孔子歸來（《世界博覽》雜志
欄目：電影《孔子》
發(fā)布時(shí)間：2010-03-09 08:00:00
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孔子歸來
記者 邵振瑋
無論《孔子》票房表現(xiàn)如何，孔子回歸現(xiàn)代中國已成定勢。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的張力下，孔子將何處安放？
在電影史上，胡玫第一次把“孔子”這個(gè)中外所熟知的名字，變成一種視聽藝術(shù)的直觀形象?！氨M最大力拍完了《孔子》，現(xiàn)在這個(gè)接力棒就交到觀眾手上了”。胡玫表示。
觀眾似乎并沒有讓胡玫失望，在南京這個(gè)具有文化底蘊(yùn)的城市，她聽到了《孔子》全線飄紅的消息。自從1月22日正式上映，《孔子》以史無前例的2500個(gè)拷貝的浩大陣勢，迅速占領(lǐng)了全國大量的電影銀幕。
據(jù)《孔子》片方大地影業(yè)提供的數(shù)字，《孔子》三天票房達(dá)到3800萬。但因?yàn)樯嫌持?，有?D版《阿凡達(dá)》為《孔子》讓路”的傳聞，在互聯(lián)網(wǎng)上《阿凡達(dá)》的擁躉者和一些反對國家干預(yù)的網(wǎng)友開始有意識(shí)地抵制《孔子》。而片方報(bào)出的3800萬的票房數(shù)字，也被很多人質(zhì)疑。
記者在北京的美嘉歡樂影城中關(guān)村店看到，觀眾對《孔子》保持了相當(dāng)高的熱情，在一些熱點(diǎn)時(shí)段的場次，到記者截稿日的1月30日，也許是周末的緣故，依然存在著訂票困難的現(xiàn)象。而冷點(diǎn)時(shí)段的場次，其上座率“也還不錯(cuò)”，影城一位負(fù)責(zé)引導(dǎo)秩序的工作人員表示。
在美嘉歡樂影城的“TOP5”上座電影排行中，《孔子》依然緊隨《阿凡達(dá)》排名第二。在1月29日，《阿凡達(dá)》3D英文原版安排了14個(gè)場次，2D英文原版只安排了3個(gè)場次；而《孔子》則安排了8個(gè)場次。
很多中年知識(shí)分子對于《孔子》評價(jià)往往比較高，“還挺不錯(cuò)的，比那些熱鬧的大片有意義”，一位帶著孩子自稱是“附近學(xué)?！苯處煹呐勘硎?。而另一位自稱是“北大的同學(xué)”的小伙子則對記者說了一句“沒想象中那么差，不過終于看完了”，就笑著離開了。
據(jù)胡玫透露，《孔子》的票房“四天達(dá)到4800萬，是很不錯(cuò)，可能還會(huì)越來越好”。1月30日是周六，美嘉歡樂影城中關(guān)村店《孔子》的場次從8場增加到12場；《阿凡達(dá)》2D英文原版也增加到4場。
重回“孔家典”
“我小時(shí)候，當(dāng)時(shí)是喊著要砸爛孔家店，痛打落水狗的。那時(shí)孔子被驅(qū)逐了，現(xiàn)在孔圣人又回到了我們的心中。”胡玫正是想通過拍攝《孔子》這部電影，“來提升大眾對于孔子和孔子文化的關(guān)注”。這在臺(tái)灣大學(xué)陳昭瑛教授看來是補(bǔ)課，補(bǔ)上1949年以來大陸儒家遭受壓抑而在社會(huì)文化中缺失的課。
1月22日，電影《孔子》正式全國公映當(dāng)日晚，在福州的一個(gè)影院，主辦方組織了一場網(wǎng)友《孔子》觀影活動(dòng)。別開生面的是，福州漢服天下協(xié)會(huì)組織的古裝表演，他們身著漢服盛裝，前來為《孔子》助興。漢服天下協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人鄭煒表示，他們也在積極參與復(fù)興儒學(xué)的活動(dòng)。
鄭煒介紹，廈門首家專門教少兒國學(xué)的私塾國學(xué)堂近日即將開課，與其他私塾不同的是，他們要求學(xué)生們上課要穿漢服，誦讀《三字經(jīng)》，還要學(xué)習(xí)對對聯(lián)、做詩文。這家“小獅子國學(xué)堂”請來國學(xué)各領(lǐng)域的佼佼者做老師教師，包括講解《四書章句》的臺(tái)灣國學(xué)專家簡錦益教授。
在北京大學(xué)承澤園一片老舊的平房小區(qū)里，記者見到了一耽學(xué)堂總干事逄飛，他調(diào)侃，“總干事”就是“總在干事”的意思。一耽學(xué)堂近年來一直以“公益性”為宗旨，組織志愿者身體力行推廣晨讀。“直接參與并受益者累計(jì)何止幾十萬人”，逄飛估算，九年來一耽學(xué)堂光比較積極的“義工”就超過5000人。
但逄飛拒絕承認(rèn)一耽學(xué)堂是在推廣“讀經(jīng)”，雖然他承認(rèn)一耽學(xué)堂推廣晨讀“首推讀四書”。逄飛還表示，他理想是“學(xué)堂書院遍天下”。
2000年，27歲的逄飛從北大哲學(xué)系碩士畢業(yè)，決心創(chuàng)辦一所普及國學(xué)的民間學(xué)堂。2001年1月1日，在北大的一間教室里，逄飛和30多位來自各大高校的志愿者，就學(xué)堂的宗旨、目標(biāo)、操作等問題，進(jìn)行了討論，“一耽學(xué)堂”就此成立。
2001年春天始，清華附小、成府小學(xué)、北師大實(shí)驗(yàn)小學(xué)、魏公村小學(xué)、化工小學(xué)；人大附中、清華附中、北大附中、北達(dá)資源中學(xué)；廠洼幼兒園等被一耽學(xué)堂感動(dòng)，進(jìn)而接納圣賢經(jīng)典。
到現(xiàn)在，一耽學(xué)堂創(chuàng)辦已過九年，許許多多的青年和社會(huì)各界志士參與過學(xué)堂組織的各種文化公益實(shí)踐活動(dòng)，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀義工。全國共有29個(gè)省、直轄市、自治區(qū)的近180所高等大專院校積極響應(yīng)一耽學(xué)堂晨讀倡議；同時(shí)，多所高校義工走出校園，進(jìn)入社區(qū)、廣場和公園，帶動(dòng)廣大市民積極參與。
事實(shí)上，臺(tái)灣新儒家學(xué)者王財(cái)貴1993年就發(fā)起“少兒讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，并在臺(tái)灣推行了十多年。十多年后這一運(yùn)動(dòng)在大陸數(shù)百萬兒童中擴(kuò)展開來。由孔子第七十七代嫡傳后裔孔德懋之女柯蘭女士創(chuàng)辦的天津明德國學(xué)館，也是由臺(tái)灣紅萬字會(huì)天津辦事處的樓壯志女士集合多方資助的，近年來也在北方地區(qū)不遺余力地推廣讀經(jīng)。
據(jù)國際儒聯(lián)2007年的一份報(bào)告，全國各地幼兒園、中小學(xué)開展的以誦讀蒙學(xué)與“四書”為主要內(nèi)容的普及活動(dòng)方興未艾，估計(jì)有一千萬少年兒童參加，在這一千萬人背后，至少還有兩千萬家長和老師。這些活動(dòng)主要是民間的力量分散、自發(fā)地組織開展的。
這些傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，通過閱讀孔孟經(jīng)典，以養(yǎng)成社會(huì)價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德為中心，著眼于道德建設(shè)和人格成長，追求積極的人生，受到了社會(huì)的積極的關(guān)注。
