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西洋文化在中國(guó)已由“微風(fēng)細(xì)雨”演變成“狂風(fēng)驟雨”，最為直接和集中的體現(xiàn)，莫過(guò)于“圣誕節(jié)”在中國(guó)的悄然興起與日趨流行。在此，我們，十一位來(lái)自中國(guó)不同高校和科研院所的博士研究生，鄭重呼吁國(guó)人慎對(duì)“圣誕節(jié)”，走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性。

 

每值“耶誕節(jié)”來(lái)臨，商場(chǎng)、飯店、賓館擺放起“耶誕樹(shù)”，懸掛起“慶祝耶誕”橫幅，員工們戴起“小紅帽”；幼兒園孩子們圍繞在“耶誕樹(shù)”前載歌載舞，期盼著老師分發(fā)“耶誕禮物”；學(xué)校里大紅大綠的“耶誕舞會(huì)”、“耶誕聯(lián)歡”的海報(bào)占據(jù)了搶眼的位置；網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視、電臺(tái)充斥著各種“耶誕信息”；數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“耶誕賀卡”和數(shù)以?xún)|計(jì)的“耶誕短信”滿(mǎn)天飛舞；人們相逢互祝以“耶誕快樂(lè)”；“平安夜”里，人們聚眾狂歡，流連忘返。與此相表里，“耶教”在中國(guó)悄然壯大乃至漸趨泛濫。黃河上下，大江南北，從鄉(xiāng)村到城市，“耶教教堂”高高聳立；從普通民眾到社會(huì)精英，對(duì)“耶教”趨之若鶩。凡此種種，皆表明中國(guó)正在逐漸演變成一個(gè)“準(zhǔn)耶教國(guó)家”。

 

我們主張宗教寬容、尊重信仰自由，我們無(wú)意排斥“耶教”。我們對(duì)中國(guó)的“耶教”問(wèn)題抱以了解的同情：蓋龐大的邊緣群體和弱勢(shì)群體需要精神支撐以重建生活希望，而部分社會(huì)精英則欲借“耶教”以“挾洋自重”；蓋中國(guó)的信仰危機(jī)、倫理失范、道德滑坡、誠(chéng)信缺失、文化匱乏迫使國(guó)人尋找身心安頓之所；蓋“祛魅”的“現(xiàn)代性”帶來(lái)的精神支離與價(jià)值虛無(wú)導(dǎo)致人們重新發(fā)現(xiàn)宗教生活的意義；蓋“圣誕節(jié)”作為巨大的商機(jī)和利潤(rùn)而為廠(chǎng)家、商家所鼓噪與利用。種種原因使得“耶教”成為部分國(guó)人的可能與選擇，使得“圣誕節(jié)”成為國(guó)人無(wú)法躲避的文化景觀。職是之故，我們無(wú)意攻訐“耶教”和指責(zé)中國(guó)耶教徒過(guò)“圣誕節(jié)”。相反，值此“圣誕節(jié)”來(lái)臨之際，我們?cè)敢庾８Ｄ切┱嬲\(chéng)的和愛(ài)國(guó)的中國(guó)耶教徒愉快地度過(guò)屬于自己的節(jié)日。

 

但是，我們注意到，大部分國(guó)人在不信仰“耶教”乃至對(duì)其一無(wú)所知的情況下，不假思索地使用“基督教”、“圣經(jīng)”、“圣誕節(jié)”等只對(duì)耶教徒本身而言才具有神圣意味的稱(chēng)謂，甚至渾然不覺(jué)地加入到“耶誕狂歡”行列。尤可痛者，在幼兒園、中小學(xué)校，教師為孩子們集體過(guò)“圣誕節(jié)”、樹(shù)“耶誕樹(shù)”、發(fā)“耶誕禮物”、做“耶誕賀卡”，更是無(wú)形中把一種外來(lái)文化與異質(zhì)宗教人為種植在毫無(wú)文化鑒別與宗教選擇能力的孩子們的心靈之中。我們認(rèn)為，這是國(guó)人的一種文化集體無(wú)意識(shí)，即在對(duì)“耶教”沒(méi)有任何價(jià)值認(rèn)同與宗教歸屬的情況下，就隨“耶教”之波，逐“耶誕”之流，無(wú)意中為“耶教”在中國(guó)的傳播與泛濫推波助瀾，為中國(guó)的“耶教化”營(yíng)造了文化氛圍，做了“傳教士”想做而做不到的事情。

