溫海明教授主講弘道書院 “青春國學(xué)大講堂”——意念、抉擇與命運
“青春國學(xué)大講堂”
——意念、抉擇與命運
來源：弘道書院
時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初七日辛未
耶穌2015年4月25日
4月21日晚，溫海明教授應(yīng)弘道書院“青春國學(xué)大講堂”之邀請于北京師范大學(xué)教二410教室，作了“意念、抉擇與命運”主題講座。本次活動由北師儒士社承辦。溫教授為聽眾帶來了對儒家實意倫理學(xué)相關(guān)哲學(xué)體系的講解，加深了聽眾對儒家式倫理抉擇的認識。
儒家實意倫理的中心在于論證儒家倫理的根本在如何于當下一念之間作出“儒家”式道德判斷并進而依此行為。溫教授從古典儒家倫理論說入手，討論意念在何種意義上是“儒家的”并且是“倫理的”?！皩嵰狻卑l(fā)端于《大學(xué)》之“誠意”，“實化意念”而實有其意，據(jù)此展開一個儒家實意倫理思想系統(tǒng)。溫老師的講座圍繞儒家倫理的十大相關(guān)問題：善與緣、身與意、境與生、己與人、意與義、孝與仁、情與禮、人與權(quán)、家與國、主與民展開論述，意圖在中西比較哲學(xué)的框架下，圍繞實意與人緣創(chuàng)生力的中心議題，考察儒家倫理學(xué)涉及的多方面問題。
儒家實意倫理學(xué)說明，人可以通過更好地理解人與他人的共生關(guān)系來創(chuàng)造有價值的生活情境，這一哲學(xué)觀有助于振興儒家倫理傳統(tǒng)，并為中西哲學(xué)對話的深入指明新的方向。
20世紀中國哲學(xué)學(xué)科在古今中西交匯大潮之下艱難發(fā)展，相比西方哲學(xué)在20世紀的理論推進和學(xué)術(shù)建構(gòu)，新生中國哲學(xué)學(xué)科與時代脈搏交融過分緊密，而在哲學(xué)理論的突破上則乏善可陳。在今天這樣一個東西方學(xué)術(shù)充分交流的時代，我們有必要進一步借助西方哲學(xué)的理論系統(tǒng)，將中國古代先哲的哲學(xué)理論進一步學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化，凸顯中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)蘊意。溫海明教授將儒家經(jīng)典中的倫理思想，通過與西方哲學(xué)尤其是美國實效主義的對話，建構(gòu)一個儒家實意倫理學(xué)理論系統(tǒng)。在現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的大背景下，古代儒家倫理思想的表述顯得較系統(tǒng)性。今天要建構(gòu)儒家倫理理論，既要借鑒近代以來系統(tǒng)性整理的古代哲學(xué)家的倫理思想資料，還當借鑒西方將中國哲學(xué)思想系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)成果。在中西方討論儒家倫理的哲學(xué)敘述中，系統(tǒng)化建構(gòu)儒家倫理學(xué)的哲學(xué)理論多運用西方倫理學(xué)體系，如德性倫理、規(guī)范倫理等理論來詮釋儒家倫理思想。溫教授另辟蹊徑，在把握傳統(tǒng)儒家倫理精神核心的前提下，回應(yīng)相關(guān)倫理問題的不同維度。