此外，一些收費(fèi)性的以“私塾”或“學(xué)堂”方式推廣讀經(jīng)教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也廣泛開展，廣州孟母堂家塾以“誦讀圣賢經(jīng)典，學(xué)做君子淑人”為口號，在廣州、上海等地?cái)U(kuò)張。此外，如深圳育心經(jīng)典讀經(jīng)班、廣州蒙正學(xué)堂、杭州諸修書院、、濟(jì)南少兒國學(xué)班、北京四海童子園等，全國涌現(xiàn)出上百個(gè)啟蒙讀經(jīng)學(xué)堂。
這些被稱為“草根”的民間自發(fā)儒學(xué)普及活動(dòng)，在新一波的國學(xué)熱中占了重要的地位。
而在官辦教育機(jī)構(gòu)中，素被認(rèn)為以意識(shí)形態(tài)優(yōu)先的中國人民大學(xué)，在2002年和2005年率先成立了孔子研究院和國學(xué)院，其他高校，如武漢大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等群起效仿。此外，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前至少有三十多所高校樹起了孔子雕像。
與此同時(shí)，祭孔熱、論語熱、國學(xué)熱、祭祖熱、古禮熱、傳統(tǒng)節(jié)日熱、文化遺產(chǎn)熱、中華文化標(biāo)志城等高潮迭起。其中，2004年因兒童讀經(jīng)熱、甲申文化宣言（許嘉璐副委員長牽頭）、陽明精舍會(huì)講（蔣慶）、《原道》十周年（陳明）等文化事件而被稱為“中國文化保守主義年”。
“讀經(jīng)”、民間書院，以及經(jīng)濟(jì)精英對于孔子價(jià)值的追求等儒學(xué)普及活動(dòng)，使得“本世紀(jì)的前十年是孔子熱深入民間、影響官方、走向世界，開始實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興的十年”。中國人民大學(xué)孔子研究院兼職研究員、中國儒教網(wǎng)站長王達(dá)三表示。
儒者的“道場”
洪秀平是“平和英語”的創(chuàng)始人，在“平和英語”連鎖擴(kuò)張的勢頭已經(jīng)形成后，洪秀平的興趣轉(zhuǎn)移了。他開始把平和英語學(xué)校賺的錢投資到平和書院中，免費(fèi)為學(xué)員講解四書五經(jīng)。
“我現(xiàn)在和我的孩子們一起學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，背誦中國文化經(jīng)典。我了解的中國傳統(tǒng)文化比西方文化少很多，實(shí)在感到羞愧?！焙樾闫奖硎?。
1998年洪秀平到珠海創(chuàng)辦平和英語學(xué)校，以其獨(dú)特的教學(xué)模式獲得成功，被新浪、搜狐等四大門戶網(wǎng)站聯(lián)名推薦為“中國十大知名外語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”。在生存的危機(jī)遠(yuǎn)去之后，洪秀平開始四處游歷，遍訪名師，尋求中國傳統(tǒng)文化的為人處世之道。
2005年，受儒學(xué)大師蔣慶“陽明精舍”的啟發(fā)，洪秀平在珠海板樟山下把兩套房子打通，辦了一個(gè)500多平方米的平和書院，“旨在提供一個(gè)場地讓有志者來學(xué)習(xí)以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化，一起來學(xué)道，論道和弘道”。每周六晚上，平和書院都會(huì)請一些儒學(xué)大師或國學(xué)教授，做一些中國傳統(tǒng)文化的專題講座，講座之后學(xué)員們開始討論。
“國家沒有一個(gè)開放的能夠讓儒家講學(xué)的地方，蔣慶先生的“陽明精舍”不搞會(huì)講，一般人不接待，我們這里就做一個(gè)面向大眾會(huì)講的場所”。洪秀平說。
2008年，洪秀平的母親年紀(jì)大了，想回老家養(yǎng)老，他就和母親一起搬回了杭州。回到杭州老家發(fā)現(xiàn)，江浙的家族文化比較興盛，家族的意識(shí)比較強(qiáng)，他就想像孔氏家族的孔衛(wèi)東那樣，把自己的家族也聯(lián)系起來。
“儒家和家族是緊密相連的”，他表示，目前他把生意交給別人打理，主要精力就放在這些方面了。他還希望在杭州郊外搞一塊地，做一個(gè)院子式的大道場（民間書院）。
像洪秀平這樣為研修和傳播孔子精神建立民間“道場”的努力很多。楊汝清就是其中比較活躍的一個(gè)，他在國際青年研修大學(xué)教授海外喜歡儒學(xué)的學(xué)生之余，還在北京市中心北海邊上一個(gè)叫做“楠書房”的高檔商務(wù)會(huì)館建立了儒家文化研究院——葦杭書院。
這個(gè)商務(wù)會(huì)館里的家具都是珍稀的楠木所制，其中不乏堪稱文物級的古楠木。會(huì)館的擺設(shè)也相當(dāng)古鄉(xiāng)古色，門廳還擺放著線裝宋版的《禮記》和《孝經(jīng)》，供來到這里的儒商取閱。
楊汝清把葦杭書院定位為以民間公益模式，傳承儒家思想文化之純凈道場?！安簧娼?jīng)營，不立門戶”，“尊重諸家，孝行天下。以歷代儒家經(jīng)典為指歸，修身立德，化民成俗。為儒門同道創(chuàng)設(shè)一開放空間，切磋砥礪，互通聲氣。”
1月9日，葦杭書院進(jìn)行了一場關(guān)于“孝道”的會(huì)講，根據(jù)會(huì)講規(guī)約，初次進(jìn)入楠書房要在夫子（孔子）像前行禮，那是一幅有已故名家張岱年題詞的“孔子行教”像。
楊汝清介紹，2010年，葦杭書院還將圍繞“禮”進(jìn)行多次會(huì)講。
深圳孔圣堂是洪秀平的朋友周北辰主持的一個(gè)道場。2009年10月11日，深圳建市以來第一次大規(guī)模的祭孔活動(dòng)在東湖公園舉行。當(dāng)天，孔子青銅圣像在深圳東湖公園揭幕，深圳孔圣堂文化中心同時(shí)開業(yè)。
深圳市政協(xié)副主席廖軍文在剪彩揭幕儀式上表示，“返本”方能“開新”，儒家文化所奉行的“仁義禮智”、“忠孝誠信”是我們懲治腐敗、振興國民道德的有效力量。
揭幕儀式后，舉行了傳統(tǒng)祭祀禮儀。參祭人員或身著傳統(tǒng)祭服，或佩戴儒巾，并宣讀祭文，整個(gè)祭祀活動(dòng)神圣而莊嚴(yán)。然后，孔圣堂堂主周北辰身著周制玄端，按“孔圣堂儒家傳統(tǒng)婚儀”為四對新人主持了婚禮。
周北辰師從蔣慶先生。之前，孔圣堂每周在東湖公園舉辦儒學(xué)講座，很多深圳市民甚至來自廣州香港的市民前來聽講。周北辰相信，儒家文化復(fù)興的深圳孔圣堂模式必將復(fù)制推廣到全國。
楊汝清教過的一個(gè)弟子比他本人名氣大得多，清華大學(xué)人文學(xué)院的外籍教授貝淡寧（Daniel A. Bell），他在牛津大學(xué)的對話體博士論文《社群主義及其批評者》，奠定了他在西方的學(xué)術(shù)地位。自從這位加拿大學(xué)者和夫人宋冰組成了跨國家庭以后，他就變得越來越“中國”了。先后在新加坡國立大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、紐約大學(xué)、香港城市大學(xué)、斯坦福大學(xué)等著名學(xué)府任教后，他最終選擇了收入和學(xué)術(shù)環(huán)境都相對不太好的清華大學(xué)。
貝淡寧以“自成一體的儒學(xué)教育家”身份自居，但強(qiáng)調(diào)“儒者不一定就老邁、保守和嚴(yán)肅”?！白杂芍髁x者和馬克思主義者都有全盤西化的看法，崇拜西方，想要完全離開自己國家的文化，按照別國的方法來解決中國的問題”，即使自己本身就是西方人，他仍然表示，“這太過分了”！
在貝淡寧看來，過去幾年里，黨的“儒家化”不斷加劇，“經(jīng)中央政治局審查通過的奧運(yùn)會(huì)開幕式似乎是為黨的儒家化蓋上官方認(rèn)可證，馬克思和毛澤東走了，孔子成為中國向世界展示的新面孔”。
