【周桂鈿】今天來(lái)看董仲舒
今天來(lái)看董仲舒
作者：周桂鈿（北京師范大學(xué)哲學(xué)系）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2015年05月18日16版）
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初一日甲午
耶穌2015年5月18日
我研究中國(guó)哲學(xué)，主要研究秦漢哲學(xué)。重要的又是王充哲學(xué)和董仲舒哲學(xué)。王充哲學(xué)是我研究的起點(diǎn)，董仲舒哲學(xué)是我研究的重點(diǎn)。
一
我上大學(xué)時(shí)讀《中國(guó)哲學(xué)史》，那里面董仲舒幾乎是一無(wú)是處的哲學(xué)家：宇宙觀是天人感應(yīng)的神學(xué)目的論的唯心主義，方法論是“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)；董仲舒講大一統(tǒng)，提倡獨(dú)尊儒術(shù)，都是為反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。總之，董仲舒是反動(dòng)思想家，他的思想都是封建糟粕，應(yīng)該扔進(jìn)歷史垃圾堆。當(dāng)時(shí)我有一定的疑惑：一無(wú)是處的董仲舒為什么要編入教科書(shū)？20世紀(jì)70年代批儒評(píng)法，董仲舒成了批判的重要對(duì)象。而法家人物成了正面形象，前有荀子，后有王充。書(shū)店也有他們的書(shū)出售，我就買下《荀子》和《論衡》。感覺(jué)《荀子》理論比較強(qiáng)，而《論衡》在分析具體問(wèn)題時(shí)，實(shí)事求是，令人信服。通俗、生動(dòng)的文風(fēng)更吸引人。后來(lái)，我考上研究生，就選擇王充哲學(xué)作為學(xué)位論文的研究對(duì)象。當(dāng)時(shí)有人說(shuō)董仲舒與王充是針?shù)h相對(duì)的。我在《論衡》中，沒(méi)有看到他們的針?shù)h相對(duì)。王充62次提到董仲舒，多是表?yè)P(yáng)的，如說(shuō)“董仲舒雖無(wú)鼎足之位，知在公卿之上”。認(rèn)為他的對(duì)策，“策既中實(shí)，文說(shuō)美善”（《別通》）。王充甚至把董仲舒列入圣人，他說(shuō)：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！保ā冻妗罚┻€說(shuō)：董仲舒論“君臣政治得失，言可采行，事美足觀”，“雖古圣之言，不能過(guò)增”（《案書(shū)》）。只有“土龍致雨”一事，王充認(rèn)為“頗難曉”，“非實(shí)”，還為之辯解，說(shuō)他“為之致精誠(chéng)”，說(shuō)“仲舒覽見(jiàn)深鴻，立事不妄”（《亂龍》）。
我覺(jué)得有必要深入研究一下，為什么唯物主義哲學(xué)家王充對(duì)他有那么高的評(píng)價(jià)，卻沒(méi)有什么批評(píng)。唯物論與唯心論是根本對(duì)立的，在這里，他們?yōu)槭裁磳?duì)立不起來(lái)？
二
后來(lái)，我仔細(xì)閱讀《史記·儒林列傳》中的董仲舒?zhèn)?，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，再讀《春秋繁露》，以及《史記》《漢書(shū)》中其他篇章提到董仲舒的章節(jié)，一方面考證董仲舒的生平資料，一方面整理他的思想。
徐復(fù)觀國(guó)學(xué)基本功相當(dāng)扎實(shí)，他的《兩漢思想史》被學(xué)生奉為經(jīng)典，在學(xué)術(shù)界頗有影響。我對(duì)他的關(guān)于王充生平資料的意見(jiàn)提出過(guò)批評(píng)，花了不少考證的功夫。關(guān)于董仲舒的生平資料，古今有一大批著名學(xué)者參與討論，他們水平高，但下的功夫不夠，得出許多似是而非的結(jié)論。例如，董仲舒生于何時(shí)，清代學(xué)者蘇輿在《春秋繁露義證》的《董仲舒年表》中將生年定于漢文帝元年。歷文、景、武三世，而《漢書(shū)》中明確說(shuō)董子“親見(jiàn)四世”。只要細(xì)心讀《漢書(shū)》，就可以發(fā)現(xiàn)蘇輿的錯(cuò)誤。難以理解的是許多學(xué)者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，將這錯(cuò)誤寫入專著、論文，編入教材，迷信權(quán)威于此可見(jiàn)一斑。