溫海明教授認為，在西方倫理學(xué)史上，亞里士多德提出美德倫理學(xué)，近代國際倫理學(xué)界大有復(fù)興之勢，而關(guān)于亞氏倫理學(xué)與儒家倫理的比較研究也多有成果。西方倫理學(xué)討論自我、自由意志、自我選擇、自我決定等等，表面上人都有自由意志，可以成為自己想要成為的人，但如何與情境互動，做合理的決定以期達到自我的成就，西方倫理學(xué)卻缺乏完善的理論。相比之下，中國倫理學(xué)則提供了不同版本的出路，心靈遵從儒、釋、道之教化而做決定，皆有可能成為圣人、善人，這樣，成善的修身過程本身并沒有絕對的善惡之分，更沒有非此即彼的善惡之戰(zhàn)。這就是實意、實化意念，而不是意念善惡之戰(zhàn)的由來。與強調(diào)天然內(nèi)在、自然從善的美德倫理學(xué)不同，儒家倫理學(xué)強調(diào)個人不是自然向善，而是主動擇善而從，也就可能在意念發(fā)動的瞬間賦予其善的價值。儒家的德性不是天生的美德，而是后天幸成的德性的累積，通過努力修為而得。外在的教化并不保證人能夠向善和擇善，只有內(nèi)心的意念發(fā)動向善，并讓意念持續(xù)實化為善性，德行方能建立，德性方能彰顯。
溫海明教授認為，儒家實意倫理學(xué)的現(xiàn)代使命仍然在于導(dǎo)人向善，其出發(fā)點與孟子和亞里士多德追求人性之善與后天如何為善并二致。儒家實意倫理學(xué)作為當代哲學(xué)理論仍然應(yīng)當具備改變?nèi)诵牡牧α浚軌驇椭藗兎此既藗愱P(guān)系，并在人倫關(guān)系實踐中持續(xù)其創(chuàng)造的力量。從原始儒家開始，儒學(xué)的基本觀點是人應(yīng)當受到教化并被導(dǎo)之向善，雖然后來興起的道家和佛教也導(dǎo)人向善，但在教化的一念之間，儒道佛的分野立現(xiàn)。雖然表面上殊途同歸，都是改變?nèi)诵囊庀虻姆绞剑寮抑^儒家，定然有其不可移易的力量在。
儒家倫理學(xué)其實從一開始就一直面對一個難題，即改變自己和他人心向的努力何以是“儒家的”？一個人改變自己或他人行為的前提是改變自己的內(nèi)心，進而創(chuàng)造性地改變自己內(nèi)心原先設(shè)定的自己跟他人之間的關(guān)系，但人的內(nèi)心何以能夠具備創(chuàng)造新的與他人關(guān)系的力量？這種內(nèi)心之中創(chuàng)造的力量又如何隨著外在的情勢而改變？儒家實意倫理學(xué)力圖論證，是內(nèi)心的改變抑或情勢的改換，人與他人關(guān)系的改變都離不開對既有存在之境的理解和基于人緣創(chuàng)生力的涵養(yǎng)。雖然心向的改變有其肉體自然存在作為基礎(chǔ)，但心靈對情勢的領(lǐng)悟和通過實意改變其情境則首先基于心靈對自身與世界共在的理解。
儒家倫理哲學(xué)化的主要哲學(xué)參照是實效主義哲學(xué)關(guān)于人生與世界的觀點。實效主義哲學(xué)的真理有當下性和效用性，以這種真理觀為代表的美國實效主義傳統(tǒng)認為只要有實際效果，就當持樂觀的生活態(tài)度。相形之下，中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的儒、釋、道三種傳統(tǒng)都注重治心的實際效果，都可以歸結(jié)到選擇的哲學(xué)，如何將人從意識的人生中梳理出一種可以由意識主導(dǎo)的選擇模式，化被動為主動。從比較哲學(xué)的觀點看，美國實效主義哲學(xué)傳統(tǒng)不如中國哲學(xué)傳統(tǒng)強調(diào)選擇的方向感。有用與有效指向當下，并不指向未來。而中國哲學(xué)傳統(tǒng)多指向未來，強調(diào)理想的人格，認為當下的工夫都要以成就未來的理想人格作為指歸。儒、釋、道都有一定的價值理念作為導(dǎo)向，超越“趨利避害”的基本生存要求和自然傾向。人的選擇有其情境固然沒錯，但為何如此選擇則不僅僅是在情境中用實效主義的原則即可得到完滿的答案。生存只是生活的最低標準，生命的倫理展開所需要實現(xiàn)的應(yīng)當是遠遠高于生存層面的目標。這是中國哲學(xué)與美國實效主義之間價值導(dǎo)向的區(qū)分。