“富而好禮”者
在儒學(xué)“道場”的建設(shè)中，企業(yè)家的贊助往往占有相當(dāng)比例。顯然，對于這些企業(yè)家來說，“富而好禮”比“為富不仁”更為常態(tài)。文化保守主義的旗幟人物之一陳明表示，對于自己十多年來復(fù)興儒學(xué)的堅(jiān)持，“富而好禮”者提供了相當(dāng)?shù)臒o私支持。
中國的“富而好禮”者似乎是越來越多了。北京大學(xué)最新一期的“中國國學(xué)百家講壇董事長高級研修班”1月22日在廣州開班，并將在西安、成都、上海、深圳、鄭州等全國14個(gè)城市巡回培訓(xùn)，這個(gè)收費(fèi)不菲（約3.6萬左右）的培訓(xùn)班對于企業(yè)家具有相當(dāng)吸引力。知情人士透露，北大國學(xué)班經(jīng)營收入超過北大哲學(xué)系總收入的一半。
而中國人民大學(xué)的“國學(xué)大講堂企業(yè)家博士課程高級研修班”則更邪乎，課程費(fèi)用高達(dá)4.28萬元，據(jù)說也挺受到企業(yè)家的追捧；而其“世界政商領(lǐng)袖國學(xué)碩士課程高級研修班”，更是以僅3天的學(xué)習(xí)時(shí)間，收費(fèi)高達(dá)2.8萬元。
此外，清華大學(xué)國學(xué)與管理智慧總裁（CEO）班、武漢大學(xué)“乾元國學(xué)講堂”、中山大學(xué)人文企業(yè)家高級研修班、復(fù)旦大學(xué)國學(xué)總裁班等，均在國學(xué)教育培訓(xùn)市場上斬獲頗豐。深圳甚至爆出“天價(jià)”民營國學(xué)培訓(xùn)，僅上18次課，學(xué)費(fèi)高達(dá)16.8萬元，只招收年銷售收入2000萬元以上企業(yè)的總經(jīng)理和董事長。
近年來，企業(yè)界精英學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情一直以來有增無減，大學(xué)舉辦的以企業(yè)管理人員為對象的國學(xué)班正在四處發(fā)展，與蓬勃發(fā)展的中國民營經(jīng)濟(jì)形成了配合的態(tài)勢。
1月27日，有“中國創(chuàng)業(yè)營銷教父”之稱的翟鴻燊在廈門海悅山莊為廈門企業(yè)家和廣大國學(xué)愛好者，從“見賢思齊、立德修身、忠孝天下、處世之道、溝通智慧、人脈建設(shè)、團(tuán)隊(duì)精神、團(tuán)隊(duì)打造”八個(gè)方面闡釋“國學(xué)應(yīng)用智慧”。
這是廈門總商會(huì)組織的“國學(xué)大講堂”活動(dòng)，去年11月的第三屆“中國經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，翟鴻燊以一場“企業(yè)家如何內(nèi)圣外王”的演講，贏得了現(xiàn)場企業(yè)家的激烈反映，紛紛要求總商會(huì)請翟鴻燊再來廈門講學(xué)。
浙江方太集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重的2008年建立了——“方太孔子堂”。方太是中國廚電行業(yè)的領(lǐng)航者，總裁茅忠群把儒家管理模式作為方太的“鎮(zhèn)山之寶”。他希望讓企業(yè)的員工和中層領(lǐng)導(dǎo)到“方太孔子堂”，通過吸引中國古代文化的精髓，來討論企業(yè)的變革及自我變革之道。
“方太孔子堂”主要用于方太集團(tuán)儒學(xué)的相關(guān)教育，包括內(nèi)部的儒學(xué)宣講與學(xué)習(xí)交流、外聘國學(xué)導(dǎo)師現(xiàn)場授課等。茅忠群表示，“要推行一種文化和思想，需要一個(gè)場地，這是建立孔子堂的初衷”。
從2008年推行儒學(xué)管理至今，茅忠群已經(jīng)親自為員工專場講述儒學(xué)理論近十次。方太還為每位員工購置了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》和《千字文》等傳統(tǒng)文化啟蒙讀物。茅忠群對方太的普通員工的講話，往往超半在灌輸如何做人，如何學(xué)習(xí)孔孟之道。
而方太的老掌門、茅忠群的父親茅理翔，仍然潛心于自己所創(chuàng)辦的“家業(yè)長青接班人學(xué)?！?，欲把它辦成“真正的中國民營企業(yè)接班人的黃埔軍?！薄６├硐杷值挠^念，也是“富而好禮”的孔子價(jià)值。
失敗孔子的偉業(yè)
在電影中，孔子是似乎是一個(gè)失敗者，一度顛沛流離，并自嘲“惶惶如喪家之犬”。胡玫希望，電影能夠以這種深深的挫敗感產(chǎn)生共鳴。
但即使從世俗的標(biāo)準(zhǔn)來看，孔子也很難被稱為失敗者。
孔子54歲時(shí)“攝行相事”，成為魯國的代理首相。然后，孔子在魯國推行“新政”，試圖削弱豪強(qiáng)大夫家族影響，形成統(tǒng)一的政治秩序，即“墮三都”和“抑三桓”。結(jié)果遭到魯國顯赫的三大家族季氏、孟氏、季叔氏等利益集團(tuán)反對，“新政”未能成功。第二年，出于對終日迷戀聲色犬馬的魯國統(tǒng)治者失望，孔子棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國。
此后14年左右，孔子帶著他的“影子內(nèi)閣”在春秋諸國顛沛流離，各國雖然對這樣一支文事武備齊全的班底表面上禮敬有加，但背后卻戒備異常，沒有諸侯國敢真正地把自己的權(quán)力交給他來試驗(yàn)“新政”。畢竟，孔子的團(tuán)隊(duì)是一個(gè)具有政治宗旨（克已復(fù)禮，令天下歸仁），共同的價(jià)值觀念（仁、義），共同的理想和追求，且有組織系統(tǒng)，人數(shù)眾多的雛型政黨。
即使在“流亡”時(shí)期，孔子也對當(dāng)時(shí)的天下局勢產(chǎn)生舉足輕重的影響，這種影響曾在一次未遂侵略中得到體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的晉國密謀吞并弱小的衛(wèi)國，而晉國的幕僚們紛紛反對，因?yàn)榭鬃雍退囊蝗旱茏佣甲≡谛l(wèi)國，這些弟子藏龍臥虎，而且與各國諸侯有密切的聯(lián)系。如果攻擊衛(wèi)，必會(huì)遭到失敗。
同時(shí)，各國在遇到內(nèi)憂外患急需“維穩(wěn)”之時(shí)，也常常請求孔子的幫助，其中僅子路就數(shù)次被孔子派出“幫忙”，多次幫助衛(wèi)國、魯國等贏得抵抗“侵略”的戰(zhàn)爭。
正是這個(gè)黨團(tuán)的形成，使孔子具有了“素王”的地位，并且對當(dāng)時(shí)的時(shí)代政治產(chǎn)生重大的影響。他在所到諸國得到尊敬，但同時(shí)也受到懷疑，戒備和監(jiān)視。
正因如此，孔子自嘲“惶惶如喪家之犬”。現(xiàn)實(shí)的世界讓孔子無法弘道救世。
魯哀公十一年，68歲的孔子被魯國從衛(wèi)國迎接回來，并尊為“國老”。但此時(shí)的孔子已經(jīng)對救魯國之世不想付諸太大精力，他想把自己的余生用于更重要的事業(yè)，為后世立法。于是，孔子開始集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作，以待后世有道者出現(xiàn)。
孔子先后對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》進(jìn)行了全面整理。這六部經(jīng)典被看作是歷代中華先王累積遺傳下來的文教經(jīng)典，曾在西周時(shí)期經(jīng)過周公完善?？鬃诱砭幾院?，“六經(jīng)”（后《樂》失傳，變?yōu)椤拔褰?jīng)”）成為華夏文明的基礎(chǔ)，因而孔子被稱為中華文化承前啟后的至圣。
