年在臺灣募款到大陸印刷大量讀經(jīng)資料贈送，開始是在廈門成立“中華文化研習會”，以人生四階段的教育理念推動讀經(jīng)，后來轉(zhuǎn)而支持武漢大方，全國第一片的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，就是經(jīng)吳先生支持制作，經(jīng)由武漢大方廣泛發(fā)行。吳先生還對第一批的讀經(jīng)課本拼音校對做了大量工作，武漢大方、紹南文化的讀經(jīng)底本基本由吳先生完成基本的工作，他所創(chuàng)立的繁簡黑白標注法，也被大陸讀經(jīng)課本通用。
郝永軍——佳木斯鐵路工人，他把自己的所積蓄都拿來做讀經(jīng)推廣，買房子的錢，娶媳婦的錢，全部義務捐給了讀經(jīng)事業(yè)，他依然是那么的樂觀。
王福玲——哈爾濱退休教師，推廣讀經(jīng)以義為利，自己買課本送城市送鄉(xiāng)村，十年如一日，多少進多少出，無價的服務感動了東北。
劉建茹——煙臺SOS兒童村媽媽，十年的心血全部給了讀經(jīng)，給了兒童村沒有父母的孩子，記錄的日記叫“媽媽日記”，感動了很多人，她是最有教學經(jīng)驗的媽媽，是讀經(jīng)第一兒童村媽媽。
茍華健——成都讀經(jīng)推動第一人，自創(chuàng)“問心齋”，為王教授的精神所感動，“為教育立心”為情懷，從文化開讀經(jīng)理念，為推廣讀經(jīng)，辭去經(jīng)理職務，幾近于一個人的文化苦旅。成都自貢地區(qū)開展讀經(jīng)的叫唐定春，至今已日蒸其上。
王敬東——山東平原小巨人經(jīng)典學校校長，聽聞了王教授的讀經(jīng)理念，王先生當下就放棄了仕途，全身心投入讀經(jīng)的推廣和教學，他的學校，是全國第一所經(jīng)典學校，成立于2000年9月。歷經(jīng)磨礪，不改其志，山東讀經(jīng)的推廣，王敬東是一面東風。
惠軍、賈正懿——貴陽讀經(jīng)的兩個主力，出錢出力，四處奔波，演講辦學送經(jīng)典到農(nóng)村，撐起貴州的一片天地。讀經(jīng)廣布后，賈遁入空門，令人磋嘆！
馬文仲——河南農(nóng)村讀經(jīng)義塾第一人，作為一個殘疾人，在農(nóng)村推廣讀經(jīng)，義務教學，恐怕也就往來他一個人，他的事跡，在臺灣被拍成20集電視連續(xù)劇。
李夢琳——上海女企業(yè)家，讀經(jīng)十年的各種初期活動，她支持了近1/3的經(jīng)費，沒有她，就沒有讀經(jīng)的全國性平臺。
鄭軍——江蘇江陰輔延中心小學教師，將讀經(jīng)引入學校、讀經(jīng)申請成語文課題的重要先鋒，沒有他，也就沒有了民間讀經(jīng)會議。
左玉琦——天津最早開辦讀經(jīng)班的推廣人，獲得天津領(lǐng)導的支持，有豐富的教學經(jīng)驗。
吳震東——溫州的骨科大夫，是早期最為積極的推動人物。
賀益德——湖南婁底師范教師，賀氏家塾創(chuàng)辦人，他結(jié)合古人的私塾教學經(jīng)驗，總結(jié)了讀經(jīng)教育的方法，使得背誦經(jīng)典有了扎實的功底，他的文章《家學旺，國學興》負有盛名。
其他早期推廣人物，都是以奉獻精神，支撐了讀經(jīng)推廣的一片天地，如：河南淇縣王密生，河北行唐傅路江，湖北宜昌艾惠，沈陽周芳，內(nèi)蒙古錫林浩特劉建成，蘭州大學梁一仁，太原張寶通，山西應縣吳海峰，甘肅白銀張乾棟，河南新密張懷洲，漯河李玉琴，淄博高緒利，云南大學曾小英，洙洲瀟童，衡陽陳容初，長沙理工大學謝玉光，西安方波，柳州黃學敏，重慶魏壽忠、王詩繁，新鄉(xiāng)葛淑芳，浙江瑞安項錦敏，江蘇太昌王燕等等。
讀經(jīng)的全國會議