從儒家的角度看，人類心靈方向的改變，進而改變與他人的關(guān)系是如何可能的？人如何才能通過對心靈本體的領(lǐng)悟進而改變心靈的方向？我們應(yīng)該如何領(lǐng)悟心靈本體？我們改變心靈的方向，除了趨善避惡的本能之外，對心靈的控制是否可以有純粹的倫理和審美意味？個體對人倫關(guān)系創(chuàng)造過程就像開車和游泳的過程一樣，是不斷將心靈的方向?qū)嵒鰜?，并通過外在實踐而內(nèi)化的行為方式加以表達，從而力圖使得個體與人倫關(guān)系構(gòu)成的情勢處于和諧之境。
溫教授認為，孔孟的儒家倫理一方面強調(diào)內(nèi)心善的先驗性，需要人不斷回到先天善性開始的地方去體驗并將其發(fā)揚光大；另一方面也強調(diào)人心所發(fā)的行為與環(huán)境之間的協(xié)同，應(yīng)當努力修身以合于禮制規(guī)范的要求。人倫關(guān)系的和諧之境是儒家倫理的永恒目標?？梢姡寮覀惱硎且环N合乎情境的實意倫理。人因肉身的實存而有意識，而對意識的修煉構(gòu)成人在世界之中創(chuàng)造自己人生軌跡的必經(jīng)之路，而儒家對意念真誠至極的提倡，構(gòu)成了儒家修齊治平思想的底色。人因為能夠?qū)⑵湟饽顚嵒c外在情境溝通，既受情境的影響，也創(chuàng)造情境，這就是人與外在人與物之間的“緣”的開端，而對于“緣”的領(lǐng)會和把握，構(gòu)成了人在世間的倫理創(chuàng)造力的根源。這種人與其情境之間的張力構(gòu)成了儒家對于人在世間存在的領(lǐng)悟的審慎狀態(tài)，由此出發(fā)行使道德權(quán)利和實踐道德行為，并推己及人。儒家能夠從自身推致他人的基石源于孝悌的良心和良知，并在這種先天善性的基礎(chǔ)上實化意念以實踐道德選擇，這就是儒家道德實踐的情理。這種情理發(fā)用于社會交往與實踐，就是對自身天然權(quán)利的理解和領(lǐng)悟，進而擴展自己的權(quán)利到齊家治國平天下。然而，在家與國之間，儒家的先天道德能力與實踐原則卻與追求社會的公平與正義之間存在明顯的張力，儒家最終還是回到對人的先天存在及其先驗善性的家庭情感來源的基石上，給出對于家國矛盾的解答。儒家在家國關(guān)系上的矛盾，在一定程度上影響到中國近代以來對西方民主觀念的接受，以及在中國政治理論話語的當代轉(zhuǎn)化中，如何協(xié)調(diào)與解決主與民的關(guān)系。
溫海明教授指出，在這個意義上，我們應(yīng)當立足于中國哲學(xué)的悠久文化傳統(tǒng)，充分注意到當代中國的特殊性，尤其是當代中國一直被動回應(yīng)西方意識形態(tài)話語，缺乏對自身話語系統(tǒng)的自信。我們需要回歸古典儒家哲學(xué)，調(diào)動近代中國哲學(xué)與西方對話的資源，結(jié)合中國哲學(xué)現(xiàn)代化過程的種種情形來綜合考察，從實意創(chuàng)生的角度，將傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)在實意哲學(xué)的框架內(nèi)建構(gòu)成為儒家實意倫理學(xué)。
溫教授的實意倫理學(xué)是讓當下的意念堅實的學(xué)問，可能實現(xiàn)“念下轉(zhuǎn)命”。這跟傳統(tǒng)實踐儒家生活的目標是一致的，其目的在于幫助人們在意念的反思狀態(tài)中去粗存精，將合適的意念堅實，從而使心境廣大，念及世界蒼生萬物，進而成就意念對世界的實際作用，從而實現(xiàn)人生的意義。
溫教授認為，哲學(xué)家們使用的范疇有公共的意義，但同時也有哲人本身賦予的特殊意義，而且這些被賦意的新范疇往往會成為未來哲學(xué)思想的源生力量。先秦儒家哲學(xué)思想的倫理維度相當明顯，歷史上先秦倫理學(xué)的演進是一個不斷哲學(xué)化的過程，也就是倫理哲學(xué)范疇的內(nèi)涵不斷深化的過程。