被稱為“中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師”的錢穆曾這樣評價(jià)孔子，“在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)”。值得注意的是，錢穆這一番話講于1974年4月，當(dāng)時(shí)大陸正在大興“批孔”運(yùn)動(dòng)。
“不管你喜歡或不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史和現(xiàn)實(shí)的存在?！卑凑罩麑W(xué)者李澤厚的看法，雖然儒學(xué)在歷史上所依托的傳統(tǒng)教育制度、政治制度、家族制度等在二十世紀(jì)雖然已經(jīng)全面解體，但儒學(xué)“已無孔不入地滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針”。
“事實(shí)上，小康社會(huì)、和諧社會(huì)、和諧世界、以德治國、以人為本、科學(xué)發(fā)展、八榮八恥等治國理念，即使不能說直接來自孔子和儒家文化，至少可以說深受孔子和儒家文化影響?！蓖踹_(dá)三表示，“八十年代的孔子，只是個(gè)好壞參半的凡人；九十年代的孔子，則是個(gè)影響巨大的學(xué)者；進(jìn)入二十一世紀(jì)的孔子，已經(jīng)再次成為中國的圣人！”
儒家公共知識(shí)分子
1月20日，儒學(xué)愛好者常光顧的“原道——儒學(xué)聯(lián)合論壇”又開放了，這個(gè)論壇網(wǎng)站的宗旨是“儒家情懷，儒學(xué)理念，儒教事業(yè)。為了中華民族的偉大復(fù)興，努力打造中國最好的學(xué)術(shù)思想論壇”。
在2009年下半年的“網(wǎng)絡(luò)掃黃”運(yùn)動(dòng)中，“儒學(xué)聯(lián)合論壇”莫名其妙地被殃及池魚。網(wǎng)站恢復(fù)以后，這一網(wǎng)絡(luò)論壇的組織者——首都師范大學(xué)陳明副教授（誠明）頒布了新的版規(guī)：“勿得違反國家律令，勿得談?wù)撁舾性掝}，勿得傳播異端宗教，勿得狎侮往圣先賢，勿得互相詆訾攻擊?！?/DIV>
但是，也許是“敏感話題”難以界定，也許是儒家的知識(shí)分子公共性太強(qiáng)而喜歡討論敏感話題。
陳明附上一句，“敏感信息實(shí)在要發(fā)就先發(fā)到我信箱吧，拜托！”
目前，以儒學(xué)為主要內(nèi)容的網(wǎng)站已有幾十個(gè)，互聯(lián)網(wǎng)博客的出現(xiàn)更成為民間傳統(tǒng)文化愛好者研究者的嘉年華展場，進(jìn)一步激發(fā)了民間性的文化力量。在激烈的保守主義者蔣慶看來，儒學(xué)網(wǎng)站無疑是傳統(tǒng)書院的一種現(xiàn)代表達(dá)方式。
陳明和蔣慶、盛洪、康曉光被認(rèn)為是中國文化保守主義的四位旗幟人物。為了宏揚(yáng)儒學(xué)，陳明曾被他當(dāng)時(shí)工作的單位——中國社科院的同事告狀，導(dǎo)致他的研究員職稱得而復(fù)失。到現(xiàn)在，雖然已經(jīng)成為一個(gè)學(xué)派的代表性人物，他的頭銜依然是個(gè)副教授——從社科院的副研究員轉(zhuǎn)到大學(xué)里的同級職稱。
同時(shí)，他以16年的時(shí)間慘淡經(jīng)營的一份同人刊物《原道》——被著名學(xué)者李澤厚稱為“唐吉訶德精神”。其中前十年換了七家出版社，他認(rèn)為這是“一種恥辱”?！拔乙粋€(gè)月才二千塊錢的工資，而且都是我一個(gè)人搞，我能搞得過來嗎？”
盡管如此，陳明仍被一些人看作是“偽儒”，這或許是因?yàn)樗J(rèn)為“儒學(xué)應(yīng)當(dāng)毫無疑問地接納民主憲政理念”，或許是因?yàn)樗喈?dāng)“隨性”的處世態(tài)度。一說到這里陳明就笑，“難道儒學(xué)非得把自己搞得像個(gè)老學(xué)究才算真儒嗎”？
在陳明看來，建構(gòu)中華民族意識(shí)和中國現(xiàn)代國家形態(tài)，儒家注定不能成為旁觀者。這使他常常關(guān)注“敏感”話題，民族問題、宗教問題、國家統(tǒng)一問題、黨內(nèi)民主和國家民主制度的進(jìn)步、意識(shí)形態(tài)等各種“敏感”話題他都“從儒家公民的立場”進(jìn)行關(guān)注。這也使得陳明不好意思在自己管理的論壇上過分限制“敏感話題”。
“我為這事（回歸孔子價(jià)值）前后忙乎了十幾年，其間的酸甜苦辣一言難盡！”陳明說，現(xiàn)在國學(xué)熱終于真正的熱到根子上了，孔子和他編修的《五經(jīng)》顯然是國學(xué)的根本。因此，對于電影《孔子》，陳明持一種“樂觀其成”的態(tài)度。
“儒家文明的前途與民族生命的未來興衰與俱、榮辱與共。沒有民族生命的重振，儒學(xué)的復(fù)興沒有意義；沒有儒學(xué)的復(fù)興，民族生命的重振沒有可能?！标惷髡f。
雖然有時(shí)候被海外輿論稱為“御用學(xué)者”，但陳明對官方儒學(xué)并不感冒，在他看來那些主事者似乎滿足于追潮流、出政績、謀私利，“一個(gè)孔子學(xué)院網(wǎng)站居然耗資數(shù)以千萬計(jì)！”“我看真正的希望在民間，它們是過去儒學(xué)生生不息的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也將是今天貞下起元一陽來復(fù)的基礎(chǔ)與動(dòng)力?！?/DIV>
為此，陳明提出了儒教的公民宗教說，陳明希望國家能給儒教發(fā)一個(gè)“合法經(jīng)營牌照”?！耙环矫媸菑?qiáng)調(diào)儒教的社會(huì)屬性，另一方面是要爭取儒教在公共領(lǐng)域發(fā)揮較大的影響作用”。
在陳明看來，儒學(xué)在重建的過程中需要吸納新的元素，例如自由主義的正義理論、自由民主理論，新左派的公正理論等等。
“我和我們的《原道》、‘儒學(xué)聯(lián)合論壇’就都是這個(gè)民間社會(huì)民間儒學(xué)的一份子。只要有關(guān)方面不打壓，它就會(huì)自然的茁壯的生長起來。”
導(dǎo)演胡玫：《孔子》意義不在票房（鐘蓓）
導(dǎo)演胡玫：《孔子》意義不在票房
特約記者/鐘蓓
電影承載不了更多的思想?？鬃邮鞘ト?，但是很多時(shí)候大家都忽略他作為圣人時(shí)所需要承受的。
名片上，緊挨胡玫名字的身份是“全國人大代表”，第二行并列的小一個(gè)字號的“全國文聯(lián)委員”、“國家一級導(dǎo)演”，第三行是“北京市政協(xié)委員”，第四行是“中國電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席”，第五行是“中國電視劇導(dǎo)演協(xié)會(huì)副主席”，尺寸見方卡片靠左邊的四分之一印著一枚國徽。
胡玫的新作《孔子》此刻正在各大院線上映，2500個(gè)電影拷貝的數(shù)量足夠確保中國有影院的地方就能看到這部電影。胡玫說：“在拍《孔子》這件事上，我沒有猶豫過。”“它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它的票房帶來的價(jià)值，而且它本來就不是一部商業(yè)片?！焙嫡f。
“我很清楚電影和文學(xué)是兩種完全不同的介質(zhì)，電影承載不了更多的思想。電影的功能更多的是娛樂功能，普世價(jià)值要大于更為深刻的思想價(jià)值。它不太可能做到那么深刻、完滿。它也必然遭到一些知識(shí)分子的質(zhì)疑，這是必然的?！焙嫡f。