董仲舒何時(shí)出生，哪年不窺園，對(duì)策之年，任相之年以及致仕之年，都有爭(zhēng)議，都需要考證。許多名家說(shuō)法也相互矛盾，我首先將董仲舒的生平資料抄錄在一張大紙上，進(jìn)行整理，描繪出董子一生的基本軌跡，得出一系列不相矛盾的結(jié)論：董仲舒生于公元前198年前后；不窺園在對(duì)策之前；65歲對(duì)策在元光元年；而后任江都相，其間廢為中大夫，后復(fù)為江都相，不久轉(zhuǎn)為膠西相，致仕懸車約在77歲時(shí)。
漢代典籍都說(shuō)從高祖到武帝為五世，董仲舒“親見(jiàn)四世”，應(yīng)該包括惠、文、景、武四世，不包括高祖。說(shuō)董仲舒生于高祖時(shí)期，是否成立？董仲舒在《春秋繁露·楚莊王》中說(shuō)孔子“見(jiàn)三世”。昭公元年至魯亡，昭定哀三世61年，而孔子壽至73歲，有12年在昭公之前，卻沒(méi)見(jiàn)四世。這大概是古人的說(shuō)法，12歲的小孩不懂世事，不能算又見(jiàn)一世。董仲舒雖然少年生活于高祖時(shí)期，但不算又見(jiàn)一世。古人的說(shuō)法，不能按現(xiàn)代人的觀念理解，用現(xiàn)代觀念解讀古人的說(shuō)法，常出現(xiàn)誤解。古人的說(shuō)法，如何正確理解，不是權(quán)威說(shuō)了算，要有可靠可信的證據(jù)。在這里，孔子73歲，只見(jiàn)三世61年，就是這樣的證據(jù)。一般學(xué)者受到現(xiàn)代觀念的束縛，不能接受比較深刻的學(xué)術(shù)成果。只有能夠會(huì)通的高水平學(xué)者才能產(chǎn)生和理解這一類深層次的學(xué)術(shù)成果。相對(duì)來(lái)說(shuō)，蘇輿的錯(cuò)誤，是硬傷，是低層次的，容易理解。
中國(guó)古代語(yǔ)言中有很多數(shù)字，要真正理解，也有一定難度。例如“三”字，有時(shí)是具體量詞，有時(shí)又是多數(shù)的意思，這要在具體語(yǔ)句中，作出恰當(dāng)?shù)睦斫狻Ｆ渌纭岸蝗豕凇薄叭?，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”“大夫七十而致仕”，許多學(xué)者以為這些數(shù)字都是整數(shù)，產(chǎn)生了誤解。我們查《漢書(shū)·敘傳》班固稱自己“弱冠而孤”，他成為孤兒時(shí)已經(jīng)23歲。他在另一處稱自己弱冠時(shí)已經(jīng)27歲。這些資料都有力地證明“二十曰弱冠”，不是整二十。古人也有這種誤解，因此，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)注稱：“二十曰弱冠者，二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也。至二十九通得名弱冠，以其血?dú)馕炊ü室病！保ā抖Y記正義》）按孔穎達(dá)的說(shuō)法，二十歲至二十九歲，都可以稱“弱冠”，班固23歲、27歲，都自稱弱冠，有力證明孔穎達(dá)的說(shuō)法是正確的。后代人怎么能根據(jù)自己的觀念否定它呢？同樣道理，三十至三十九歲，都是而立之年；四十至四十九歲，也都是不惑之年；七十至七十九歲，是致仕之年。怎么能說(shuō)七十七歲不是致仕之年呢？
對(duì)于董仲舒“親見(jiàn)四世”以及“致仕懸車”，不能正確理解，不能接受我對(duì)董子生平的考證，以致影響對(duì)董子的認(rèn)識(shí)，使董子生平有關(guān)資料得不到正確解釋。如對(duì)桓譚所說(shuō)“年至六十余，三年不窺園”，董子自稱“犬馬齒衰”，毛病就出在將“四世”“七十”都理解為整數(shù)。
三