 

國(guó)人在文化上陷入集體無(wú)意識(shí)，根本原因在于中國(guó)文化的主位性缺失和主體性沉淪，亦即經(jīng)過(guò)百余年來(lái)國(guó)人對(duì)自家歷史文化傳統(tǒng)系統(tǒng)而又激烈地批判和顛覆之后，中國(guó)文化特別是儒家文化已經(jīng)呈建制性退場(chǎng)和整體性崩潰，導(dǎo)致中國(guó)缺少主干性的價(jià)值信仰和文化形態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代文化的荒漠化和混亂化，從而為“西風(fēng)勁吹”和“諸神亂舞”打開(kāi)了方便之門(mén)。換而言之，“耶教”在中國(guó)泛濫并不是因?yàn)槠渥陨砭哂胁豢杀葦M的優(yōu)勢(shì)，也不是因?yàn)橹袊?guó)歷史文化傳統(tǒng)不能為國(guó)人的生命、生存、生活提供有效的精神支撐，而是因?yàn)橹袊?guó)文化的主位性缺失和主體性沉淪，亦即中國(guó)缺乏或沒(méi)有既自信又自主、既具有一貫性又具有民族性的文化與信仰。我們不擬苛責(zé)國(guó)人在文化上的集體無(wú)意識(shí)，但我們呼吁國(guó)人走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性，重建中國(guó)人的生命世界和意義世界。

 

歷史和現(xiàn)實(shí)還告訴我們，“耶教”在中國(guó)的傳播與泛濫，不僅僅是一個(gè)單純的文化問(wèn)題和宗教問(wèn)題，同時(shí)也是西洋國(guó)家“軟力量”在中國(guó)的滲透與擴(kuò)張。這一點(diǎn)，即使西洋國(guó)家內(nèi)部的歐洲國(guó)家也提出了抵制“美式圣誕節(jié)”的問(wèn)題，呼吁過(guò)具有歐洲特色的“圣誕節(jié)”。我們認(rèn)為，有必要從國(guó)家安全和文化安全的角度深刻反思中國(guó)的“耶教”問(wèn)題，從建設(shè)中國(guó)“軟主權(quán)”、“軟力量”、“軟邊界”的角度重視挺立中國(guó)文化主體性，積極引導(dǎo)國(guó)人走出文化集體無(wú)意識(shí)，警惕和防范中國(guó)的進(jìn)一步“耶教化”。

 

如何慎對(duì)“圣誕節(jié)”？如何走出文化集體無(wú)意識(shí)？如何挺立中國(guó)文化主體性？我們不揣愚陋，臚列如下幾條呼吁和建議以供國(guó)人參考：

 

第一，不信奉“耶教”者，效法二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)和現(xiàn)今港臺(tái)地區(qū)的做法，把只對(duì)耶教徒而言才具有神圣意味的“基督”、“基督教”、“圣經(jīng)”、“圣誕節(jié)”、“圣誕樹(shù)”等改稱(chēng)為不帶感情色彩和崇拜意味的“耶酥”、“耶教”、“耶經(jīng)”、“圣誕節(jié)”、“耶誕樹(shù)”等；不以任何形式有意無(wú)意地過(guò)“圣誕節(jié)”，不發(fā)送與“圣誕節(jié)”有關(guān)的短信、郵件、賀卡、禮物；不舉行與“圣誕節(jié)”有關(guān)的聯(lián)歡、舞會(huì)等活動(dòng)；不去“耶教教堂”祈禱禮拜，等等。

 

第二，有關(guān)部門(mén)應(yīng)該在尊重宗教信仰自由和法律框架允許的范圍內(nèi)，重新審視和合理規(guī)范目前在商場(chǎng)、飯店、賓館、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視、電臺(tái)、學(xué)校等部門(mén)和行業(yè)日漸流行的“耶誕狂潮”。尤其是，我們認(rèn)為，大中小學(xué)及幼兒園內(nèi)的學(xué)生無(wú)意識(shí)、趕時(shí)髦地集體過(guò)“圣誕節(jié)”，甚至是老師組織孩子們過(guò)“圣誕節(jié)”，已經(jīng)違背了宗教不得“防礙國(guó)家教育制度”的憲法原則和“教育與宗教相分離”的教育法原則，因而亟需有關(guān)部門(mén)高度重視和嚴(yán)加規(guī)范。

