【張?zhí)旖堋垮X(qián)穆治明清學(xué)術(shù)思想，氣象宏大
錢(qián)穆治明清學(xué)術(shù)思想，氣象宏大
作者：張?zhí)旖?/strong>
采訪：羅希（澎湃新聞?dòng)浾撸?/strong>
來(lái)源：澎湃新聞
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十四日丙午
耶穌2015年7月29日
【編者按】明清鼎革在晚明士大夫生命中是個(gè)重大事件，對(duì)他們的思想和學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。晚明大儒劉宗周長(zhǎng)期在老家紹興講學(xué)，弟子眾多，其中以張履祥、陳確、黃宗羲等人最為突出，代表了蕺山之學(xué)的多元走向。在天崩地裂的大轉(zhuǎn)折時(shí)代，蕺山學(xué)派何以獨(dú)盛？又何以分裂？該學(xué)派在明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中扮演了什么角色？澎湃新聞?dòng)浾卟稍L了杭州師范大學(xué)哲學(xué)系的張?zhí)旖芟壬執(zhí)旖軐?duì)明末清初的學(xué)術(shù)思想頗有研究，于2011年出版《張履祥與清初學(xué)術(shù)》，2014年12月出版《蕺山學(xué)派與明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》。
對(duì)于明清學(xué)術(shù)問(wèn)題，錢(qián)穆先生深有研究，早年著有《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，抗戰(zhàn)時(shí)期編纂《清儒學(xué)案》，后留下《清儒學(xué)案序》一文，另外還撰有不少文章，收入《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》第八冊(cè)。適逢錢(qián)先生誕辰120周年，遂以此題紀(jì)念之。
張?zhí)旖?/span>
澎湃新聞：蕺山學(xué)派是如何形成的？
張?zhí)旖埽?/strong>一般來(lái)說(shuō)，學(xué)派要有宗主，就是代表人物；要有附翼，也就是宗主的追隨者。有宗有翼，大體就可以形成一個(gè)學(xué)派了。實(shí)際上大多數(shù)學(xué)派，都是后來(lái)的學(xué)人認(rèn)定的，學(xué)者們當(dāng)時(shí)未必就有構(gòu)建學(xué)派的自覺(jué)。具體到劉宗周身上，基本上也是這樣一種情況。
劉宗周在晚明士大夫階層影響特別大、名氣特別大。名氣大到什么程度呢？他在北京做官的時(shí)候，就有一大批人聽(tīng)他講學(xué)。實(shí)際上他在北京做官的時(shí)間很短，后來(lái)主要在他的老家浙江紹興講學(xué)，在江浙一帶影響極大。劉宗周最初是在萬(wàn)歷、天啟年間講學(xué)，三十來(lái)歲時(shí)就有一批弟子跟著他了。到了崇禎年間，他四五十歲的時(shí)候，名氣更大了。為什么呢？不僅因?yàn)樗膶W(xué)問(wèn)好，人品也很高。劉宗周是有名的清官，官至御史大夫，然而很少卷入黨爭(zhēng)——當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)主要在浙黨和東林黨之間，劉宗周在浙黨與東林黨都有友人，確實(shí)很為難。后來(lái)因?yàn)楦矣谥毖远斪擦顺绲澔实?，被削職為民，他仍舊回到老家紹興講學(xué)，直到崇禎十七年明朝滅亡。