熟悉男性偉人題材的胡玫，并不是第一次遭受質(zhì)疑。早在《雍正王朝》、《漢武大帝》時(shí)，就有人對她的作品提出質(zhì)疑。但由于兩部電視連續(xù)劇涉及的畢竟只是中國歷史上的帝王，長久以來看慣了戲說君王的觀眾們早已接受了被編撰、被想象的歷史。但孔子是個(gè)特例，在胡玫正式開拍電影前，海外媒體紛紛做出報(bào)道，表示對這部電影的關(guān)注。而這部一定會(huì)被銷到海外電影市場的大片所代表的是中國輸入世界的文化價(jià)值觀，它的現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)非幾位帝王君主的戲說故事可以比擬。
“孔子是作為那個(gè)黑暗時(shí)代的偉大思想者存在的，他必然是作為那個(gè)時(shí)代的悲劇英雄而終結(jié)，他走的一步步的路，他的思想經(jīng)歷的歷程是一位偉大圣者經(jīng)歷的路。他的一生今天看來是有美學(xué)意義的——那是一種凄楚的美、孤獨(dú)的美，但他也是一名不屈的斗士、悲情的英雄。孔子是圣人，但是很多時(shí)候大家都忽略他作為圣人時(shí)所需要承受的?！?/DIV>
“我們的先師圣賢的文化解釋權(quán)應(yīng)該放在我們中國人自己手里。拍《孔子》讓我成為第一個(gè)吃螃蟹的人，這只螃蟹總得有人去吃，我不介意別人從后面踏著我的肩膀繼續(xù)前進(jìn)?！焙嫡f。
世界博覽：孔子、老子在各自的主張是有些沖突的，一個(gè)主張入世，一個(gè)主張出世。但電影中，你安排了他們兩個(gè)人之間有一次對話，藝術(shù)上的考慮是什么？
胡玫：儒釋道的互補(bǔ)已經(jīng)是社會(huì)科學(xué)界公認(rèn)的結(jié)論。正是這種互補(bǔ)、共融，才有了中華文化的博大精深和互惠共融，中華文明才能自立于世界文明之林。子見老子在歷史上也有記載?？鬃优c老子的對話設(shè)計(jì)是很難的，因?yàn)檫@是大師間的智慧交鋒。至于孔子求教于老子的情節(jié)設(shè)計(jì)是否準(zhǔn)確，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界也沒有定論。
世界博覽：觀眾反映本劇的對話很現(xiàn)代。
胡玫：對于這部電影的通俗化，我們做了大量的工作。當(dāng)時(shí)，是周潤發(fā)提出有些詞太古，看看能不能再白話些。我就納悶，怎么可能還不夠白話？我請他舉個(gè)例子說明。他說，比如：“將欲取之必先予之”，很多人就不懂。我說不可能啊。結(jié)果我們問了30個(gè)現(xiàn)場的工作人員，結(jié)果真的讓人吃驚，只有7個(gè)人明白“將欲取之必先予之”是什么意思。當(dāng)時(shí)我心里就涼了半截。此后，我堅(jiān)持一定要把這個(gè)電影做得很白話。
世界博覽：你的《孔子》和何燕江的《孔子》，二者在精神內(nèi)核上有什么變化？
胡玫：《孔子》是兩段式的結(jié)構(gòu)，前面一段孔子在政治上充滿抱負(fù)躊躇滿志，一心想在魯國推行新政，但魯國政治勢力的強(qiáng)大讓孔子的理想又跌到了谷底。有了子見老子，孔子的精神得到升華。之后，孔子開始周游列國。電影的精神在于孔子要推行仁政的“仁”，把禮樂仁和推行下去，但是他倍受阻力。這個(gè)過程是一位智者、不屈的斗士從始至終想要貫徹下去的。何燕江的故事更側(cè)重講孔子的方方面面，那是一個(gè)大而全的故事。電影跟著孔子的靈魂展開，過程講得多一些。
世界博覽：你對靠演技彌補(bǔ)票房的這個(gè)說法怎么看？專家認(rèn)為劇本稍弱，但是周潤發(fā)演得太好了。
胡玫：劇本弱，戲不錯(cuò)，那只能說明導(dǎo)演好啊。當(dāng)然，周潤發(fā)的表演的確精彩，他的一舉手一投足都浸透著儒雅、風(fēng)度?？梢哉f，周潤發(fā)的表演是對孔子一次化骨還魂的演繹。
世界博覽：電影設(shè)計(jì)的顏回之死很打動(dòng)人，但會(huì)不會(huì)太藝術(shù)化了？
胡玫：顏回之死是一段非常電影化的表演。我們畢竟是電影，所以要找一些篇幅和段落展現(xiàn)電影的才華和電影才有的語言。顏回是孔子眾多弟子中的典型人物，我們把眾多弟子的特點(diǎn)都?xì)w結(jié)到他身上。根據(jù)《史紀(jì)•孔子世家》和《論語》，我們對顏回有所改造。對顏回這個(gè)人物，我認(rèn)為他集中了72賢人的精神。我相信，正是因?yàn)橛锌鬃拥倪@些重要弟子，儒家思想才能發(fā)揚(yáng)廣大，傳承至今。顏回用生命從冰窟里搶救書簡的段落烘托了他對中國文化不惜的生命追求。
仁義禮智信為現(xiàn)代社會(huì)所急需——專訪孔子73代孫、北大教授孔慶東
仁義禮智信為現(xiàn)代社會(huì)所急需
——專訪孔子73代孫、北大教授孔慶東
孔子的思想不只是為春秋戰(zhàn)國時(shí)期服務(wù)的。禮崩樂壞的時(shí)期，社會(huì)發(fā)展會(huì)停滯。
世界博覽：據(jù)您近幾年參與的有關(guān)孔子的民間活動(dòng)，您是否感到了普通民眾對孔子思想的興趣有什么新的變化？
孔慶東：普通民眾確實(shí)越來越多地對孔子產(chǎn)生了興趣，但是基本上屬于“朦朧”的興趣，也沒有什么“變化”可言。因?yàn)榭鬃釉诿癖娦睦锏男蜗笫冀K是一個(gè)“圣人”，即使在幾十年前的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，廣大人民心里也對孔子沒有什么憤恨，因?yàn)樗麄兏揪筒涣私饪鬃?，只知道他是“最最了不起的人”。上邊批判，人民就跟著批判；上邊弘揚(yáng)，人民就跟著弘揚(yáng)。老百姓沒有切身感受到孔子有什么壞處，但能夠切身感受到孔子的好處，所以總的傾向是擁護(hù)孔子的，這種興趣是長期不會(huì)變化的。
世界博覽：經(jīng)歷20世紀(jì)的巨大變革，您認(rèn)為當(dāng)今中國民間還存在儒家思想成長的土壤嗎？
面對西方植入的當(dāng)代價(jià)值邏輯在中國已形成事實(shí)，孔子思想是否與當(dāng)代人已有的生存方式、處境有不可調(diào)和的沖突？
孔慶東：20世紀(jì)的巨大變革，對于中國來說，恰恰可以理解為儒家文化的現(xiàn)代性回歸。晚清的衰敗，核心的問題是儒家文化的衰敗，仁義不存，禮崩樂壞，只剩下了吃人的封建禮教，那不是孔孟之道。中國國民黨和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，恰恰是要恢復(fù)仁義道德。但是這個(gè)過程中西方的價(jià)值體系侵入進(jìn)來，有些因素儒家文化可以包容之、消化之，有些因素可以對儒家文化起到補(bǔ)充糾偏的作用，還有一些可能不適合中國國情的因素，可能要經(jīng)過斗爭之后被清除。當(dāng)代人要拋棄那種淺薄的社會(huì)進(jìn)化論，不要總認(rèn)為社會(huì)越來越好，要勇于承認(rèn)道路是曲折的，有時(shí)候社會(huì)狀況是退步的，有時(shí)候甚至是滿地野獸。如果孔子的思想跟當(dāng)代人的處境發(fā)生了沖突，首先要想想，是孔子不對還是我們不對。想想之后，可能沖突就自然解決了。圣賢與凡人，往往只是“一念之差”。
世界博覽：在城市化加速的中國社會(huì)，流動(dòng)、陌生人群中，孔子處理“人與社會(huì)”的思想能否普遍踐行？
孔慶東：孔子的思想不只是為春秋戰(zhàn)國時(shí)期服務(wù)的，孔子是總結(jié)了他之前的三千年文明史，要照亮后三千年文明史的。今天的種種所謂“巨變”，不過都是歷史長河中的一小段，人與社會(huì)的關(guān)系并未發(fā)生本質(zhì)性的改變，仁義禮智信恰恰是現(xiàn)代社會(huì)所必需和急需的。好比一群人到遠(yuǎn)處去做生意，最急需的恰恰是溫良恭儉讓。