董仲舒任《春秋》博士，對(duì)《春秋》經(jīng)傳有深入研究，同時(shí)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)、秦以及漢初幾十年社會(huì)狀況，政治利弊，都聯(lián)系起來(lái)作綜合思考，認(rèn)為治世存在于統(tǒng)一，亂世產(chǎn)生于分裂割據(jù)。秦代用郡縣制取代封建制，皇帝有至高無(wú)上的權(quán)力，無(wú)法用人力制約他，最后導(dǎo)致動(dòng)亂。董子用天來(lái)限制皇權(quán)，提出“屈君而伸天”，這就給皇帝戴上了精神枷鎖，讓他不敢無(wú)法無(wú)天，胡作非為。這樣才能穩(wěn)定鞏固大一統(tǒng)的政治局面。儒家將人民的愿望說(shuō)成天意。人民看到的，聽(tīng)到的，也是天看到的，聽(tīng)到的?；实蹖?duì)天敬畏，就會(huì)關(guān)注民生，這樣才能達(dá)到長(zhǎng)治久安。這是對(duì)雙方都有利的。過(guò)去，過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對(duì)立，認(rèn)為封建制度和意識(shí)形態(tài)，都只對(duì)統(tǒng)治者有利，都是十惡不赦的，既違背事實(shí)，又背離馬克思主義。馬克思主義基本觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)形態(tài)，初創(chuàng)時(shí)期有巨大的進(jìn)步意義，處于上升期，統(tǒng)治者仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。最殘酷的奴隸社會(huì)，奴隸來(lái)源于部落戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，以前都被殺掉，甚至被吃掉。先進(jìn)生產(chǎn)力的代表將俘虜留下干活，因此可以活命。這個(gè)制度顯然是奴隸主創(chuàng)立的。兩千年前的西漢時(shí)期，地主階級(jí)建立起中央集權(quán)的封建專制制度，是當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)的制度。整個(gè)歐洲那時(shí)還處在奴隸制社會(huì)，甚至原始社會(huì)。董仲舒哲學(xué)為封建制度服務(wù)，應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表，也可以說(shuō)，董仲舒哲學(xué)是西漢時(shí)期精神的精華。
漢武帝時(shí)期是中國(guó)歷史上的盛世。盛世有盛世的問(wèn)題，如貧富兩極分化，人才培養(yǎng)、選拔、任用、監(jiān)督都存在問(wèn)題，論資排輩，賢才不能充分利用，于是出現(xiàn)馮唐易老，李廣難封這類問(wèn)題。董仲舒在對(duì)策中，在其他著作中，對(duì)當(dāng)政者有建議、勸諫、批評(píng)、警告、威脅，不像后代佞臣那樣，對(duì)皇帝阿諛?lè)畛?，一味歌功頌德，有人說(shuō)董仲舒是“犬儒”，大概沒(méi)認(rèn)真看過(guò)他的賢良對(duì)策，只是憑文革批儒留下的印象。
董仲舒的對(duì)策，切中時(shí)弊，論君臣政治得失，中肯深刻，深受王充贊賞。董子理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種理論上的實(shí)事求是態(tài)度，就體現(xiàn)了唯物論精神。因此，我稱董子哲學(xué)“形式是唯心的，內(nèi)容是唯物的”。
四
