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走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性

——我們對“耶誕節(jié)”問題的看法

西洋文化在中國已由“微風(fēng)細雨”演變成“狂風(fēng)驟雨”，最為直接和集中的體現(xiàn)，莫過于“圣誕節(jié)”在中國的悄然興起與日趨流行。在此，我們，十一位來自中國不同高校和科研院所的博士研究生，鄭重呼吁國人慎對“圣誕節(jié)”，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性。

每值“耶誕節(jié)”來臨，商場、飯店、賓館擺放起“耶誕樹”，懸掛起“慶祝耶誕”橫幅，員工們戴起“小紅帽”；幼兒園孩子們圍繞在“耶誕樹”前載歌載舞，期盼著老師分發(fā)“耶誕禮物”；學(xué)校里大紅大綠的“耶誕舞會”、“耶誕聯(lián)歡”的海報占據(jù)了搶眼的位置；網(wǎng)絡(luò)、報刊、電視、電臺充斥著各種“耶誕信息”；數(shù)以萬計的“耶誕賀卡”和數(shù)以億計的“耶誕短信”滿天飛舞；人們相逢互祝以“耶誕快樂”；“平安夜”里，人們聚眾狂歡，流連忘返。與此相表里，“耶教”在中國悄然壯大乃至漸趨泛濫。黃河上下，大江南北，從鄉(xiāng)村到城市，“耶教教堂”高高聳立；從普通民眾到社會精英，對“耶教”趨之若鶩。凡此種種，皆表明中國正在逐漸演變成一個“準耶教國家”。

我們主張宗教寬容、尊重信仰自由，我們無意排斥“耶教”。我們對中國的“耶教”問題抱以了解的同情：蓋龐大的邊緣群體和弱勢群體需要精神支撐以重建生活希望，而部分社會精英則欲借“耶教”以“挾洋自重”；蓋中國的信仰危機、倫理失范、道德滑坡、誠信缺失、文化匱乏迫使國人尋找身心安頓之所；蓋“祛魅”的“現(xiàn)代性”帶來的精神支離與價值虛無導(dǎo)致人們重新發(fā)現(xiàn)宗教生活的意義；蓋“圣誕節(jié)”作為巨大的商機和利潤而為廠家、商家所鼓噪與利用。種種原因使得“耶教”成為部分國人的可能與選擇，使得“圣誕節(jié)”成為國人無法躲避的文化景觀。職是之故，我們無意攻訐“耶教”和指責(zé)中國耶教徒過“圣誕節(jié)”。相反，值此“圣誕節(jié)”來臨之際，我們愿意祝福那些真誠的和愛國的中國耶教徒愉快地度過屬于自己的節(jié)日。

但是，我們注意到，大部分國人在不信仰“耶教”乃至對其一無所知的情況下，不假思索地使用“基督教”、“圣經(jīng)”、“圣誕節(jié)”等只對耶教徒本身而言才具有神圣意味的稱謂，甚至渾然不覺地加入到“耶誕狂歡”行列。尤可痛者，在幼兒園、中小學(xué)校，教師為孩子們集體過“圣誕節(jié)”、樹“耶誕樹”、發(fā)“耶誕禮物”、做“耶誕賀卡”，更是無形中把一種外來文化與異質(zhì)宗教人為種植在毫無文化鑒別與宗教選擇能力的孩子們的心靈之中。我們認為，這是國人的一種文化集體無意識，即在對“耶教”沒有任何價值認同與宗教歸屬的情況下，就隨“耶教”之波，逐“耶誕”之流，無意中為“耶教”在中國的傳播與泛濫推波助瀾，為中國的“耶教化”營造了文化氛圍，做了“傳教士”想做而做不到的事情。

國人在文化上陷入集體無意識，根本原因在于中國文化的主位性缺失和主體性沉淪，亦即經(jīng)過百余年來國人對自家歷史文化傳統(tǒng)系統(tǒng)而又激烈地批判和顛覆之后，中國文化特別是儒家文化已經(jīng)呈建制性退場和整體性崩潰，導(dǎo)致中國缺少主干性的價值信仰和文化形態(tài)，進而導(dǎo)致中國現(xiàn)代文化的荒漠化和混亂化，從而為“西風(fēng)勁吹”和“諸神亂舞”打開了方便之門。換而言之，“耶教”在中國泛濫并不是因為其自身具有不可比擬的優(yōu)勢，也不是因為中國歷史文化傳統(tǒng)不能為國人的生命、生存、生活提供有效的精神支撐，而是因為中國文化的主位性缺失和主體性沉淪，亦即中國缺乏或沒有既自信又自主、既具有一貫性又具有民族性的文化與信仰。我們不擬苛責(zé)國人在文化上的集體無意識，但我們呼吁國人走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性，重建中國人的生命世界和意義世界。

歷史和現(xiàn)實還告訴我們，“耶教”在中國的傳播與泛濫，不僅僅是一個單純的文化問題和宗教問題，同時也是西洋國家“軟力量”在中國的滲透與擴張。這一點，即使西洋國家內(nèi)部的歐洲國家也提出了抵制“美式圣誕節(jié)”的問題，呼吁過具有歐洲特色的“圣誕節(jié)”。我們認為，有必要從國家安全和文化安全的角度深刻反思中國的“耶教”問題，從建設(shè)中國“軟主權(quán)”、“軟力量”、“軟邊界”的角度重視挺立中國文化主體性，積極引導(dǎo)國人走出文化集體無意識，警惕和防范中國的進一步“耶教化”。