2002年6月8-9號，江蘇江陰輔延中心小學，申報江蘇省十五重點立項科研課題——“新世紀國學啟蒙教育研究”，項目負責人鄭軍老師，建議把立項會辦成第一屆全國讀經(jīng)交流大會，經(jīng)協(xié)商聯(lián)絡后，由武漢大方出面組織，在中華孔子學會郭齊家教授的支持下，三方共同在江陰召開了全國讀經(jīng)第一次大會，與會者300余人，上海李夢琳組織了3大巴士人員參會，北大一耽學堂的逄飛參加了本次會議，得到各地讀經(jīng)人士的支持。2001年9月，該立項得到批復，這是第一個讀經(jīng)課題的立項，鄭軍老師把紅頭文件復制了500份，發(fā)到武漢大方，再發(fā)往全國各地，于是，讀經(jīng)，有了第一份紅頭文件，在那時，紅頭文件推國學，可以是各地推廣讀經(jīng)的令牌了。
2003年起，武漢大方獲得湖南理工大學謝玉光老師協(xié)助，將全國讀經(jīng)會議放在湖南中華文化學院召開，學院副院長劉孝聽頂著來自各方的壓力，全力支持武漢大方的每次會議，讀經(jīng)推廣者多屬民間有心人士，大家也都非常感謝劉院長的義氣。湖南可以說是讀經(jīng)發(fā)展的策源地。同時期9月，華夏文化紐帶工程委員會與北京四海經(jīng)典導讀中心在山東曲阜舉辦“首界華人中華文化經(jīng)典誦讀友誼賽”。月底，央視4套“中國報道”專題報道對王財貴教授、郭齊家教授的采訪。
2004年7月，武漢大方召集召開第三屆全球經(jīng)典教育交流大會，到會專家20余位，參會人員500多人，大會氛圍熱烈非常，南懷瑾先生發(fā)來賀電，并委派弟子李真吾、美國人包卓立演講；到會的還有臺灣政要謝啟大，以及海外華人代表等。會議引起巨大反響的是陽明書院山長蔣慶先生的報告，開辟了讀經(jīng)與儒家教育的議題，同年底，蔣慶先生的12冊《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》在高等教育出版社出版，在社會上引起一片讀經(jīng)爭議，從平面媒體蔓延到網(wǎng)絡爭論，其參與人數(shù)之多、討論話題之集中、觀點交鋒之犀利，為近年來國內(nèi)文化領(lǐng)域所少有（《中國歸來》康曉光），蔣慶先生成為大陸讀經(jīng)運動的一面旗幟?！赌戏街苣肪妥x經(jīng)問題整版報道，爭議非常激烈；在《南方周末》之前，2002年武漢《長江日報》周末版，每周就有一次關(guān)于讀經(jīng)的正反辯論，持續(xù)數(shù)月，武漢大方并未回應，不了了之。2004年，凈空老法師弟子成立?？谛⒘畤鴮W中心，其弟子蔡禮旭先生開始在海口義務培訓讀全國經(jīng)教師，后在北京設立大方廣公益網(wǎng)站，隨后凈空老法師在安徽盧江建立《弟子規(guī)》教育基地，為讀經(jīng)運動，大加推動力度。是年，“讀經(jīng)運動”成為2004年最大文化事件。
2005年，在長沙的全國讀經(jīng)會議，歷時7天，由王財貴教授親自主持，召開“首屆讀經(jīng)宣導員及教師培訓”，王老師的百問千答，從那時起就成了會議常曲。
2006年，國際文教基金會十年讀經(jīng)點火工作完成，全國讀經(jīng)交流會由湖南中華文化學院繼續(xù)承辦，武漢大方工作結(jié)束。是年，教育部規(guī)定全國中小學每學期加入30個課時儒家知識。時廈門紹南遷至上海，開辦孟母堂私塾。
2007年，“孟母堂事件”成為讀經(jīng)教育的分水嶺，成為現(xiàn)代私塾取得公平教育權(quán)利的著名事件，該事件的最終的處理結(jié)果，顯示了國家對傳統(tǒng)經(jīng)典的重視程度，這個是前所未有的。
2008年了，讀經(jīng)教育推廣十年，成績斐然，全國上下，讀經(jīng)典幾已成為時尚，中央各大部委、各級縣政府都很重視經(jīng)典學習，然而，這是我們推廣的讀經(jīng)教育的結(jié)局嗎？回顧與反思，我們還有更多的路。
讀經(jīng)運動的靈魂人物
1995年由九位德高望重的老人在第八屆全國政協(xié)會議上提交了一個名為《建立幼年古典學校的緊急呼吁》的提案（016提案）。這九位老人是趙樸初先生，冰心前輩，曹禺先生，夏衍先生，葉至善先生，啟功先生，吳冷西先生，陳荒煤先生，張志公先生。
