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弘道書院儒學(xué)與政治學(xué)系列對(duì)話之二：君子與公民

來源：弘道書院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初十日甲戌

      耶穌2015年4月29日

弘道書院儒學(xué)與政治學(xué)系列對(duì)話之二“君子與公民”，2015年4月17日在廣州萬(wàn)木草堂展開。由中山大學(xué)博雅學(xué)院吳寧博士主持，嘉賓有北京航空航天大學(xué)秋風(fēng)（姚中秋）教授，中山大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院郭忠華教授，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院郭臺(tái)輝教授，英國(guó)愛丁堡大學(xué)博士生王蒼龍。

圖左為秋風(fēng)教授，右為吳寧博士

秋風(fēng)先生首先指出，公民是現(xiàn)代政治和社會(huì)治理的主體。但是，從梁任公發(fā)表《新民說》開始，中國(guó)人始終有一個(gè)“公民焦慮”，就是梁任公所說的，中國(guó)人只有天下的觀念而無(wú)國(guó)家的觀念、中國(guó)人只有私德沒有公德，因而中國(guó)也只有私民而無(wú)公民。晚近以來“匱乏公民”也就成了中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治討論中一個(gè)核心的主題，但是因?yàn)檫@種討論忽視了文明和傳統(tǒng)的維度，而是根據(jù)西方的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)去尋找中國(guó)的公民，完全不能與傳統(tǒng)中國(guó)的治理體系接榫，導(dǎo)致治理主體遲遲不能出現(xiàn)。

他認(rèn)為中西傳統(tǒng)有一個(gè)很大的區(qū)別就是，中國(guó)對(duì)于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分不是截然的，治國(guó)平天下都是建立在修身齊家之上的，家這個(gè)今天看來很私人的領(lǐng)域在傳統(tǒng)中國(guó)是具有公共性的。因此，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)多層次、多中心的治理體系，而君子就是治理秩序建構(gòu)和維系的主體。因?yàn)榫拥男摭R治平之路，就是一個(gè)自身公共性不斷增強(qiáng)的過程。君子就是貫穿于這些大大小小不同的共同體之中，維系著體系和秩序。

據(jù)此，秋風(fēng)先生認(rèn)為，在中國(guó)公民應(yīng)該重新定義，在中國(guó)公民是多層次的，梁任公所說的“國(guó)家之民”并不是公民的全部。凡是參與了公共事務(wù)的，都可以而且應(yīng)該被稱之為公民。而君子就是積極參與公共事務(wù)的那部分人，是積極公民。比如梁任公說到鄉(xiāng)村里的宗祠，如果一個(gè)人積極地參與宗祠的祭祀，那他就是宗族里的積極公民。傳統(tǒng)中國(guó)只參與宗族事務(wù)的鄉(xiāng)民，相夫教子勤儉持家的婦女，這些都可以稱之為公民。古代中國(guó)婦女教育自己的孩子，常說“要做忠臣孝子”，其實(shí)就是公民教育。

最后，秋風(fēng)先生指出，我們現(xiàn)在講的公民毫無(wú)疑問都是基于西方的經(jīng)驗(yàn)來討論的，西方關(guān)于國(guó)家、社會(huì)二分的傳統(tǒng)是他們特有的，在中國(guó)歷史上并不存在，因此你不可能在中國(guó)找到西方意義上的公民和公民社會(huì)。所以我們要更多地從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)出發(fā)去反思西方引進(jìn)的這些理論，換一種角度去審視我們的傳統(tǒng)，這樣可能會(huì)讓公民和公民社會(huì)的討論更容易形成一致的意見，同時(shí)找到可行的方法。

圖為郭忠華教授

郭忠華教授談了兩個(gè)層次的內(nèi)容：首先是概念的界定——他所理解的君子與公民之別，奠定討論的基礎(chǔ)。然后是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之分，最后是就中國(guó)的“公民本土化”的具體方向與路徑的問題。