溫教授的講座賦予傳統(tǒng)儒家倫理范疇以新的哲學(xué)意義，其中最為核心的就是善與緣、身與意、境與生、己與人、意與義、孝與仁、情與禮、人與權(quán)、家與國、主與民各范疇的新意與其間的中道。這是儒家倫理學(xué)在當代中西哲學(xué)對話中的必然處境，落實到儒家倫理學(xué)與當代哲學(xué)，尤其與美國實效主義哲學(xué)關(guān)于人的存在狀態(tài)的哲學(xué)對話之中，建構(gòu)起一個儒家倫理學(xué)的當代哲學(xué)化版本。
溫教授通過其儒家實意倫理學(xué)說明，人可以通過更好地理解人與他人的共生關(guān)系來創(chuàng)造有價值的生活情境，這一哲學(xué)觀有助于振興儒家倫理傳統(tǒng)，并為中西哲學(xué)對話的深入指明新的方向。
今天中國在某種程度上已經(jīng)實現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化，當然不是完全現(xiàn)代化，只是從國際視角來看，相對很多發(fā)展中國家而言，中國已經(jīng)完成大部分的工業(yè)化。三十年間我們走過了西方發(fā)達國家一百多年的歷程。從某種意義上說，我們比較快地嫁接了現(xiàn)代化的很多理念，從而可能直接進入后現(xiàn)代的狀態(tài)。溫教授指出，儒家倫理學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要自覺地放在后現(xiàn)代的語境中，而不要糾纏在現(xiàn)代性的話語中不放。儒家倫理學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)化主要是加強學(xué)理研究，回應(yīng)西方一整套學(xué)理的沖擊，努力把傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)轉(zhuǎn)化成為能夠回應(yīng)西方成型的學(xué)理系統(tǒng)的新理論體系。儒家倫理學(xué)應(yīng)當從其核心范疇入手承擔起回應(yīng)西方哲學(xué)沖擊的歷史責任。
溫教授高屋建瓴地指出，中國思想者和哲學(xué)家需要走出現(xiàn)代性議題及其話語體系，不再圍繞西方現(xiàn)代性和普遍主義的種種議題打轉(zhuǎn)。如果幾乎所有當代中國政治倫理學(xué)的討論，都離不開“民族國家”等現(xiàn)代性極強的術(shù)語，而發(fā)問的開端幾乎都是“為什么中國不是”，那么中國自本自為的話語體系將無從恢復(fù)和建構(gòu)。尤其在工業(yè)化、現(xiàn)代化的史無前例的新型國家面前，中國思想者和哲學(xué)家需要體會和提升傳統(tǒng)中道精神，在理論建構(gòu)中體現(xiàn)出折衷百代的氣魄，以葆養(yǎng)和發(fā)揚原初文化氣脈延續(xù)至今的動態(tài)平衡之精神，化幾個世紀以來西方哲學(xué)與文化的沖擊于無形。這是中國哲學(xué)世界化的過程中所必須經(jīng)歷的，而儒家哲學(xué)及其倫理思想，在此過程中首當其沖。
溫教授的儒家實意倫理學(xué)植根于百年來中西哲學(xué)對話的歷史背景，力求對中西倫理對話過程中出現(xiàn)的理論問題以獨立的思考與解決。作為新一代儒家學(xué)者的代表人物之一，溫教授的儒家實意倫理學(xué)以其理論素養(yǎng)和世界眼光令在場聽眾深深折服，他會通中西哲學(xué)的努力和繼承先圣之道的使命感，讓聽眾能感受和欣賞到其哲學(xué)思想的魄力和魅力。
責任編輯：葛燦燦