劉宗周
劉宗周后期的講學(xué)，最為重要的事件就是他和陶奭齡發(fā)起的證人社講會(huì)。講會(huì)有一兩位老師和一批弟子，圍繞經(jīng)典中的問(wèn)題相互問(wèn)難論辯。他們的講會(huì)有點(diǎn)像明朝中后期陽(yáng)明學(xué)派的講會(huì)，聲勢(shì)也比較大，一般都有幾十個(gè)人，有時(shí)則達(dá)兩百多人。兩浙士人都會(huì)跑去聽(tīng)講，比如毛奇齡，他不算劉宗周的弟子，但也跑去聽(tīng)過(guò)。在講學(xué)的過(guò)程中，有些參與者就被后來(lái)的學(xué)者認(rèn)定為劉宗周的弟子，還有一些人可能只是聽(tīng)過(guò)，但不被認(rèn)定為弟子。
實(shí)際上也有幾個(gè)文獻(xiàn)來(lái)作認(rèn)定，一是劉宗周的弟子董玚的《蕺山弟子籍》；一是劉宗周的再傳、黃宗羲的私淑弟子全祖望的《子劉子祠堂配享碑》。這兩種文獻(xiàn)收錄的都是公認(rèn)的劉宗周的主要弟子。這樣的話，經(jīng)過(guò)后學(xué)認(rèn)定，既有宗主又有附翼，可以算是一個(gè)學(xué)派了。
當(dāng)然，劉宗周本人并沒(méi)有很明確的學(xué)派的觀念，他就是期望通過(guò)講學(xué)把正統(tǒng)的儒家思想傳播出去，而且是有意識(shí)地反對(duì)陽(yáng)明后學(xué)那種狂禪的作風(fēng)，特別是浙中王門(mén)——主要是王畿、周汝登一派，他們當(dāng)中的一個(gè)再傳弟子，就是跟劉宗周一起講學(xué)的那個(gè)陶奭齡，他的主張跟劉宗周不一樣。后來(lái)他們就分開(kāi)講學(xué)了，所謂“白馬別會(huì)”，黃宗羲曾把這當(dāng)作晚明講學(xué)的一個(gè)典型事件再三講述。就這樣，蕺山學(xué)派就跟王學(xué)的一支，后人稱(chēng)作“姚江書(shū)院派”的分開(kāi)來(lái)了。因?yàn)樘諍]齡和他幾個(gè)朋友和弟子一起，專(zhuān)門(mén)在余姚建了姚江書(shū)院祭祀王陽(yáng)明，他們就算另外一個(gè)學(xué)派。
蕺山書(shū)院
澎湃新聞：蕺山學(xué)派有什么特別的主張，使它明顯構(gòu)成一個(gè)學(xué)派？
張?zhí)旖埽?/strong>就蕺山學(xué)派來(lái)說(shuō)，劉宗周本人的學(xué)術(shù)主張，我覺(jué)得至少有兩個(gè)方面的學(xué)問(wèn)在表面上得到絕大多數(shù)弟子認(rèn)同：一個(gè)叫誠(chéng)意慎獨(dú)之學(xué)，一個(gè)叫證人改過(guò)之學(xué)。劉宗周認(rèn)為，《大學(xué)》里面最重要的一個(gè)主張是“誠(chéng)意”，《大學(xué)·誠(chéng)意章》和《中庸·首章》都提到的只有這一句——“故君子必慎其獨(dú)也”，劉宗周認(rèn)為“慎獨(dú)”比王陽(yáng)明的“致良知”更加踏實(shí)一些，所以“慎獨(dú)”成為他講學(xué)的主旨。對(duì)于“誠(chéng)意”與“慎獨(dú)”，劉宗周大部分弟子都非常重視，而且把這個(gè)主旨記錄下來(lái)并傳授給他們的弟子。當(dāng)然，他們具體怎么理解則存在著差別，但都認(rèn)為這個(gè)主旨很重要。