世界博覽：孔子主張的“重義而輕利”，與今天資本時(shí)代的價(jià)值追求相去甚遠(yuǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，效率和利益，永遠(yuǎn)是資本首要的正當(dāng)追求，個(gè)人生存靠激烈競爭。接受儒家思想，會(huì)造成個(gè)人發(fā)展的倒退和生存上的被動(dòng)嗎？
孔慶東：資本的首要追求，不能冠以“正當(dāng)”二字。讓資本來主宰人類的活動(dòng)，開始好像發(fā)展很快，但必會(huì)由于人的異化和奴化而享受不到發(fā)展的成果，人被當(dāng)成了物的手段。這一點(diǎn)西方的哲學(xué)家從康德到馬克思到薩特都講得再清楚不過了。中國一直以儒家思想為文化核心，你看影響個(gè)人發(fā)展了嗎？講仁義、施仁政的時(shí)候，都是社會(huì)發(fā)展最好的時(shí)候。禮崩樂壞的時(shí)期，發(fā)展才會(huì)停滯。你所說的那些“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，其實(shí)是不懂經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，或者叫“畜生經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，他們文史哲不懂、政經(jīng)法不會(huì)，就知道見利忘義、干得出殺父娶母，這樣的“學(xué)問”還用上大學(xué)去學(xué)嗎？
世界博覽：就您的觀察，各階層對孔子思想的興趣點(diǎn)是否有區(qū)別？
孔慶東：當(dāng)然有別。統(tǒng)治者總想利用孔子來維護(hù)自己的統(tǒng)治，所以他們強(qiáng)調(diào)“君君臣臣，父父子子”，是要老百姓規(guī)規(guī)矩矩聽話。而老百姓則要求統(tǒng)治者“以民為本”。知識(shí)分子總想在統(tǒng)治者與人民中間搞調(diào)和——我本人也經(jīng)常這樣，因?yàn)槲也幌Ｍ?jīng)常發(fā)生革命?？鬃拥乃枷胧莻€(gè)復(fù)雜的龐大的體系，容易學(xué)習(xí)，也容易誤讀、容易利用。一切偉大的思想體系，可能都是如此吧，不要說孔子了，就是俺孔慶東的思想，當(dāng)今世界上有幾個(gè)人能夠真正明白呢？
世界博覽：您認(rèn)為人性本善嗎？承認(rèn)人性本善，與承認(rèn)人性本惡，是不是當(dāng)代東西方世界認(rèn)識(shí)和行為分歧的邏輯起點(diǎn)？
孔慶東：這是個(gè)闡釋學(xué)的問題。不是先有了一個(gè)善和惡的抽象概念，然后我們用來套人性。而是我們?nèi)绾慰创呀?jīng)存在的人性，就是薩特講的“存在先于本質(zhì)”。人性已經(jīng)存在了，你看一歲的孩子可以搶別的孩子的餅干，也可以把餅干給別的孩子。儒家認(rèn)為只要是自然的，就是善的，孩子沒有害人殺人之心，但是有畏懼憐憫之心。沿著這個(gè)發(fā)展培養(yǎng)，就是善人。西方也不是確定人就是惡人，但是基督教確認(rèn)人都有“原罪”，人都是罪人。人活著不是為自己，是為了向上帝贖罪，所以人的高尚精神追求就被壓抑了，所以一面對上帝懺悔，另一面則可以對他人無惡不作。即使最虔誠的基督徒，他一心想的是為自己贖罪，那么他必然是個(gè)自私的人，而自私的人是永遠(yuǎn)不可能被上帝寬恕的，所以基督教的思想是個(gè)循環(huán)無理數(shù)，永遠(yuǎn)也沒有正解，基督教文明就永遠(yuǎn)在地獄的烈火中相互廝殺。
世界博覽：您如何評價(jià)電影《孔子》中塑造的孔子？
孔慶東：我給該片打70分。基本上把握到了孔子的主要精神側(cè)面，把孔子塑造成一個(gè)知其不可而為之的偉大的失敗者。威而不猛，具有全面的人生修養(yǎng)，追求恰到好處的人生境界。不戲說，也不圖解，避免了兩個(gè)極端傾向。有些細(xì)節(jié)上的問題，是水平不夠造成的，不是戲說造成的。我想孔子假如活著，看了此片的話，可能微微一笑說：“還不錯(cuò)吧，孩子們辛苦啦?！?/DIV>
臺(tái)灣仍是儒教社會(huì)——專訪臺(tái)灣大學(xué)教授陳昭瑛
臺(tái)灣仍是儒教社會(huì)
——專訪臺(tái)灣大學(xué)教授陳昭瑛
記者 邵振瑋
大陸儒學(xué)熱是在補(bǔ)課。整體而言，臺(tái)灣還是一個(gè)儒教社會(huì)。
9月28日孔子誕辰日是臺(tái)灣的教師節(jié)。每到該日，全臺(tái)各地十幾座孔廟舉行祭孔大典。2009年孔子誕辰日，馬英九分別在臺(tái)南市和臺(tái)北參加祭孔典禮，表達(dá)對孔子的敬意?？鬃拥?9代孫孔垂長也首度以“大成至圣先師奉祀官”身份，參與臺(tái)灣當(dāng)局的祭孔典禮。
為探討孔子在現(xiàn)代開放社會(huì)中的地位、意義和作用，《世界博覽》專訪了臺(tái)灣大學(xué)中文系陳昭瑛教授。同為中國現(xiàn)代社會(huì)，臺(tái)灣的情況或許具有一定借鑒意義。
《世界博覽》：對于孔子在中國大陸的回歸，您有何期待？
陳昭瑛：我對大陸的儒學(xué)熱非常期待，希望有好的發(fā)展。從臺(tái)灣的角度來看，大陸自1949年以來在儒學(xué)的課堂上缺課太久，儒學(xué)熱好像是在補(bǔ)課，但短期內(nèi)要補(bǔ)上幾十年的課，難免不易消化。長遠(yuǎn)看來，大陸以其地大物博，人才濟(jì)濟(jì)，肯定會(huì)對儒學(xué)研究作出貢獻(xiàn)。
另一常見的說法是認(rèn)為大國的崛起應(yīng)該有文化的信息，則中國的崛起與儒學(xué)的復(fù)興一時(shí)并現(xiàn)是自然的現(xiàn)象。這說法也有道理。
我想再提一個(gè)想法，即儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)能的問題，我認(rèn)為儒學(xué)再起是由于內(nèi)部的動(dòng)力，儒學(xué)是一個(gè)充滿生命力和實(shí)踐力的思想，不可能被長期壓抑，當(dāng)代新儒家從馬一浮、熊十力、梁漱溟到唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀，提出許多重大命題，扣問儒學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代世界，等待著新世代的響應(yīng)和發(fā)展。儒學(xué)再興是儒學(xué)的內(nèi)在必然性。
《世界博覽》：能否介紹一下孔子在臺(tái)灣民間社會(huì)或?qū)W術(shù)界的地位及其表現(xiàn)，臺(tái)灣民眾如何認(rèn)識(shí)孔子？
陳昭瑛：孔子不論在臺(tái)灣民間社會(huì)或?qū)W術(shù)界都可以說是最具影響力的人。過去曾有人建議仿紐約港口的自由女神像在淡水出海口建一巨大孔子像，作為代表臺(tái)灣精神的形象。但顯見如果想在臺(tái)灣找出一個(gè)為多數(shù)人接受的文化巨人肯定是孔子。雖然國民黨高舉孔子，使得1970年代興起的反對運(yùn)動(dòng)不免在儒學(xué)和國民黨的保守意識(shí)形態(tài)之間畫下等號，甚至民進(jìn)黨部分黨員曾因去中國化的情結(jié)而視孔子為外國思想家。
同時(shí)，以《論語》為首的“中國文化基本教材”長期以來為中學(xué)必讀教科書，并作為聯(lián)考必考教本，也曾使多數(shù)青年學(xué)子對孔子和儒家產(chǎn)生反感。