 

第三，對(duì)“圣誕節(jié)”流行起重要推波助瀾作用的廠(chǎng)家和商家，應(yīng)充分挖掘中國(guó)諸多傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的巨大商機(jī)，積極營(yíng)造傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，合理創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)形式。同時(shí)，不必因西洋有個(gè)“圣誕節(jié)”，中國(guó)就必須以孔子誕辰為中國(guó)“圣誕節(jié)”與之抗衡，但可以考慮將孔誕作為中國(guó)教師節(jié)，并盡可能使其變得既有神圣肅穆的節(jié)日氛圍又有為年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)形式，這將有可能成為校園內(nèi)和年輕人有效化解“圣誕節(jié)”影響的一個(gè)重要舉措。

 

第四，反思對(duì)宗教問(wèn)題的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從正面意義上理解宗教的價(jià)值與功能，承認(rèn)人的終極性關(guān)懷、超越性追求和團(tuán)體生活、過(guò)宗教生活、精神生活、文化生活的內(nèi)在愿望與合理訴求。因此既需要尊重中國(guó)的耶教徒等洋教教徒的宗教信仰，更需要合理挖掘佛教、道教等中國(guó)本土宗教的作用，尤其是需要充分發(fā)揮在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)占據(jù)主干地位的儒學(xué)的宗教性社會(huì)功能，高度重視目前民間社會(huì)重建儒教的呼聲與努力，積極推動(dòng)儒教的重建與復(fù)興。

 

第五，打破“古非今是”和“中劣西優(yōu)”的文化偏見(jiàn)，改變“以今非古”和“崇洋媚外”的文化心態(tài)，對(duì)中國(guó)文化持以“了解之同情”與“溫情和敬意”的立場(chǎng)，回歸傳統(tǒng)，承續(xù)斯文，創(chuàng)新與發(fā)展、恢弘與光大中國(guó)文化，樹(shù)立中國(guó)人的自尊心和中國(guó)文化的自信心，重建中國(guó)人的信仰體系和意義世界。這將是一個(gè)綜合性、長(zhǎng)期性、艱巨性的文化事業(yè)，需要全社會(huì)的共同努力與全方位的積極參與。每個(gè)有著擔(dān)當(dāng)意識(shí)的中國(guó)人，都應(yīng)自覺(jué)肩負(fù)起這一神圣的文化使命。

 

無(wú)論如何，問(wèn)題關(guān)鍵在于國(guó)人是否能幡然醒悟，是否意識(shí)到了自己的文化集體無(wú)意識(shí)，是否有了走出此種文化集體無(wú)意識(shí)的自覺(jué)和挺立中國(guó)文化主體性的決心和勇氣、責(zé)任和使命。我們以為，中國(guó)人，應(yīng)該而且必須朝此一方向努力！奮進(jìn)！

 

最后，需要說(shuō)明的是，本書(shū)只代表署名者個(gè)人而不代表署名者所在學(xué)校的觀點(diǎn)。

 

簽名（依姓氏筆畫(huà)排序）

 

劉冰雪 中國(guó)政法大學(xué)

朱鋒剛 復(fù)旦大學(xué)

張連文 清華大學(xué)

楊 名 中國(guó)人民大學(xué)

陳喬見(jiàn) 武漢大學(xué)

周鋒利 北京大學(xué)

孟 欣 中國(guó)科學(xué)院

孟志國(guó) 南開(kāi)大學(xué)

范碧鴻 中山大學(xué)

趙瑞奇 北京師范大學(xué)

 

起草及發(fā)起人：王達(dá)三

 

注釋一：本書(shū)由中國(guó)儒教網(wǎng)（http://www.zgrj.cn）、孔子二〇〇〇網(wǎng)（http://www.confucius2000.com）、原道網(wǎng)（http://www.yuandao.com）聯(lián)合發(fā)布。

 

注釋二：本倡導(dǎo)活動(dòng)由中國(guó)儒教網(wǎng)、孔子2000網(wǎng)、原道網(wǎng)發(fā)起，并統(tǒng)一負(fù)責(zé)對(duì)外進(jìn)行答辯。聯(lián)系方式：chinarujiao@163.com。

 

孔元二五五八年暨西元二〇〇六年十二月十八日