另外一個(gè)就是證人改過(guò)。證人，就是說(shuō)每個(gè)人都有可能成為圣人。改過(guò)，就是成為圣人的基本方法。劉宗周編撰的《人譜》，這部書(shū)作為蕺山學(xué)派的經(jīng)典，他的弟子幾乎全部認(rèn)可，而且是代代相傳。其中有一個(gè)弟子吳蕃昌，他就專(zhuān)門(mén)請(qǐng)人刊刻《人譜》，分送給同門(mén)、友人。劉宗周三大弟子之一的陳確就與他的友人、侄兒等組織了一個(gè)省過(guò)會(huì)，研讀的一個(gè)重要文獻(xiàn)就是《人譜》。省過(guò)會(huì)影響也相當(dāng)大，王汎森先生在《晚明清初思想十論》里有一篇文章就談到這個(gè)事情。劉宗周還有一位弟子叫祝淵，特地仿照《人譜》而作了《自警》。其中說(shuō)，如果自己犯一次錯(cuò)，就要“跪香一尺”，并且記錄在案，這種“刻厲”的反省，就是王汎森所說(shuō)的“道德嚴(yán)格主義”，祝淵就是一個(gè)典型。
后來(lái)證人改過(guò)思想一直都有流傳，即使不是蕺山學(xué)派的人也有受影響的。比如顏李學(xué)派的李塨、夏峰學(xué)派的孫奇逢，他們都對(duì)《人譜》十分推崇，因?yàn)檫@種思想跟北方的儒學(xué)有相通之處，甚至與晚明儒釋道三教的勸善思想都有相通之處，這在吳震老師的《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》之中也有講到。
劉宗周這兩個(gè)方面的學(xué)問(wèn)的影響都是相當(dāng)大的。另外還有兩點(diǎn)，一點(diǎn)是個(gè)人的道德踐履，包括出處，甚至為了國(guó)家或自己的理想而犧牲。在道德實(shí)踐方面，很多弟子可能受到老師的影響，他的弟子或者在明朝滅亡時(shí)殉節(jié)，或者在清朝做處士隱居起來(lái)，極少有出來(lái)做官的，在人品上多為人推崇。還有一點(diǎn)，他們?cè)谘辛?xí)理學(xué)的時(shí)候開(kāi)始重視經(jīng)學(xué)，不再局限于語(yǔ)錄，不再停留在口頭的講學(xué)，而是返回到經(jīng)典的詮釋與考證。
比如，陳確寫(xiě)了一部《大學(xué)辨》，對(duì)《大學(xué)》是不是儒家“圣經(jīng)”做了反思；他還寫(xiě)了《性解》，對(duì)宋儒的心性論也有反思。他這兩部書(shū)都不是體系化的，而是由很多單篇文章和書(shū)信組成的，其中就有考據(jù)學(xué)的方法。張履祥跟陳確多次辯論《大學(xué)》的真?zhèn)?，因?yàn)榻?jīng)學(xué)的問(wèn)題決定了理學(xué)的發(fā)展走向。
《陳確集》
相比之下，黃宗羲就更典型，主要反映在兩個(gè)方面。一個(gè)是劉宗周沒(méi)有完成的關(guān)于《孟子》的詮釋?zhuān)S宗羲承繼了而作《孟子師說(shuō)》。還有一個(gè)，劉宗周寫(xiě)過(guò)《皇明道統(tǒng)錄》，關(guān)于明朝道統(tǒng)傳承的一部書(shū)，到了黃宗羲那里，就寫(xiě)成了《明儒學(xué)案》，《明儒學(xué)案》開(kāi)頭的《師說(shuō)》，實(shí)際上就是《皇明道統(tǒng)錄》中的傳記的按語(yǔ)?！睹魅鍖W(xué)案》其他地方也可以看到對(duì)劉宗周的傳承，特別是關(guān)于王學(xué)的評(píng)價(jià)，很多地方跟劉宗周比較接近，關(guān)于王陽(yáng)明的語(yǔ)錄則全部采用劉宗周的《陽(yáng)明傳信錄》。
總之，劉宗周和他的弟子之間在思想、學(xué)術(shù)方面有著多元的傳承關(guān)系。
黃宗羲
澎湃新聞：蕺山學(xué)派在明末清初何以一枝獨(dú)秀？
