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康有為與大陸新儒學(xué)的過去、現(xiàn)狀與未來

——上海儒學(xué)會(huì)首期會(huì)講綜述

作者：上海儒學(xué)研究會(huì)

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十七日己卯

           耶穌2015年7月2日

2015年6月21日，由上海儒學(xué)研究會(huì)和東林書院聯(lián)合舉辦的首期儒學(xué)會(huì)講在無錫進(jìn)行。本次會(huì)講的主題是：“康有為與大陸新儒學(xué)的過去、現(xiàn)狀與未來”。

本次會(huì)講首先圍繞北京大學(xué)干春松教授新近出版的《保教立國》和《康有為與儒學(xué)的“新世”》兩本著作展開，主要討論了康有為的地位與儒學(xué)分期、《大同書》與儒家社會(huì)理想、港臺(tái)新儒家與大陸新儒家的分野及如何看待宋明理學(xué)傳統(tǒng)等命題。

上午的討論以康有為的政治思想為主。干春松指出，康有為是現(xiàn)代新儒學(xué)的真正鼻祖。長期以來，受到革命史觀的影響，學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)在于康有為在戊戌變法前后的思想。1911年之后，中國模仿西方政治制度和國家形態(tài)建起民國，這時(shí)康有為直面的諸多問題——多民族的國家大一統(tǒng)、國家能力和個(gè)人權(quán)利保障、國家認(rèn)同和凝聚力——往往為既往的研究者所忽視。干春松認(rèn)為，在經(jīng)學(xué)瓦解的時(shí)代，康有為是最后一位從儒家經(jīng)典出發(fā)，系統(tǒng)回應(yīng)中國現(xiàn)代性問題的思想家。

近年來，康有為研究的重心逐漸轉(zhuǎn)向其晚期思想。干春松指出，這種學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)向與目前大陸新儒學(xué)發(fā)展的趨勢關(guān)系密切。當(dāng)主流的意識(shí)形態(tài)不能解釋中國問題的時(shí)候，如何提出基于儒家立場的中國發(fā)展道路?大陸新儒家可以從康有為的問題意識(shí)中，找尋解答這一問題的靈感。

復(fù)旦大學(xué)的郭曉東和同濟(jì)大學(xué)的曾亦作了主要評(píng)論，認(rèn)為干春松兩部著作對(duì)康有為后期思想作了準(zhǔn)確而細(xì)致的梳理，并充分肯定了其書對(duì)康有為研究的貢獻(xiàn)。其他與會(huì)學(xué)者基本認(rèn)同干春松的觀點(diǎn)，即康有為框定了現(xiàn)代儒學(xué)的問題域，然而，如何評(píng)價(jià)康有為在儒學(xué)史上的地位?對(duì)此，與會(huì)學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)，尤其對(duì)所涉及的儒學(xué)分期問題提出了不同看法。

干春松在牟宗三、杜維明的“三期說”、李澤厚的“四期說”之外，提出了“兩期說”的可能，即以康有為為界，將兩千年儒學(xué)分成前后兩個(gè)階段，即孔子開創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的第一期，而康有為以來的現(xiàn)代儒學(xué)則是出于對(duì)“三千年未有之大變局”的思考，可視為儒學(xué)的第二期。顯然，這實(shí)際上將現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)端上溯至康有為，而不是梁漱溟、熊十力，尤其將康有為擺放在儒學(xué)發(fā)展史的關(guān)鍵性位置。中國人民大學(xué)的張旭亦有類似看法。

同濟(jì)大學(xué)的曾亦肯定了“兩期說”，指出此說的關(guān)鍵在于，淡化了宋明理學(xué)在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史上的意義，因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)面臨的時(shí)代問題，遠(yuǎn)不如孔子和康有為那么嚴(yán)峻。此外，曾亦認(rèn)為，“兩期說”突出了儒家在制度構(gòu)建方面的重要性，孔子是以“折衷古今”的方式應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的局面，康有為同樣面臨著數(shù)千年制度被西方?jīng)_垮的危局，區(qū)別僅在于，他主要采取“折衷中西”的方式來應(yīng)對(duì)“三千年未有之大變局”。

不過，中國人民大學(xué)的陳壁生認(rèn)為“兩期說”忽視了孔子以來儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展的復(fù)雜性。盡管在漢晉之交和唐宋之交，儒學(xué)思想變化確實(shí)小于近代，但是，這三個(gè)時(shí)間段的學(xué)術(shù)思想都發(fā)生了異質(zhì)性的轉(zhuǎn)變?；诖耍惐谏岢隽恕八钠谡f”，即以孔子為第一期，劉歆至杜預(yù)是第二期，宋明理學(xué)第三期，康有為則是第四期的開端。

