【洪漢鼎】氣象與顏樂(lè)
氣象與顏樂(lè)
作者：洪漢鼎
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2015年06月22日08版）
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初七日己巳
耶穌2015年6月22日
宋明理學(xué)有所謂氣象和顏樂(lè)之說(shuō)。氣象指具有高超精神境界的圣與賢人在其外表所表現(xiàn)的精神面貌和人格特征，而顏樂(lè)指凡感悟到圣與賢人精神境界的人其內(nèi)在所體悟到的一種樂(lè)趣。一表現(xiàn)在外，一體驗(yàn)在內(nèi)，內(nèi)外結(jié)合，形成我國(guó)哲人特有的品質(zhì)。
我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)文人自古都有一種自我欣賞的人格理想。兩漢時(shí)期，所謂“名士者，謂其德行貞純，道術(shù)通明，王者不得臣，而隱居不在位者也”（《禮記正義》卷十五）。似乎那種隱居不在位者，正是他德行貞純的表現(xiàn)。同樣，在魏晉時(shí)代，名士們向往一種不拘禮儀、率性縱情、風(fēng)流瀟灑的風(fēng)度。這些生活作風(fēng)和人格形象當(dāng)然是和他們某種精神境界相聯(lián)系的。
到了北宋年間，理學(xué)家創(chuàng)導(dǎo)一種“圣賢氣象”，以作為他們理想的圣人和賢人的形象標(biāo)準(zhǔn)。程明道說(shuō)：“凡看文字，非只是要理會(huì)語(yǔ)言，要識(shí)得圣賢氣象?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷二十二）并舉出孔子和他的幾位弟子為例，“如孔子曰：‘盍各言爾志。’而由曰：‘愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！?zhàn)釉唬骸笩o(wú)伐善，無(wú)施勞。’孔子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！^此數(shù)句，便見(jiàn)圣賢氣象大段不同。若讀此不見(jiàn)得圣賢氣象，他處也難見(jiàn)。學(xué)者須要理會(huì)得圣賢氣象”（同上）。程明道要弟子從堯舜和湯武那里感覺(jué)到兩種精神品德：圣人有圣人的氣象，不假修習(xí)，天性純?nèi)?，而賢人有賢人的氣象，修身體道，以復(fù)其性。程明道還以自然氣象來(lái)比喻圣賢精神面貌。按照宋明理學(xué)家的看法，盡管我們未見(jiàn)過(guò)孔子、顏?zhàn)踊蛎献舆@些賢人，但我們從他們的《論語(yǔ)》《孟子》中，觀其言就可把握他們?nèi)说娜N氣象，即一種元?dú)鉄o(wú)跡，一種和風(fēng)微跡，另一種則是秋殺跡著。在宋明理學(xué)家看來(lái)，要學(xué)圣人必先要知圣人氣象，正如程頤說(shuō)：“學(xué)者不欲學(xué)圣人則已，若欲學(xué)之，須熟玩圣人之氣象不可?！保ā抖倘珪?shū)》卷十五）
正因?yàn)槿绱?，朱熹與呂祖謙在他們編輯的《近思錄》里以“圣賢氣象”作為終篇。在他們看來(lái)，宋明理學(xué)家各自有他們的氣象，例如程顥和程頤的氣象就不同，如“明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團(tuán)和氣”（《河南程氏外書(shū)》卷十二）。又如：“明道先生每與門(mén)人講論，有不合者，則曰：‘更有商量?！链▌t直曰：‘不然?！保ā逗幽铣淌贤鈺?shū)》卷十一）又如：“明道猶有謔語(yǔ)，若伊川則全無(wú)。問(wèn)：如何謔語(yǔ)？曰：明道聞司馬溫公解《中庸》，至‘人莫不飲食，鮮能知味’有疑，遂止。笑曰：我將謂從‘天命之謂性’便疑了。伊川直是謹(jǐn)嚴(yán)，坐間無(wú)問(wèn)尊卑長(zhǎng)幼，莫不肅然。”（《河南程氏外書(shū)》卷十二）在程氏弟子看來(lái)，明道近乎顏?zhàn)?，有如春生，其弟子光庭如沐春風(fēng)，而伊川有如孟子，近乎秋殺，其弟子游楊程門(mén)立雪?！督间洝愤€記載了其他人的氣象，如說(shuō)周叔茂“胸中灑落，如光風(fēng)霽月，其為政精密?chē)?yán)恕，務(wù)盡道理”（《近思錄·圣賢氣象》）；說(shuō)曾子“傳圣人學(xué)，其德后來(lái)不可測(cè)，安知其不至圣人！