焦急萬分的老人接著大聲疾呼：“構(gòu)成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來維護我民族屢經(jīng)重大災難而始終不解體的堅強紐帶；如果不及時采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史罪人、民族罪人……”，挽救的辦法是盡快建立幼年古典學校。
九位老人認為，僅就師資而言，目前能擔負起古典學科教學工作的人已經(jīng)不多了，而且大多年逾花甲、甚至更老。馬上采取行動，還可集中一部分力量勉強對付，再過十年八年，恐怕這樣的古典?？茖W校，想辦也辦不起來了。
然而，要找到一條傳乘文化的教育之路是不容易的，必須在教育方法上有所突破，王財貴教授是讀經(jīng)運動的靈魂人物，他的一句“六字真言”“小朋友，跟我讀”，一語解紛，使得近百年的教育沉疴得以改善，原本使人敬畏的幾乎要打入保護圈的傳統(tǒng)文化，在這樣簡單的方式下，如此輕松簡單的就可以學習了，學的簡單，老師教也簡單，簡單到老師只要有信心，只要會拼音，就可以教孩子讀經(jīng)，甚至以CD做老師。中國的教育，語文當成數(shù)學教，斷送了幾代國人的精神慧命，成為全盤西化的頑固堡壘，就被王教授這一句六字真言，輕松念破，石破天驚。也是這一句話，承擔了多少文化繼承，反復思量的智慧之言。
我常聽人說，我教孩子讀經(jīng)，是在王教授之先的，這樣的言論，聽多以后，初以為比王老師見識遠大，后是不太相信了，沒有王教授捅破這層窗戶紙，有誰能夠提出如此簡單而深刻的教育理念。
讀經(jīng)教育，深入淺出，符合人性，整合東西方教育思想，可謂是西方人匪夷所思，東方人妄自菲薄。王教授在這個問題上的洞見，恐怕不是一般學術(shù)研究所能虛心理解，這些都是有深刻的文化智慧和承擔勇氣。十年讀經(jīng)教育的成效，幾乎不用去整理成果，反對者置疑者，只要敢去實踐，也逐漸變成了支持者。
2007年，在青城，聽聞王教授“讀經(jīng)教育學”的闡述，甚為深刻，當今的世界，橫行天下的教育理念沒有一個中國人自己的教育學體系，中國文化，要輸出世界，靠功利的教育體系恐怕難有人才出現(xiàn)，中國要出現(xiàn)世界級人才，必須有自己的東方教育體系，教育，這個讓人無以言述的話題，是不是要點良心，要點靈魂，為中華未來負責任??！
一個國家富裕不可敬，沒有文化可恥。教育，你沒有教會我們的國民基本的價值觀；教育，你成了少數(shù)精英階層的私立職業(yè)化標志；教育，你塑造了多少沒有精神沒有靈魂的工具；教育，你是何等的媚俗；教育，不傳道，不育人，不關(guān)心實踐能力，不關(guān)人們的精神死活，不負責人格的塑造，不注重人文關(guān)懷的精神；教育，難道就是產(chǎn)業(yè)化的賺錢之路；教育，我要怎么樣消費你，給你多少錢能培養(yǎng)一個圣賢；教育，你是如何的鏟平我們的文化，我們的民族自信，你是如何的異化我們的民族?。〗逃呀?jīng)不是教育本身了，我們需要什么樣的教育？呼喚教育的靈魂，是要為教育立心，必須建立中國人自己的東方教育體系！讀經(jīng)，是基石！
數(shù)理讀經(jīng)的提出
王教授就數(shù)學問題提出數(shù)理讀經(jīng)的觀念，大可不是一時讀經(jīng)熱頭，心血來潮。一個人對世界的觀察，大體分為對內(nèi)在世界的認識，和對外在世界的認知。內(nèi)在的認識形成智慧，這原本就是語文的基本功能；對外在世界的認知，原本就是數(shù)學的思維，你不可以用數(shù)字來評價內(nèi)心智慧的感受，但是有了內(nèi)心的智慧，再去認知外在的世界是很容易的，教育最重要的是先培養(yǎng)起內(nèi)在智慧的學問，等到真有了智慧的體驗，有這樣高度的理解，再去學習數(shù)學是很容易的，所以學習好語文，數(shù)學是可以自學的，有了高度的智慧，才可以開發(fā)出高明的數(shù)學家，也才是中國科技進步的原動力，所以現(xiàn)在的數(shù)學，是教不出來大人才的。