北京航空航天大學(xué)的姚中秋則認(rèn)為，從儒家視野出發(fā)來重寫近代史，應(yīng)該回到董仲舒的學(xué)說，而不僅僅是康有為，還要對(duì)近百年來各位先賢在儒學(xué)上的努力予以概括提煉。復(fù)旦大學(xué)的白彤東認(rèn)為，就學(xué)術(shù)成就而言，康有為似乎不如錢穆，應(yīng)該重視錢穆在現(xiàn)代儒學(xué)中的重要性。對(duì)此，郭曉東也提出要防止過度圣化康有為的傾向。

華東師范大學(xué)方旭東的發(fā)言引出了本次會(huì)議的下一個(gè)議題：《大同書》與儒家社會(huì)理想。他認(rèn)為，康有為《大同書》消滅家庭和國家的社會(huì)理想，其實(shí)不符合儒家的一貫立場。姚中秋贊同方旭東的看法，認(rèn)為《大同書》確實(shí)挖斷了儒家根基，正統(tǒng)儒家不應(yīng)該接受這種類似基督教“末世論”的論述。

陳壁生認(rèn)為，站在儒家的立場，今天發(fā)展儒學(xué)必須拋棄對(duì)大同的想象。同時(shí)也應(yīng)看到，在理論上，清末民初許多思想家都對(duì)徹底民主、大同社會(huì)提出過自己的看法，這一問題有待學(xué)界的進(jìn)一步研究。對(duì)此，干春松進(jìn)行了回應(yīng)，認(rèn)為現(xiàn)在很多學(xué)者大概受李澤厚、汪暉的影響，過于強(qiáng)調(diào)《大同書》對(duì)康有為思想的統(tǒng)攝性，這恰恰消解了康有為的儒者身份。曾亦則指出，理解《大同書》應(yīng)該回到“公羊三世說”的脈絡(luò)中，在康有為看來，孔子學(xué)說本身就包含了一套大同理論，只不過傳統(tǒng)儒家都是立足于據(jù)亂世來闡發(fā)儒家的思想。可以說，康有為是真誠地相信《大同書》中所描繪的人類社會(huì)的未來圖景。而且，現(xiàn)代中國道路確實(shí)是沿著《大同書》的方向往下走的。

下午的討論則由康有為思想延伸到大陸新儒學(xué)發(fā)展的相關(guān)問題。郭曉東指出，大陸新儒家對(duì)康有為思想的關(guān)注，背后關(guān)系到大陸新儒學(xué)的自我定位問題。曾亦則進(jìn)一步指出，其中還包括康有為研究在大陸新儒學(xué)中的定位問題。與會(huì)學(xué)者大都認(rèn)可，無論是自由主義，還是新左派，都不過是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，大陸新儒學(xué)應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代性本身進(jìn)行反思，超越革命和啟蒙的局限，尋找出一條“中國道路”。

在此基礎(chǔ)上，與會(huì)學(xué)者還談到了對(duì)港臺(tái)新儒學(xué)的看法。張旭認(rèn)為，港臺(tái)新儒學(xué)講“內(nèi)圣開出新外王”，走的是儒家與科學(xué)、民主融合的路徑；新梁啟超主義者走的是儒家與憲政融合的路徑。二者都接納了現(xiàn)代性(民主、科學(xué)、憲政)。大陸新儒家則不講融合，而是另辟蹊徑，沿著康有為的問題意識(shí)來探討儒學(xué)未來的道路。郭曉東認(rèn)為，大陸新儒家在對(duì)港臺(tái)新儒學(xué)糾偏的同時(shí)，不能存有過重的判教意識(shí)。

事實(shí)上，港臺(tái)新儒學(xué)接續(xù)的是宋明理學(xué)的傳統(tǒng)，重視“修身養(yǎng)性”。陳壁生認(rèn)為，今天的儒學(xué)研究不但要接上熊十力以來新儒家的研究傳統(tǒng)，而且還要接上更早的經(jīng)學(xué)大傳統(tǒng)，這樣儒學(xué)復(fù)興才更加富有生命力。白彤東則對(duì)今文經(jīng)學(xué)是否能回應(yīng)現(xiàn)代問題表示懷疑，主張回到百家爭鳴的子學(xué)時(shí)代尋找思想資源。方旭東、郭美華都認(rèn)為，不能貶低宋明理學(xué)研究在現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展中的重要性。

西南科技大學(xué)的齊義虎強(qiáng)調(diào)要拋棄過去那種“刺激—反應(yīng)”的模式，從中華文明的自我更新來看近現(xiàn)代史；上海師范大學(xué)的郭美華重視社區(qū)儒學(xué)，對(duì)儒者的定位提出了反思；紐約州立大學(xué)的陳丹丹則從女性主義的角度提醒大陸新儒家安頓女性的位置，且不能忽視了修身的重要性。

本期儒學(xué)會(huì)講在熱烈的討論氛圍中落下了帷幕。參與會(huì)講的還有來自江南大學(xué)、東林文化研究會(huì)、無錫歷史學(xué)會(huì)的學(xué)者。

責(zé)任編輯：梁金瑞