如言吾得正而斃，且休理會(huì)文字，只看他氣象極好，被他所見(jiàn)處大。后人雖有好言語(yǔ)，只被氣象卑，終不類(lèi)道”（同上）；又說(shuō)諸葛孔明：“諸葛武侯有儒者氣象”（朱熹注：“孔明學(xué)不甚正，但資質(zhì)好，有正大氣象”）（同上）；最后又說(shuō)張載“終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之?；蛑幸蛊鹱?，取燭以書(shū)，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學(xué)者有問(wèn)，多告以知禮成性，變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已，聞?wù)吣粍?dòng)心有進(jìn)……先生氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴(yán)，然與人居久而日親”（同上）。
氣象是人的精神境界所表現(xiàn)于外的，別人從閱讀他們的書(shū)中可以感覺(jué)得到或看得到的，不過(guò)，有這種精神境界的人自己也有一種感覺(jué)，這是一種內(nèi)在的感覺(jué)，這是有這種精神境界的人自己才能體驗(yàn)得到的一種內(nèi)在的感悟，這種感悟，宋明理學(xué)家稱(chēng)之為“樂(lè)”。樂(lè)就是一種自我享受或受用。孔子曾說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）又說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子在這里的意思不是說(shuō)，人貧窮就是樂(lè)，而是說(shuō)人在貧窮的環(huán)境下也可以有快樂(lè)。程頤曾解釋此句說(shuō)：“簞、瓢、陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)耳。‘其’字當(dāng)玩味，自有深意?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷十二）簞、瓢、陋巷并非可樂(lè)，那么其樂(lè)在何處呢？
周敦頤曾教二程“尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”？就是問(wèn)這一問(wèn)題，周敦頤曾在其《通書(shū)》中作了部分回答：“天地間有至貴、至富、可愛(ài)、可求而異乎彼者。見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ！保ā锻〞?shū)·顏?zhàn)印返诙┲茏舆@個(gè)回答也有一個(gè)問(wèn)題，就是他所說(shuō)的至富至貴、可愛(ài)可求，究竟是什么？這一點(diǎn)我們必須從哲學(xué)家的世界觀找答案，周敦頤有本《太極圖說(shuō)》，其中講道“萬(wàn)物化生”，這其實(shí)是《周易》所說(shuō)的“天地之大德曰生”，生生不息之意。據(jù)說(shuō)他喜歡“綠滿(mǎn)窗前草不除”，有人問(wèn)他，為何不除，他說(shuō)“與自己意思一般”，這就是說(shuō)他心中向往一種生意。程顥曾說(shuō)：“自再見(jiàn)周茂叔，呤風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意?！笔裁词恰拔崤c點(diǎn)也”？朱熹在《論語(yǔ)集注》里有一說(shuō)明：“蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿(mǎn)，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。”這里朱熹把這種由體悟到“直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙”的人而獲得的那種“胸次悠然”的樂(lè)趣表述得非常好。這是一種只有真正哲人才能達(dá)到的精神境界。周敦頤曾有首自悅詩(shī)：“倚梧或欹枕，風(fēng)月盈中襟，或吟或冥默，或酒或嗚琴。數(shù)十黃卷軸，圣賢談無(wú)音。”（《周敦頤集·題濂溪書(shū)堂》，中華書(shū)局）近人張伯駒曾說(shuō)過(guò)：“一生苦樂(lè)兼?zhèn)?，命途多變，富不驕，貧能安，心懷坦然超逸，性情博雅通脫，?shí)為曠世人杰?！笨赡芪ㄓ羞_(dá)到此種境界的人才能體悟這種樂(lè)。