如何慎對“圣誕節(jié)”？如何走出文化集體無意識？如何挺立中國文化主體性？我們不揣愚陋，臚列如下幾條呼吁和建議以供國人參考：

第一，不信奉“耶教”者，效法二十世紀二三十年代中國和現(xiàn)今港臺地區(qū)的做法，把只對耶教徒而言才具有神圣意味的“基督”、“基督教”、“圣經(jīng)”、“圣誕節(jié)”、“圣誕樹”等改稱為不帶感情色彩和崇拜意味的“耶酥”、“耶教”、“耶經(jīng)”、“圣誕節(jié)”、“耶誕樹”等；不以任何形式有意無意地過“圣誕節(jié)”，不發(fā)送與“圣誕節(jié)”有關(guān)的短信、郵件、賀卡、禮物；不舉行與“圣誕節(jié)”有關(guān)的聯(lián)歡、舞會等活動；不去“耶教教堂”祈禱禮拜，等等。

第二，有關(guān)部門應(yīng)該在尊重宗教信仰自由和法律框架允許的范圍內(nèi)，重新審視和合理規(guī)范目前在商場、飯店、賓館、網(wǎng)絡(luò)、報刊、電視、電臺、學(xué)校等部門和行業(yè)日漸流行的“耶誕狂潮”。尤其是，我們認為，大中小學(xué)及幼兒園內(nèi)的學(xué)生無意識、趕時髦地集體過“圣誕節(jié)”，甚至是老師組織孩子們過“圣誕節(jié)”，已經(jīng)違背了宗教不得“防礙國家教育制度”的憲法原則和“教育與宗教相分離”的教育法原則，因而亟需有關(guān)部門高度重視和嚴加規(guī)范。

第三，對“圣誕節(jié)”流行起重要推波助瀾作用的廠家和商家，應(yīng)充分挖掘中國諸多傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的巨大商機，積極營造傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，合理創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動形式。同時，不必因西洋有個“圣誕節(jié)”，中國就必須以孔子誕辰為中國“圣誕節(jié)”與之抗衡，但可以考慮將孔誕作為中國教師節(jié)，并盡可能使其變得既有神圣肅穆的節(jié)日氛圍又有為年輕人喜聞樂見的活動形式，這將有可能成為校園內(nèi)和年輕人有效化解“圣誕節(jié)”影響的一個重要舉措。

第四，反思對宗教問題的傳統(tǒng)認識誤區(qū)，從正面意義上理解宗教的價值與功能，承認人的終極性關(guān)懷、超越性追求和團體生活、過宗教生活、精神生活、文化生活的內(nèi)在愿望與合理訴求。因此既需要尊重中國的耶教徒等洋教教徒的宗教信仰，更需要合理挖掘佛教、道教等中國本土宗教的作用，尤其是需要充分發(fā)揮在中國歷史文化傳統(tǒng)占據(jù)主干地位的儒學(xué)的宗教性社會功能，高度重視目前民間社會重建儒教的呼聲與努力，積極推動儒教的重建與復(fù)興。

第五，打破“古非今是”和“中劣西優(yōu)”的文化偏見，改變“以今非古”和“崇洋媚外”的文化心態(tài)，對中國文化持以“了解之同情”與“溫情和敬意”的立場，回歸傳統(tǒng)，承續(xù)斯文，創(chuàng)新與發(fā)展、恢弘與光大中國文化，樹立中國人的自尊心和中國文化的自信心，重建中國人的信仰體系和意義世界。這將是一個綜合性、長期性、艱巨性的文化事業(yè)，需要全社會的共同努力與全方位的積極參與。每個有著擔(dān)當(dāng)意識的中國人，都應(yīng)自覺肩負起這一神圣的文化使命。

無論如何，問題關(guān)鍵在于國人是否能幡然醒悟，是否意識到了自己的文化集體無意識，是否有了走出此種文化集體無意識的自覺和挺立中國文化主體性的決心和勇氣、責(zé)任和使命。我們以為，中國人，應(yīng)該而且必須朝此一方向努力！奮進！

最后，需要說明的是，本書只代表署名者個人而不代表署名者所在學(xué)校的觀點。

簽名（依姓氏筆畫排序）

劉冰雪（中國政法大學(xué)）

朱鋒剛（復(fù)旦大學(xué)）

張連文（清華大學(xué)）

楊 名（中國人民大學(xué)）

陳喬見（武漢大學(xué)）

周鋒利（北京大學(xué)）

孟 欣（中國科學(xué)院）

孟志國（南開大學(xué)）

范碧鴻（中山大學(xué)）

趙瑞奇（北京師范大學(xué)）

起草及發(fā)起人：王達三

注釋一：本書由中國儒教網(wǎng)（http://www.zgrj.cn）、孔子二〇〇〇網(wǎng)（http://www.confucius2000.com）、原道網(wǎng)（http://www.yuandao.com）聯(lián)合發(fā)布。

注釋二：本倡導(dǎo)活動由中國儒教網(wǎng)、孔子2000網(wǎng)、原道網(wǎng)發(fā)起，并統(tǒng)一負責(zé)對外進行答辯。聯(lián)系方式：chinarujiao@163.com。

孔元二五五八年暨西元二〇〇六年十二月十八日