胡適說(shuō)對(duì)人生切要問(wèn)題從理論上進(jìn)行探討，這門學(xué)問(wèn)就是哲學(xué)。我以為，真善美就是人生切要問(wèn)題，哲學(xué)可以分為求真哲學(xué)，求善哲學(xué)和求美哲學(xué)。西方主流是求真的科學(xué)哲學(xué)，探討宇宙本原，認(rèn)為本原是物質(zhì)性的，就是唯物論，如果是精神性的，就是唯心論。恩格斯認(rèn)為唯物、唯心只能在宇宙本原上運(yùn)用，否則就會(huì)造成思想混亂，中國(guó)許多哲學(xué)家，特別是主流派哲學(xué)家多不探討宇宙本原，關(guān)注的主要是社會(huì)治理問(wèn)題，是求善的政治哲學(xué)。政治哲學(xué)的主要議題是治與亂，仁政與暴政，王道與霸道，文明與野蠻，道義與功利，以及人才的培養(yǎng)、選拔、任用與監(jiān)督諸問(wèn)題，基本上沒(méi)有涉及宇宙本原問(wèn)題。六合之外，存而不論。因此，中國(guó)哲學(xué)家少有唯物、唯心之分，給中國(guó)古代主流哲學(xué)家如孔子、孟子、董仲舒戴上唯心論帽子，是錯(cuò)誤的，是張冠李戴。中國(guó)哲學(xué)史上許多哲學(xué)家都被學(xué)者認(rèn)為是辯證法理論家。董仲舒有極其豐富的辯證法思想，五行循環(huán)相生相克是高于西方的辯證法。“有常辭，無(wú)通辭”，講辭指之辨，義利之辨，提倡比較、聯(lián)系地看問(wèn)題。董仲舒辯證法思想極為突出，卻因“天不變，道亦不變”一句話被定為形而上學(xué)。在西方哲學(xué)中，形而上學(xué)在日常生活中可是正確的適用的，而在中國(guó)卻成了一種錯(cuò)誤的代名詞。唯心主義與形而上學(xué)在中國(guó)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，以此觀念對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行解讀，產(chǎn)生許多誤讀，制造了諸多冤案。
董仲舒在《賢良對(duì)策》的最后說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>
統(tǒng)一國(guó)家，必須有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，這是古今各國(guó)都一樣的。統(tǒng)一的內(nèi)容、程度是有差異的。在這里，董仲舒強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)一到六藝、孔子之術(shù)，即儒學(xué)上，其他思想不能并進(jìn)。后人概括為獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確的。但是后人的絕對(duì)化的理解，只要儒術(shù)，消滅其他各家。在獨(dú)尊儒術(shù)之前，司馬談講了六家，到獨(dú)尊儒術(shù)之后，班固撰寫《漢書(shū)·藝文志》時(shí)，一家沒(méi)少，還增加了幾家。這說(shuō)明罷黜并非消滅，獨(dú)尊不是獨(dú)存。于是，有人據(jù)此說(shuō)，漢武帝沒(méi)有采納董仲舒的建議，獨(dú)尊儒術(shù)，任用的官員也不全是儒生。非此即彼，如何研究復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題？從司馬談?wù)摿乙迹梢钥闯鰜?lái)，他是尊黃老道家的。而司馬遷寫《史記》，將孔子列入《世家》，與諸侯并列。孔子的弟子有專門《列傳》，連漢代儒者也專列《儒林列傳》，而其他思想家均無(wú)此獨(dú)尊的待遇。這一變化就在漢武帝時(shí)代。如果不是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，那該怎么解釋這種現(xiàn)象？
五
我在研究董仲舒哲學(xué)的四十年中，不斷重新定性，改變?cè)u(píng)價(jià)。最初按學(xué)術(shù)界共同說(shuō)法，定董仲舒哲學(xué)為唯心主義。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。唯心主義是錯(cuò)誤的，怎么會(huì)是精華？董仲舒哲學(xué)不是真正的哲學(xué)，那為什么要編入《中國(guó)哲學(xué)史》教科書(shū)？我說(shuō)董仲舒哲學(xué)是西漢時(shí)代的時(shí)代精神的精華，自然不被接受。經(jīng)過(guò)一段讀書(shū)、研究，認(rèn)為董仲舒哲學(xué)形式是唯心主義的，內(nèi)容是唯物主義的。又經(jīng)過(guò)十多年的研究、思考，對(duì)哲學(xué)有了新認(rèn)識(shí)，再次改變了對(duì)董學(xué)的定性，認(rèn)為它是求善的政治哲學(xué)。最近，重新思考董學(xué)，從世界歷史宏觀視角，對(duì)董學(xué)進(jìn)行綜合性評(píng)議。