但我在臺(tái)大講授的通識(shí)課程“論語導(dǎo)讀”的課堂上，卻有學(xué)生說來修這門課是為了改善與孔子的關(guān)系，可見不論對孔子的觀感如何，與孔子的關(guān)系是臺(tái)灣青年覺得必須面對的問題。
相對于政治而言，民間社會(huì)反而是個(gè)較為穩(wěn)定的實(shí)體，孔子的影響力存在四百年，未曾稍減。民間有將知識(shí)、智能、考試等相關(guān)事務(wù)連結(jié)于孔子的傾向，認(rèn)為孔子掌管這些事務(wù)，如稱大姆指關(guān)節(jié)處為“孔子眼”，若為一直線是孔子眼未張開，智能未開，若張開如一只眼睛則表示智能已開，學(xué)習(xí)會(huì)有成效。
又每逢考季，孔廟會(huì)出現(xiàn)攜帶準(zhǔn)考證祈福的熱潮，孔廟竟和文昌廟有相似功能，可能是臺(tái)灣社會(huì)崇拜孔子的特殊現(xiàn)象。
《世界博覽》：能否介紹一下孔子在臺(tái)灣地位的演變過程，五四新文化運(yùn)動(dòng)對臺(tái)灣有多大影響？
陳昭瑛：對臺(tái)灣最有直接影響力的歷史人物是鄭成功，鄭成功對臺(tái)灣的影響可以代表孔子對臺(tái)灣最早的影響。在明鄭統(tǒng)治臺(tái)灣的二十二年間（1662-1683），儒學(xué)全面移植于臺(tái)灣，1666年明鄭的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄭經(jīng)在陳永華主導(dǎo)下建造了臺(tái)灣最早的孔廟，也成立臺(tái)灣最早的“儒學(xué)”（指學(xué)校），即今日的臺(tái)灣一級古跡臺(tái)南孔廟“全臺(tái)首學(xué)”。清代臺(tái)灣共成立十三所廟學(xué)，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)主流是朱子學(xué)，在乾嘉考據(jù)學(xué)已經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之時(shí)，臺(tái)灣因?yàn)樘幱谶吘?，進(jìn)步遲緩，反而一直到1895年割臺(tái)之時(shí)還籠罩于朱子學(xué)。
日據(jù)時(shí)代受到日本殖民統(tǒng)治和新文化運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)，儒學(xué)鍛煉出更堅(jiān)強(qiáng)的體質(zhì)。日本向來重視《論語》，但另一方面又深懼儒學(xué)會(huì)激化臺(tái)灣人的反日情結(jié)，也有種種打壓民間私塾（閩南語稱為“漢學(xué)仔”）的政策。
1920年代也是臺(tái)灣新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的年代，由于日本殖民政府對中國文化的打壓，使臺(tái)灣人反而渴望保存自己的文化，故從未出現(xiàn)全盤西化的言論。甚至孔子還成為反日運(yùn)動(dòng)的精神象征，如1925年是反日團(tuán)體“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”經(jīng)常舉辦演講的年代，北部負(fù)責(zé)人蔣渭水為抵制日本警察的取締，曾請文協(xié)干部王敏川每晚講《論語》講了一個(gè)多月，每晚三百名聽眾不畏風(fēng)寒準(zhǔn)時(shí)聽講。因講《論語》沒有具體的反日言論，可不受取締，但講者與聽眾卻以此作為反日行動(dòng)。
光復(fù)之后的儒學(xué)逐漸學(xué)院化，雖然累積許多研究成果，徐復(fù)觀、牟宗三、錢穆等儒者在臺(tái)灣講授儒學(xué)也是劃時(shí)代的事件，但儒學(xué)已不再具有日據(jù)時(shí)代作為進(jìn)步思想的地位。
與此相應(yīng)的是儒學(xué)向國民黨靠攏，在臺(tái)灣民主化過程中缺席，造成儒學(xué)社群與現(xiàn)實(shí)的疏離，不過孔子對庶民社會(huì)的影響未嘗減弱。
整體而言，臺(tái)灣還是一個(gè)儒教社會(huì)。
《世界博覽》：祭孔大典在臺(tái)灣社會(huì)和政治生活中有多大影響，能否介紹一下其情況，特別是2009年祭孔大典？
陳昭瑛：民進(jìn)黨執(zhí)政期間對祭孔不太重視。2008年馬英九上任以后，對祭孔大典則極為重視。以2009年的大成至圣先師孔子誕辰2559周年所舉行的“釋奠”（即祭祀孔子典禮之專稱）典禮為例，全臺(tái)各地祭孔活動(dòng)超過十四處，而于臺(tái)南所舉辦的祭孔大典，馬英九更親自出席“釋奠”典禮，并以上賓身分行上香禮，創(chuàng)下臺(tái)灣首次有國家元首前來臺(tái)南參加祭孔儀式的首例。
明鄭時(shí)期建置臺(tái)灣第一座孔廟，鄭經(jīng)率文武百官舉行臺(tái)灣本島第一次的“釋奠”大典后，一直至日據(jù)時(shí)期都是依古制舉行春秋祭圣。
而后國民黨統(tǒng)治期間曾于1968年組“祭孔禮樂工作委員會(huì)”，就祭孔禮儀、服裝、祭器、樂舞四者分組研究，廣參古籍，斟酌時(shí)宜，歷經(jīng)多次研討，數(shù)易其稿，至1970年9月，始初步定稿。
現(xiàn)“釋奠”采安和、寧和、咸和三樂章明洪武年間之古樂，而據(jù)明譜研習(xí)而成佾舞，服飾亦參采古禮新制；獻(xiàn)官（分主獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官，皆政府官員）則服藍(lán)袍黑褂，并以現(xiàn)行國民禮儀為之，至今未有更動(dòng)。祭孔大典于當(dāng)時(shí)，實(shí)為文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一部分。
而就參與民眾而言，除了觀賞且投入此莊嚴(yán)肅穆典禮儀式，同時(shí)亦具有民俗信仰。如祭孔大典中，于古禮進(jìn)行完成后，有搶拔智能毛（拔牛毛）的習(xí)俗。民間信仰以為此舉可以助長人們的智能、保佑學(xué)子的求學(xué)之路，而今則因保育觀念提升，自1990年起主辦單位改以贈(zèng)送智能糕等其它方式完成民眾的心愿。可見民眾之于祭孔，除了表現(xiàn)對文教的重視，實(shí)亦有祈愿，有將孔子神明化的傾向。
再以同年于新竹舉辦的“2009年第二屆中華文化快車兩岸師生聯(lián)合祭孔大典”為例，典禮透過網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)，以視訊的方式在新竹、北京、山東三地聯(lián)合進(jìn)行，結(jié)合表演藝術(shù)、視覺傳播等方式，讓萬余名兩岸師生共同參與，也是近60年以來，臺(tái)灣民間祭孔規(guī)模最大的一次。
以現(xiàn)代的通訊方式進(jìn)行古禮，祭孔大典至此，不僅僅為保存儒家文化，同時(shí)亦促進(jìn)了兩岸文化交流，極富有當(dāng)代意義。
《世界博覽》：您認(rèn)為孔子在臺(tái)灣的影響，對于臺(tái)灣政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的現(xiàn)代化發(fā)展，是否形成阻礙因素？
陳昭瑛：如上所述，孔子在日據(jù)時(shí)代曾是反殖民運(yùn)動(dòng)的思想資源，光復(fù)后儒家和國民黨雖然關(guān)系密切，但只能說儒家未在民主化過程中起積極作用，不能說有阻礙作用。