程頤早年寫(xiě)過(guò)一篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》的文章，其中說(shuō)道：“顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人之道也。”何謂圣人之道焉？程頤以顏?zhàn)訛槔f(shuō)：“顏?zhàn)又c圣人，相去一息。孟子曰：‘充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！?zhàn)又?，可謂充實(shí)而有光輝矣，所未至者，守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。故仲尼曰：‘不幸短命死矣?！w傷其不得至于圣人也。所謂化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之謂也。孔子曰：‘七十而從心所欲不逾矩’是也?！保ā抖碳罚腥A書(shū)局）顯然，圣人之道就是一種哲人理想的精神境界，到此境界，即所謂“化”，到此“化”的境界，即“入于神而自然，不思而得，不勉而中”，這不正是孔子所謂“七十而從心所欲不逾矩”的境界嗎？到此境界不就是“樂(lè)”！
現(xiàn)在大家都議論北京大學(xué)哲學(xué)系老教授為何都是長(zhǎng)壽的，其實(shí)這就是我在此所說(shuō)的“至圣人之道”，由“化”而享有的“樂(lè)”所帶來(lái)的后果。這是一種超然物外的哲人精神境界。我曾經(jīng)與賀麟、宗白華、馮友蘭、任華、張岱年、周輔成諸位教授長(zhǎng)期接觸過(guò)，我深深感到他們都有一種由哲學(xué)所帶來(lái)的一種樂(lè)趣，他們很少為繁雜事操心，只樂(lè)于哲學(xué)沉思和著述。記得在宗白華先生去世前幾個(gè)月，我去看望他時(shí)，他是那樣安詳，似乎并未感到他已到垂危，他當(dāng)時(shí)還讓我下次來(lái)時(shí)給他看德國(guó)海德堡的錄像。1988年我從德國(guó)回來(lái)，怎么也想不到周輔成老先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)從北大乘公交車(chē)來(lái)航天橋我家，想聽(tīng)我?guī)Щ氐牡聡?guó)古典音樂(lè)。90年代我和德國(guó)教授去張岱年先生家拜訪(fǎng)他時(shí)，那間書(shū)房是那樣窄小，滿(mǎn)床滿(mǎn)地都堆滿(mǎn)了書(shū)籍，可是張教授毫無(wú)覺(jué)察地與我們暢談?wù)軐W(xué)。這種樂(lè)趣其實(shí)也不只是中國(guó)哲人才有，西方哲人也會(huì)有。2001年我去德國(guó)海德堡拜訪(fǎng)伽達(dá)默爾教授，那時(shí)他已經(jīng)101歲，他不僅耳目都好，而且思慮也很好，每星期還來(lái)大學(xué)研究室辦一下午公事。中國(guó)現(xiàn)在老人都在講養(yǎng)生，說(shuō)什么重營(yíng)養(yǎng)，少工作，你們知道嗎？我接觸的這些老先生一直到他們?nèi)ナ狼斑€工作，因?yàn)樗麄冊(cè)谒麄兊恼軐W(xué)深思中感到無(wú)窮的樂(lè)趣。哲學(xué)也可以說(shuō)是一種更高超的信仰，多年以前我在德國(guó)與哲學(xué)家交往就已經(jīng)體會(huì)到這種樂(lè)趣，記得有次圣誕前夕我與Geldsetzer教授去科隆大教堂聽(tīng)音樂(lè)，我就問(wèn)教授是否相信上帝創(chuàng)造世界，教授馬上告知他進(jìn)基督教是父母早先洗禮，自己今天有自己的哲學(xué)觀，來(lái)教堂只是想聽(tīng)優(yōu)美的音樂(lè)。我自己也有這樣的體驗(yàn)，每當(dāng)去寺廟參觀，我不像有些人會(huì)拜，因?yàn)槲沂钦軐W(xué)家，我有自己的世界觀。哲人們是靠他們的哲思活著。我想北大我的那些老師們之所以能活得那長(zhǎng)，都可以說(shuō)是由于研究哲學(xué)而獲得的這種精神境界所帶來(lái)的樂(lè)的后果。
（作者單位：北京市社會(huì)科學(xué)院）
責(zé)任編輯：葛燦燦
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行