在兩千年前的秦吞并六國(guó)，結(jié)束分裂割據(jù)局面，建立起中央集權(quán)的郡縣制國(guó)家，廢除導(dǎo)致分裂的封建制。這么一個(gè)強(qiáng)盛王朝，以法治國(guó)，不施仁義，不久便被人民所推翻，有力證明了孟子的說(shuō)法：得民心者得天下。
漢朝繼承了秦朝的郡縣制，又提倡道德教化，糾正了秦朝單純以法治國(guó)的偏頗。董仲舒概況為“德教為主，刑罰為輔”。從此以后，兩千多年中，中國(guó)一直實(shí)行這種制度，不再出現(xiàn)單純法治的政治。
董仲舒政治哲學(xué)的核心是大一統(tǒng)論，包括領(lǐng)土完整、政治統(tǒng)一和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一?！扒穸炀?，就是要削弱地方政權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)。加強(qiáng)中央集權(quán)，才能防止分裂，平息戰(zhàn)亂，讓百姓過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活。在兩千多年前建立中央集權(quán)制度，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的制度。董仲舒又提出獨(dú)尊儒術(shù)，也是為中央集權(quán)制度服務(wù)的理論。此后的中國(guó)，國(guó)家的統(tǒng)一成為全民族的共識(shí)，又以儒學(xué)為民族精神的主干，可以說(shuō)，奠定了中華民族魂。漢代，特別是董仲舒為中華民族長(zhǎng)期維持統(tǒng)一大國(guó)政治局面，以和為特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)綿延不斷，持續(xù)豐富發(fā)展，作出巨大貢獻(xiàn)。
如果將中國(guó)文明史分為三個(gè)階段：先秦為前期，漢唐為中期，宋元明清為后期。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主干，前期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，是公認(rèn)的大圣人。董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，承上啟下，起了關(guān)鍵的作用。班固在《漢書(shū)》中稱董子為“為群儒首”，即頭號(hào)是儒家，又稱“為儒者宗”，即儒家崇拜的大師。在漢唐這個(gè)中期只有董子被史學(xué)家這么高度肯定。他代表這一時(shí)期最高水平，也可以稱為圣人。過(guò)去，董仲舒故里群眾稱“董二圣”，指僅次于孔子，參加科舉考試，先拜孔子，后拜董二圣?，F(xiàn)在河北景縣廣川建起“董圣殿”，塑了董子圣像。從歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，董仲舒已經(jīng)被奉為圣人。后期最突出的儒家是朱熹?？鬃印⒍偈?、朱熹在中華文明史中并列為大圣人，大約一千年出一個(gè)這樣的大圣人。
孔子生于亂世，朱子生于末世，只有董子生于盛世。董子在“對(duì)策”與《春秋繁露》中講了很多盛世的社會(huì)問(wèn)題，包括政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化教育問(wèn)題，對(duì)于我們現(xiàn)在都特別有借鑒意義。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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