數(shù)理讀經(jīng)的觀念，在未來十年是要大力推廣的，它可以影響中國科學的進步。
快樂讀經(jīng)與老實讀經(jīng)
2002年前后，臺北讀經(jīng)協(xié)會，有推廣快樂讀經(jīng)法，認為孩子在快樂游戲中讀經(jīng)才是解決讀經(jīng)枯燥的唯一辦法，這個方法后來傳到大陸，一時從者甚眾，幼兒園老師紛紛仿效，讀經(jīng)學校認為這是一劑良方。但是很快就發(fā)現(xiàn)，與其讓孩子在快樂游戲中讀經(jīng)，不如讓孩子在游戲中蒙特索利，原來，游戲快樂和讀經(jīng)是兩回事，原來，游戲的快樂和讀經(jīng)的快樂是兩回事。類似的就好象卡通的讀經(jīng)課本和簡單大字黑字的讀經(jīng)課本效果差別太大。
游戲的快樂是外放的，讀經(jīng)的快樂是內(nèi)蘊的，一個人內(nèi)心的喜悅快樂是永遠無法通過游戲來體現(xiàn)的，而內(nèi)心的喜悅是永恒的，游戲的快樂是發(fā)泄的。
一些家長時常問我，怎么教孩子讀經(jīng)，我說，很簡單，就四個字，王老師說的“老實讀經(jīng)”，“那枯燥怎么辦”，“那就枯燥的讀下去，哪一天他體會到枯燥的快樂，那是他真開始讀經(jīng)了”，這個就是讀經(jīng)的魅力。一個沒有經(jīng)過如此簡單而重復的學習過程的人，起碼他是沒有深刻的自省能力的，也談不上讀進古人的智慧去，沒有專注力的自省，所謂人才都是浮云，這個能力是要“大量讀經(jīng)”養(yǎng)成的。一般的孩子也要一到兩年才能養(yǎng)成這個能力，所以讀經(jīng)的全體制推廣，我不抱希望，最多增加一點知識；半體制的讀經(jīng)，我也認為費力不討好，上貼不到應試，下貼不到讀經(jīng)能力的養(yǎng)成，上下空費勁，讀經(jīng)所培養(yǎng)成的學習能力，無須用什么八大智能來衡量，這個學習能力是現(xiàn)行的教育體制永遠也教不出來的能力；全日制讀經(jīng)，一定大行其道，如果孩子大了，就教小孩子，教小孩子不如教胎兒，教胎兒不如請媽媽養(yǎng)成這個能力。
讀經(jīng)前五年，很多學者為表示自己的主見，非要弄個講經(jīng)式的讀經(jīng)，認為孩子一定要理解才能教下去，以區(qū)別于只讀不求理解的理論，其演說足動人心，似乎有理，幾年下來，他依然去解他的經(jīng)，兒童依然去讀自己的經(jīng)，兒童與他了不相干。哎呀！真是能講的不能教，能教的不用講，費一大圈，教學兩不相長。由此，不得不佩服王財貴教授果真是貴啊。
讀經(jīng)與經(jīng)典音樂
1998年的時候，在成都購書中心蹲書架，發(fā)現(xiàn)一本破舊的關(guān)于音樂與兒童潛能開發(fā)的書，是華中科技大學的沈建軍教授寫的。來武漢后隨即前去拜訪了沈教授，沈教授很高興，給我們介紹了他的課前音樂教育法，就是挑選符合右腦波段的音樂在上課前5分鐘，讓學生聽，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學生很快就安靜下來了，情緒可以控制了。后來沈教授用當時流行的左右腦的名詞把這種方法推廣發(fā)揚，介紹給一些音樂人，其中就包括臺灣的陳教授，陳教授就在臺灣把它發(fā)揚光大成為一個音樂教育方法。沈教授把這個教授介紹給我，后來陳教授來上海推廣，我去上海拜見了他，希望把這個音樂的方法介紹到讀經(jīng)音樂教育中。但是聽了陳教授的幾場演講后，我發(fā)現(xiàn)他嚴重歧視中國音樂和中國文化?；氐轿錆h，與沈教授溝通，沈老也是一直不贊同陳先生輕視中國音樂的做法。后來邀請陳教授來武漢演講，包括到武漢音樂學院，更是遭到很多人反對，我與沈教授多次勸說陳先生，無奈愈勸愈反，無可調(diào)和。當時已經(jīng)在讀經(jīng)教育中推廣他的愛和樂了，這些分歧使得我們重新反省讀經(jīng)的音樂教育。