張?zhí)旖埽?/strong>晚明大儒，比如東林學(xué)派的高攀龍的學(xué)問(wèn)是很不錯(cuò)的，可惜的是他在天啟年間就自盡了。高攀龍死后，東林學(xué)派里面沒(méi)有特別出色的學(xué)者。再者，東林學(xué)派過(guò)于偏向政治，所以這一支在學(xué)術(shù)上影響比較弱。北方還有一位學(xué)者孫奇逢，他的弟子也不少，在道德踐履方面做得不錯(cuò)，但是他們除了做官，大都只是編書(shū)而已，比如湯斌，他是康熙朝的理學(xué)名臣，編撰過(guò)《洛學(xué)編》。孫奇逢的弟子能夠著書(shū)立說(shuō)的比較少，至于比肩老師就更不可能了。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)很有名的學(xué)者，就是黃道周。他的學(xué)問(wèn)也不錯(cuò)，偏向易學(xué)，影響的面不是很廣，有名的弟子也不多。
全祖望所說(shuō)的晚明三大儒，首先是黃宗羲，其次是孫奇逢，然后是關(guān)學(xué)一派的李颙。這三位大儒本人的學(xué)問(wèn)都是很不錯(cuò)的，但是說(shuō)到弟子，似乎只有黃宗羲的弟子，比如萬(wàn)氏兄弟，學(xué)術(shù)上不遜乃師。
萬(wàn)氏故居
所以在明清之際唯有劉宗周的蕺山學(xué)派獨(dú)盛，他的弟子眾多，諸如黃宗羲、陳確、張履祥等著名的弟子各有特色。那么，為什么會(huì)是這種情況呢？我覺(jué)得可能跟蕺山學(xué)派的弟子大都處于江蘇、浙江，特別是紹興、寧波，這些地方本來(lái)就是文獻(xiàn)之邦，文化底蘊(yùn)深厚；可以交游論學(xué)的人也很多，這樣就構(gòu)成一個(gè)學(xué)術(shù)圈。總體來(lái)說(shuō)，確實(shí)是蕺山學(xué)派更為出色一些?！稗揭慌瑟?dú)盛”，是梁?jiǎn)⒊囊粋€(gè)評(píng)判，應(yīng)該說(shuō)是比較合乎歷史實(shí)際的。從《清儒學(xué)案》清初部分所收人物來(lái)看，也是蕺山學(xué)派影響更大一些。
澎湃新聞：蕺山學(xué)派為什么會(huì)分裂？
張?zhí)旖埽?/strong>蕺山學(xué)派之所以會(huì)分裂，主要因?yàn)樗麄儗?duì)身處的時(shí)代有不同的認(rèn)識(shí)。明朝滅亡是他們生命中的一件大事。明朝為什么會(huì)滅亡呢？這是所有士大夫都要反思的時(shí)代問(wèn)題。清朝建立后，很多士大夫還不認(rèn)可。黃宗羲的父親曾擔(dān)任明朝的高官，對(duì)明朝投注了很多感情。張履祥認(rèn)為自己是在明朝讀的書(shū)，尤其是崇禎年間在縣學(xué)讀到《小學(xué)》和《近思錄》對(duì)他影響很大，這兩本書(shū)長(zhǎng)期不得刊行，到了崇禎年間才頒行于學(xué)宮。陳確也是這樣，他祖上也有人在明朝做官，對(duì)明朝也有感情。對(duì)明朝滅亡的反思，他們有一個(gè)相同點(diǎn)是，都認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)對(duì)士大夫有一定的負(fù)面影響。
明朝滅亡，為什么不去反思政治，而去反思學(xué)術(shù)？因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)邏輯，認(rèn)為學(xué)術(shù)影響人心，人心影響風(fēng)俗、禮教。當(dāng)然，他們也會(huì)反思政治，張履祥和黃宗羲對(duì)明朝政治制度的批評(píng)也是很到位的，特別是黃宗羲，不單單反思明朝的制度，還著眼于整個(gè)歷史上的集權(quán)專(zhuān)制制度。