郭忠華教授認(rèn)為君子與公民至少在五個(gè)方面形成了有趣的對(duì)比。首先君子是倫理本位的，而公民是法理本位的，君子追求“仁德”并以此創(chuàng)造自我認(rèn)同，而公民身份的基礎(chǔ)是自然法之下人人所具有的天賦權(quán)利和平等觀念。第二是君子以小人為鏡，公民以奴隸為鏡。二者都是通過一個(gè)對(duì)象化的概念來凸顯理想化的自我，前者是根據(jù)道德水準(zhǔn)的高低來評(píng)判，后者則是依據(jù)人身依附關(guān)系來確定。第三是君子以天人為界，公民以國(guó)家為界。正如梁任公所說，中國(guó)人只知天下而不知國(guó)家，君子這修身為本的群體也是統(tǒng)攝在天下這個(gè)概念之下的，以天人合一為目標(biāo)的。而公民這個(gè)概念是近代以來民族國(guó)家興起之后開始普及的，他有一個(gè)清晰的國(guó)家邊界，國(guó)民身份。第四是公民和君子的實(shí)現(xiàn)手段不同。君子是“積學(xué)為途”，君子的養(yǎng)成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，孔子自述：“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”。公民是“權(quán)責(zé)為途”，公民的身份是通過行使權(quán)利和履行義務(wù)來體現(xiàn)的。第五是追求的境界不同，公民追求的是一種“自由之境”，如秋風(fēng)先生所說，西方的公私兩分是產(chǎn)生公民概念的基礎(chǔ)，那么在私人領(lǐng)域的消極自由、在公共領(lǐng)域的積極自由都是公民追求的目標(biāo)。

對(duì)于公民概念本土化如何落實(shí)這個(gè)問題，郭忠華教授提出了兩個(gè)概念：“公民君子”和“君子公民”。公民肯定是就當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)而言的，君子概念因?yàn)槭酪讜r(shí)移，進(jìn)入市場(chǎng)的社會(huì)和法理的社會(huì)后，已經(jīng)很少使用，公民這個(gè)概念開始被普遍的接受了。但是君子也是不能被遺棄的，它是一個(gè)中華文化之根?！肮窬印钡母拍罹褪钦f，君子是本體，而公民是義務(wù)。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)既受到深厚儒家傳統(tǒng)熏染，又已經(jīng)建立起基本的市場(chǎng)和法理體系的國(guó)家是有這種需求的。他既有君子內(nèi)在的德行和素養(yǎng)，又有作為一個(gè)國(guó)家成員——公民的規(guī)定性。如果一個(gè)公民同時(shí)又能達(dá)到君子那種境界，那是很高的境界了，比西方的公民好多了。“君子公民”。那么在這個(gè)概念中公民是本位，君子是內(nèi)在。他可能更注重個(gè)人權(quán)利和自由，但是又保留了長(zhǎng)期接受儒家文化而形成的為人處事方式，他首先是個(gè)公民，但是不滿足于做一個(gè)公民，而是追求做一個(gè)更好地公民。

最后，郭忠華教授認(rèn)為，我們?cè)谟懻摼雍凸竦臅r(shí)候，最好能夠在理性跟倫理，權(quán)利跟美德，個(gè)人與集體之間保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。這樣在中國(guó)形成公民這個(gè)群體的話，可能就會(huì)像西方所說的社群主義理想的公民群體，中國(guó)化一點(diǎn)的表達(dá)就是君子式的公民。

左一為郭臺(tái)輝教授

郭臺(tái)輝教授認(rèn)為大家來到萬(wàn)木草堂，不僅要討論梁?jiǎn)⒊懻摽涤袨??？涤袨榈摹豆褡灾纹防锩嬷v到的公民，很大程度上是從常州學(xué)派推動(dòng)起來的一種地方事務(wù)參與運(yùn)動(dòng)。但是他在《大同書》里邊講到的是天下一家，從漢代董仲舒那里繼承下來的，就是國(guó)家層面上的論述了。秋風(fēng)先生說積極參與公共事務(wù)的人就可以稱為公民，他認(rèn)為是在簡(jiǎn)化傳統(tǒng)意義上的公民，是值得商榷的。

郭臺(tái)輝教授引用龔自珍的一個(gè)史學(xué)研究方法：“以經(jīng)還經(jīng),以記還記,以傳還傳,以群書還群書,以子還子”。用現(xiàn)代的話來說就是“以今還今，以古還古；以西適西，以中適中”，類似于斯金納的歷史主義，而非斯特勞斯“六經(jīng)注我”的方法。他指出秋風(fēng)先生在《國(guó)史綱目》等書中講到的治理秩序也好，君子群體也好，都應(yīng)該根據(jù)不同時(shí)代分開來說，春秋有春秋的君子，戰(zhàn)國(guó)有戰(zhàn)國(guó)的君子。他從概念發(fā)生學(xué)的角度指出，在古代公就是公，民就是民，二者的含義都是多層次的，是和現(xiàn)代意義上的公民概念截然不同的。古代“民”的概念是對(duì)應(yīng)“官”的概念的，大概從戰(zhàn)國(guó)以后這一區(qū)分和對(duì)立就已經(jīng)確立了，然后一直延續(xù)下來，那我們又要在如何處理“官”在其中的地位呢。