國民黨的確有一些御用的“儒家學(xué)者”（當(dāng)然這些人不能稱為“儒者”）。但徐復(fù)觀對臺(tái)灣的鄉(xiāng)土文學(xué)作家和解嚴(yán)前的黨外雜志非常支持，對臺(tái)灣的民主化仍有精神鼓舞的作用；唐君毅通過對臺(tái)灣原住民運(yùn)動(dòng)家孫大川的影響，以“仁”的精神鼓舞了少數(shù)民族保存自身文化的運(yùn)動(dòng)。
再談經(jīng)濟(jì)方面，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展深受家族企業(yè)模式影響，很難說不受儒家家庭倫理的影響。其次，臺(tái)灣人勤奮、節(jié)儉，有儲(chǔ)蓄習(xí)慣，也在在顯露儒家小農(nóng)社會(huì)的影響，而這樣的農(nóng)民性格對經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻不無助益。
臺(tái)灣常見的家族生活方式是長輩守著鄉(xiāng)下老家，年輕人于都市打拼，所以一到春節(jié)，大城市住民傾巢而出，返鄉(xiāng)人潮塞滿高速公路，似乎鄉(xiāng)下老家老父老母是支撐都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種精神后盾。
不過臺(tái)灣在政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之后發(fā)生的種種弊端仍有待儒學(xué)的矯正。儒家知識(shí)分子若想返回社會(huì)發(fā)揮影響力，不是沒有機(jī)會(huì)。
《世界博覽》：能否簡單介紹一下“衍圣公”孔德成后人的情況？
陳昭瑛：衍圣公孔德成先生為臺(tái)大中文系兼任教授，作育英才無數(shù)，育有二子二女、孫兒女五人，曾孫兒女三人。長女維鄂在美國，長子維益先卒于1989年，次子維寧，次女維崍。
孔德成先生長孫孔垂長目前擔(dān)任“大成至圣先師奉祀官”。
孔垂長為孔維益與于曰潔之子，1975年出生，于2009年始擔(dān)任大成至圣先師奉祀官。孔垂長與吳碩茵結(jié)婚后，長子于2006年2月出生，由孔德成命名為佑仁，第八十代為佑字輩，曾孫女為佑心。
陳昭瑛博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中文系教授。1957年生，母臺(tái)灣臺(tái)南市人，父臺(tái)灣嘉義民雄人。曾任哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)人(1998—1999)，曾獲第二屆五四文學(xué)評論獎(jiǎng)(1999)，。 著有：《臺(tái)灣與傳統(tǒng)文化》、《臺(tái)灣儒學(xué)》、《儒家美學(xué)與經(jīng)典詮釋》、《臺(tái)灣文學(xué)與本土化運(yùn)動(dòng)》等。
兩個(gè)文中圖文框：
《論語》在當(dāng)代日本很流行
對于日本人而言，直到現(xiàn)在，能夠熟練讀出古漢文文章，還屬于最高學(xué)問素養(yǎng)之一。短而精煉、佶屈聱牙《論語》文體，反被認(rèn)為適合作為幼兒語音教材?！墩撜Z》語音教材在日本社會(huì)中版本眾多、流行廣泛。用假名通讀論語的教材介紹中這樣說：“將人生智慧凝結(jié)為語言的論語。既是人生必需的教養(yǎng)，其文章也適合出聲地讀。出聲地讀，無論對幼兒和大人，都能使其大腦功能活躍化。論語極富特色的文體，使不懂文意的孩子也易于背誦?！?/DIV>
另一版本的教材使用心得中說：“讀論語的教室里，幼兒順著老師的所指，流暢地讀著。只要每天持續(xù)5分鐘，肯定能記住。指南里也說‘只要讀，即使不理解意思也會(huì)留在大腦里’。裝進(jìn)大腦中的語言，會(huì)不時(shí)地被用出來，成為人生指南?！?/DIV>
讓幼兒讀論語的家長們是如何想的呢？有家長這樣說：“我和孩子每天讀一段《論語》，孩子學(xué)習(xí)，大人也學(xué)習(xí)。因?yàn)楹⒆永鲜且獑枺@是什么意思？我就得結(jié)合自己的理解去解釋，把很多的世上的道理講給孩子聽?！?/DIV>
《論語》原意難懂，需要解釋。每個(gè)解釋者都加進(jìn)了個(gè)人的理解，每人心里的論語都不一樣，孔子走進(jìn)了日本人的生活，活在日本人的心中。
二次大戰(zhàn)后，儒家道德不再作為國家強(qiáng)制性的道德規(guī)范，民間理解儒學(xué)的動(dòng)向反而更為深入和廣泛，孔子的學(xué)說回到了民間。解釋孔子生平和論語的節(jié)目無數(shù)次地登上各電視臺(tái)和各個(gè)電臺(tái)的節(jié)目，有關(guān)孔子和孔學(xué)的四書五經(jīng)，成了出版商的保留節(jié)目，亞馬遜網(wǎng)絡(luò)書店各種有關(guān)《論語》的日文書籍就達(dá)1300多種，出版界的人將論語稱為“壽命最長的最暢銷書”。
《孔子——論語對日本人是什么》一書的作者山本七平說，“沒有比《論語》對日本人倫理觀和價(jià)值觀形成影響更大的書了！《論語》是輯錄思想家孔子言行的書。它很形象地傳授了人的修養(yǎng)、人生論、政治論、領(lǐng)袖論，我們的先輩從中學(xué)到了很多智慧。
實(shí)業(yè)界也不例外，例如明治時(shí)期大實(shí)業(yè)家澀澤榮一寫下《論語與算盤》，許多的實(shí)業(yè)家通過鉆研論語，形成了作為領(lǐng)袖、作為一個(gè)人的基本骨骼的修養(yǎng)，掌握了基本行動(dòng)規(guī)范?！币酝炀绕飘a(chǎn)企業(yè)而著名的企業(yè)家井原龍一，晚年致力于以自己親身經(jīng)歷為企業(yè)家解說《論語》，并著有《讀論語》一書。（文/高宇）
美國為什么紀(jì)念孔子？
2009年10月28日，美國眾議院高票通過“美國紀(jì)念孔子2560周年誕辰”的決議。在該決議中，美國人認(rèn)為孔子倡導(dǎo)自省、自修、真誠和社會(huì)關(guān)系中的相互尊重，以在個(gè)人和公共生活中實(shí)現(xiàn)公正和道義，體現(xiàn)最高境界的道德品質(zhì)。孔子倡導(dǎo)政府應(yīng)建立在忠誠、尊老和承認(rèn)家庭重要性基礎(chǔ)上，而政界人士必須成為誠實(shí)和道德的模范。而在此之前不久，美國休斯敦樹立了孔子的銅像。
提交該議案的阿爾·格林認(rèn)為，源自中國的儒家思想對全球許多國家?guī)砹松钸h(yuǎn)影響，韓國、日本、越南等地，都看得到孔子思想的潛移默化。阿爾·格林說，“孔子學(xué)說是一門給美國以及全球許多國家?guī)砩钸h(yuǎn)影響的哲學(xué)和政治思想?！?/DIV>
阿爾·格林尤其認(rèn)同政界人士必須成為誠實(shí)和道德的榜樣。他說，“孔子提醒政府公職人員，要以至高榮譽(yù)和尊重履行自己的公共職責(zé)。孔子有很多普適世界的寶貴思想，例如自省自修，尊老愛幼、好客好學(xué)，提倡公正和道義，將心胸寬闊、真誠、誠懇和友善視為君子美德，以及君子的為政之道、忠、孝、仁以及愛等?！?/DIV>
美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授安樂哲（Roger T. Ames）在一篇文章中說，有一段時(shí)間孔子在中國被完全邊緣化，中國人自己喪失了對本國文化的信心。但根據(jù)近幾年的觀察，他寫到，“我相信，在未來的十至二十年里，這個(gè)世界上將會(huì)出現(xiàn)一種全新的文化秩序，其中孔子的地位將上升到一個(gè)前一代人完全不敢想象的高度。換言之，當(dāng)今世界的文化大變革將把孔子和儒學(xué)變成一種世界級哲學(xué)，在世界文化之林中占有重要一席?！保ㄎ?閻海東）
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