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儒學(xué)“六藝”的育人旨?xì)w

作者：符得團(tuán)

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2015年06月21日06版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初六日戊辰

           耶穌2015年6月21日

儒學(xué)作為中國(guó)人自有的文化體系和精神世界，是以儒家文化成人或德性人格塑造思想為主脈之一，在儒釋道三教爭(zhēng)鳴融合的基礎(chǔ)上結(jié)晶而成的中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧。千百年來(lái)，儒學(xué)始終堅(jiān)持以人文教化和培育新人為己任，它深信人性具備教化的一切要素和可能，因而以孔子為代表的中國(guó)古代儒者以“天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也，予將以此道覺(jué)此民也（《孟子》）”的認(rèn)識(shí)和胸懷，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起傳道授業(yè)解惑的歷史使命，帶領(lǐng)眾多弟子游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中，堅(jiān)持“以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》（《易》、《春秋》）教弟子（《經(jīng)學(xué)通論》）”，培育出了一代又一代通五經(jīng)貫六藝的文武兼?zhèn)溆⒉拧?/p>

“六藝”之教經(jīng)久不衰的緣由

“六藝”之教的不息生命，植根于儒學(xué)的學(xué)養(yǎng)沃土。以儒家思想為精髓的儒學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈和基石，也鑄就了德育為先的中國(guó)教育智慧。因?yàn)椤坝癫蛔?，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先（《禮記》）。”在浩瀚的儒學(xué)經(jīng)典中，《詩(shī)》的德行風(fēng)雅、《書(shū)》之于治國(guó)理政、《禮》之于制度規(guī)范、《樂(lè)》的和美理念、《易》之于思辨哲理和《春秋》表征的歷史文化，無(wú)不蘊(yùn)含著提升人類(lèi)心智的化育稟賦。所以，在培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題上，儒學(xué)堅(jiān)持德育為先，立足于“習(xí)以成性”或“化性起偽”，主張通過(guò)存養(yǎng)擴(kuò)充人之天然善性或改良人之受蒙蔽天命德性的生活踐履，自覺(jué)遵從“忠恕”之道，來(lái)塑造智仁勇統(tǒng)一的理想人格。

“六藝”的繁盛延續(xù)，得益于儒者的教學(xué)相長(zhǎng)。人是文明教化的社會(huì)存在，中國(guó)人的這一社會(huì)性本質(zhì)特征無(wú)處不顯現(xiàn)著儒家文化熏陶的印記，“自漢武表彰六藝，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進(jìn)（《梁?jiǎn)⒊募罚！惫胖畬W(xué)者必須精通六藝，但現(xiàn)成的教材卻是沒(méi)有的，六藝儒術(shù)便是在儒家的不斷經(jīng)解注疏中保持著教學(xué)相長(zhǎng)。孔子初時(shí)以六經(jīng)為教材，以六藝教弟子，培養(yǎng)出了許多通經(jīng)致用的高足。后來(lái)的儒者繼續(xù)以五經(jīng)、十三經(jīng)、四書(shū)教授弟子，在教與學(xué)的切磋琢磨過(guò)程中，眾多的儒子對(duì)這些傳統(tǒng)經(jīng)典不斷注解、增華和解釋?zhuān)畛踝鳌皞鳌?、注“?jīng)”、“釋義”，后來(lái)注“疏”、“集解”、“正義”，堅(jiān)持用這種“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的做法來(lái)積累經(jīng)義。不僅對(duì)儒學(xué)思想精髓的闡發(fā)與經(jīng)解成果越來(lái)越多，使得儒學(xué)羽翼豐滿(mǎn)、長(zhǎng)為參天大樹(shù)，而且培養(yǎng)了中國(guó)人獨(dú)到的理性思維方法，孕育出了一批善于通古今之變、具有兼容并包精神的宿儒和大師。既培養(yǎng)出了一代又一代的優(yōu)秀人才，也使華夏文明之道統(tǒng)歷經(jīng)千年而不衰。

“六藝”之教的功夫，在于其獨(dú)到的育人金律。儒學(xué)育人的終極目標(biāo)，指向理想的人格境界，修習(xí)六藝的育人價(jià)值就在于開(kāi)啟心智、練達(dá)人生，最終塑造人格。換言之，作為育人手段，六藝的目標(biāo)指向與其說(shuō)是士人君子應(yīng)有的六種最基本才能，不如說(shuō)是旨在激發(fā)學(xué)子通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心的中道仁慧，而開(kāi)啟修身、齊家、治國(guó)、平天下的成人通途。正因?yàn)椤爸轮诟裎?。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！彼浴白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸荆ā抖Y記》）?！边@是《大學(xué)》為中國(guó)人設(shè)計(jì)的理想人生藍(lán)圖，也是無(wú)數(shù)古圣先賢得出的育人金律。更為可貴的是，“六藝”之教始終遵循著這一“大學(xué)之道”，經(jīng)由生命教育、生活教育和理想教育的理性設(shè)計(jì)，最終展現(xiàn)為修齊治平的普世教化之舉，使六藝之教生命長(zhǎng)青。

傳統(tǒng)“六藝”育人的當(dāng)今價(jià)值

儒學(xué)的育人宗旨，在于涵養(yǎng)人格，大學(xué)之道在于“明明德”。兩千多年來(lái)，一代代中國(guó)人就是在人生實(shí)踐中塑造人格，在塑造人格中探索真理，從而演繹出華夏民族光輝燦爛的文化歷史，也提煉出了內(nèi)涵豐富的人生修養(yǎng)境界。時(shí)至今日，中國(guó)的“六藝”和西方曾經(jīng)盛行的“七藝（文法、修辭、邏輯、代數(shù)、幾何、音樂(lè)、天文）”仍然對(duì)人的教育特別是對(duì)人的社會(huì)化發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。它們之所以擁有如此持久和旺盛的生命力，并非源自于學(xué)而習(xí)之的內(nèi)容，而是來(lái)自其內(nèi)在的育人理念及其遵照人類(lèi)心靈的本真培育和提升心智的文化價(jià)值。當(dāng)前，實(shí)施素質(zhì)教育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要從人的全面發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，包容個(gè)性，開(kāi)發(fā)潛質(zhì)，塑造人格，因而是教育理論和人才培養(yǎng)模式的重大進(jìn)步。但是，由于長(zhǎng)期的應(yīng)試教育對(duì)青少年人文素養(yǎng)培育的排斥和輕視，不僅對(duì)學(xué)生的人文修養(yǎng)重視不夠，就連一個(gè)人起碼應(yīng)具備的道德品質(zhì)也訓(xùn)育不足，偏離了對(duì)“人”的培育。

致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，始終是教育的使命，也是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展素質(zhì)教育的原因和動(dòng)力所在。重提儒學(xué)“六藝”，絕不是要盲目倡導(dǎo)和簡(jiǎn)單復(fù)古它，并冠之以中華民族育人典范的美名，而是意在發(fā)掘其對(duì)當(dāng)下開(kāi)展素質(zhì)教育的啟迪價(jià)值。我們有理由相信，繼承儒學(xué)“六藝”之教傳統(tǒng)，揚(yáng)棄“六藝”育人的學(xué)科與歷史性缺陷，以提高學(xué)生全面素質(zhì)為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本的育人理念，扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才。（作者單位：西北師范大學(xué)）

責(zé)任編輯：葛燦燦