然后，他又對(duì)秋風(fēng)先生將“積極參與公共事務(wù)的人就是公民”這一論點(diǎn)提出疑問：他們的公共事務(wù)參與是有意的，還是無(wú)意的？是自覺的，還是自為的？他認(rèn)為秋風(fēng)先生作為一個(gè)現(xiàn)代人反觀古人的生存狀態(tài)覺得他是在過一種公共生活。但是當(dāng)時(shí)古人不一定是把自己當(dāng)做公民來看待的，他可能是出于私利的。

持話筒者為王蒼龍博士

王蒼龍博士認(rèn)為要把君子與公民這兩個(gè)不同的概念放到同一層面進(jìn)行討論，可以把焦點(diǎn)放到公民實(shí)踐與君子實(shí)踐上來觀察。更多地去看如何成為公民、君子，如何進(jìn)行公民實(shí)踐和君子實(shí)踐；而不是僅僅停留在二者概念的厘清上。

他認(rèn)為，現(xiàn)代公民不再僅僅是政治和法律意義的公民，而是文化公民了。文化公民比較注重自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)的，因此遭到一些批評(píng)，比如美國(guó)的社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝就批評(píng)自我表達(dá)使得文化不能自由容納，反而消解了文化的神圣，他就主張要回到傳統(tǒng)，重建對(duì)于傳統(tǒng)的溫情和敬意。

文化公民和儒家君子十分類似。不過不同的是，儒家君子首先強(qiáng)調(diào)共同體價(jià)值：他在一個(gè)過程當(dāng)中去發(fā)揮自己的能動(dòng)性，并且在這個(gè)過程當(dāng)中受到賦權(quán)，然后參與到公共行動(dòng)當(dāng)中。那么他的賦權(quán)的積極性恰恰就來源于對(duì)自我倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。秋風(fēng)老師眼中，儒家的君子群體是指積極的公民，他認(rèn)為這種積極性就是對(duì)天道的責(zé)任感和義務(wù)感，這種天道義務(wù)感來自于一種將自己與天融為一體的想象與體悟，它賦予自我倫理轉(zhuǎn)化的權(quán)力，從而推動(dòng)自己進(jìn)行道德重塑和參與到公共事務(wù)中去。公民與君子之間存在著一個(gè)連接點(diǎn)，就是倫理自我，而這一點(diǎn)也構(gòu)成了君子行動(dòng)和公民行動(dòng)的道德動(dòng)力。

接著他指出，西方倫理自我比較注重自我，它試圖修正原子自我，它是在肯定原有的個(gè)體精神基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)體的倫理性。儒家倫理自我更偏重于倫理，它是一種自我的倫理。它有助于糾正共同體倫理對(duì)于自我個(gè)體的壓制。他認(rèn)為公民與君子觀念上的區(qū)別還表現(xiàn)在，西方的公民它十分重視規(guī)則和秩序，他們習(xí)于遵守并運(yùn)用這些公共領(lǐng)域的行為規(guī)范。對(duì)于公共秩序的遵守一種公德，但這與公民個(gè)體內(nèi)在的德性關(guān)系不大，這是一種薄的道德。與之相對(duì)，君子不僅遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則，而且非常注重把遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則與個(gè)人內(nèi)在的德性統(tǒng)一起來，這是一種厚的道德。因此對(duì)于西方的公民來說，對(duì)于倫理自我的關(guān)注可能會(huì)增強(qiáng)公民個(gè)人的道德性，將遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則與個(gè)人內(nèi)在的德性連接起來，增強(qiáng)公民的君子性，也即德性。對(duì)于儒家君子來說，將公民內(nèi)在的德性與遵守公共領(lǐng)域的規(guī)則關(guān)聯(lián)起來，會(huì)增強(qiáng)他的公民性，也就是權(quán)利意識(shí)和自由精神。

據(jù)此，他認(rèn)為“公民”與“君子”分別反映了現(xiàn)代和傳統(tǒng)觀念，傳統(tǒng)和現(xiàn)代可以也必將在反思的現(xiàn)代性的條件下得以重構(gòu)和融合，傳統(tǒng)是現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)性條件，是必不可少的。

最后，王蒼龍強(qiáng)調(diào)，縱觀歷史，中國(guó)從來就沒有停止過對(duì)大同社會(huì)的向往，在反思的現(xiàn)代性條件下，隨著技術(shù)手段的提高，文化，民主的發(fā)展，這種向往將更具可能性，中國(guó)夢(mèng)其實(shí)離我們并不遠(yuǎn)。未來中國(guó)和西方都要建立一個(gè)美好社會(huì)，那是一個(gè)人人具有倫理道德意識(shí)，同時(shí)具有自由民主精神的和諧社會(huì)。在這種社會(huì)里，基本的公民意識(shí)，就是權(quán)利義務(wù)意識(shí)和君子意識(shí)也就是道德倫理與自我修養(yǎng)都將具備。

聽眾提問

責(zé)任編輯：葛燦燦