如果只要右腦音樂的腦波，那就直接用電波刺激好了，何必音樂，既然音樂，就不可缺少音樂的經(jīng)典文化內(nèi)涵，就如讀經(jīng)的內(nèi)涵，腦波的刺激成就不了大人才，音樂的文化內(nèi)涵的經(jīng)典性才是第一選擇，即使論腦波，中國的古琴恐怕是最右腦的音樂了，這個是用腦科學解釋簡直就是糟蹋古琴，經(jīng)典、耐聽最重要的是文化表現(xiàn)，就是經(jīng)典音樂。最后我們轉(zhuǎn)而推廣古琴音樂，98年我就在川大陳兵教授那里接觸到古琴，后來在推廣過程中幫助南京古琴家老桐先生出版了他的《琴道》，在全國讀經(jīng)會議上請他演奏古琴，結(jié)果大受歡迎；2003年的，我們在武漢召開了可以說是最大的古琴雅集，中州派琴家丁承運夫婦，同臺演奏琴瑟和鳴“神人暢”，這是世界首次大型的琴瑟和鳴演奏，我們邀請了武漢所有大學的音樂愛好者和讀經(jīng)家長，有近400人的雅集，鴉雀無聲，古琴的魅力震撼了所有的人，沈建軍、涂又光教授非常感動，他們說，這個才是中國音樂的精神。藝而無進乎道，不可以作為經(jīng)典音樂推廣的，起碼不是最好的選擇，后期西安德音的《國樂啟蒙》彌補了這個缺憾！我始終認為，音樂的啟蒙，與讀經(jīng)相比，雖然沒有經(jīng)的重要，但是選擇好的音樂，是中國文化樂教的一個體現(xiàn)，音樂的美，不在旋律，在于心靈和境界，孔子、荀子對音樂的論述足夠我們反省的了。一個時代的經(jīng)典音樂，反映了一個時代的精神水準，游太古，覲伏羲，除了國故精華，又有什么可以入耳？
鄉(xiāng)村私塾的建立
2004年的時候，我們就讀經(jīng)教育這個問題，反思鄉(xiāng)村私塾的建立問題，當時拜訪馬文仲先生的時候，就請馬老師寫過幾篇鄉(xiāng)村經(jīng)典文化建設的幾篇文章，后來在會議上有所提倡，只是可惜無法繼續(xù)下去。鄉(xiāng)村文化建設，建立鄉(xiāng)村私塾乃至于山居私塾是最好的選擇。鄉(xiāng)村，原本就有這支撐中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的道德觀念，民風民俗，奠定著一個民族的精神底蘊，一個社會良好的道德素養(yǎng)，人生價值觀，更大的沉淀者是鄉(xiāng)村，如今的鄉(xiāng)村，就如同城市的一個小角落，容垢有余，自凈無力。08年4月初河南密生先生，邀請參加第一屆中國鄉(xiāng)村私塾會議，很受感動，我們看到了讀經(jīng)的廣大田野。今時的鄉(xiāng)村，已經(jīng)不是原來那個生息長養(yǎng)的農(nóng)村了，傳統(tǒng)文化蕩然無存，西方的、城市的腐朽的垃圾觀念四處吞噬著原本淳樸的鄉(xiāng)民。切不說現(xiàn)實，其實文化的長養(yǎng)我始終認為不可能在城市中培養(yǎng)出大人才的，中國的鄉(xiāng)村，在過去的意義上是農(nóng)耕時代的影象，沒有了鄉(xiāng)村，哪里有生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)。文化意義上的鄉(xiāng)村，是中國傳統(tǒng)的文化長養(yǎng)的“田地”，現(xiàn)在這塊田地荒蕪了，文化，難道靠建筑在鋼筋水泥的高樓大廈中生養(yǎng)出來？我想，文化的土壤依然在鄉(xiāng)村，失去了鄉(xiāng)村文化這個田地，文化的大廈將傾，國之將傾。從梁溯溟到陶行知，他們是真有遠見的文化大師，教育家，鄉(xiāng)村私塾，是中國社會民族文化自信自醒的標志，沒有了鄉(xiāng)村的文化建設，我們是文化沙漠，用什么來養(yǎng)活華夏民族？
讀經(jīng)教育未來的目標——建立東方教育體系
師者，傳道授業(yè)解惑，雖說記誦之學，不足以為人師，但是，沒有經(jīng)典的底蘊，一切文化建設，國家強盛無從談起，教育，不能再拋棄傳統(tǒng)，打倒先師，“天不生仲尼，萬古如長夜”。文化既教育，教育即文化，面對著這個世界，教育，你應該怎樣作出歷史的抉擇！應該為中國的教育樹立靈魂了。
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