就整個(gè)蕺山學(xué)派而言，他們談的更多的還是學(xué)術(shù)，針對(duì)王學(xué)的流弊，張履祥、陳確和黃宗羲分別探索了不同的學(xué)術(shù)路徑。張履祥認(rèn)為，既然陸王心學(xué)流弊特別多，那就應(yīng)該轉(zhuǎn)向程朱理學(xué)，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)講究外在的天理，對(duì)道德修養(yǎng)和治國(guó)平天下之間的關(guān)系解釋得也比較清楚。張履祥選擇程朱理學(xué)，跟他個(gè)人早年治學(xué)也有關(guān)系。劉宗周雖然也開(kāi)始關(guān)注朱子學(xué)，但還是比較偏向陽(yáng)明學(xué)的思路，張履祥在老師去世后就慢慢離開(kāi)陽(yáng)明心學(xué)，轉(zhuǎn)向程朱理學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)“由王返朱”的心路歷程。
張履祥
與張履祥相反，陳確覺(jué)得王學(xué)有流弊，程朱理學(xué)也有流弊，那么就應(yīng)該跳出宋明理學(xué)的路徑，轉(zhuǎn)向先秦的儒家經(jīng)典。在先秦儒家經(jīng)典中，陳確特別認(rèn)同《中庸》，他后來(lái)提出“素位之學(xué)”，就是從《中庸·素位章》里來(lái)的。他認(rèn)為，不管是程朱，還是陸王，對(duì)《大學(xué)》的解釋都不太好，主張放棄《大學(xué)》這部書(shū)，所以他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《大學(xué)辨》，說(shuō)《大學(xué)》是一部偽書(shū)。他還特別提到，宋代以來(lái)儒學(xué)的一個(gè)根本問(wèn)題就是吸收了佛教，特別是禪宗的思想和術(shù)語(yǔ)，他稱(chēng)之為“禪障”。所以他強(qiáng)調(diào)要跳出宋明儒家的禪障，返回儒家的原始經(jīng)典，他特別欣賞《周易》、《中庸》以及孟子的性善論。按照我的看法，陳確有點(diǎn)儒家原教旨主義的色彩，這是他的轉(zhuǎn)向路徑，跟他從小就不喜歡理學(xué)家的言論是有關(guān)系的。
再一個(gè)就是黃宗羲，他走的是純正的學(xué)者化的路數(shù)，整理老師的遺著，大量搜集文獻(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中也就不知不覺(jué)中偏向了考據(jù)學(xué)的路徑。他的《孟子師說(shuō)》，編撰《明儒學(xué)案》等理學(xué)學(xué)術(shù)史，這些都帶有考據(jù)學(xué)的影子。他在寧波甬上證人書(shū)院講學(xué)的時(shí)候，就把這種治學(xué)方法教給萬(wàn)斯同、萬(wàn)斯大等人。黃宗羲這種路數(shù)，其實(shí)是期望通過(guò)梳理宋明以來(lái)儒學(xué)的問(wèn)題，從而給出更加合理的解答。當(dāng)然考據(jù)學(xué)這條路，可能會(huì)造成內(nèi)容和形式之間的脫節(jié)，有的時(shí)候內(nèi)容不一定能管束住形式。考據(jù)學(xué)這種治學(xué)方式本身，慢慢也會(huì)體現(xiàn)出它的魅力，孕育其他學(xué)術(shù)走向和可能性。不過(guò)，黃宗羲的學(xué)術(shù)取向雖是考據(jù)學(xué)，但他一生關(guān)注的還是宋明理學(xué)的問(wèn)題。
證人書(shū)院
如果把張履祥、陳確、黃宗羲放在一起看，他們?nèi)硕紟в薪?jīng)典考據(jù)的色彩，只是程度不同，張履祥最輕，黃宗羲最重，但他們都沒(méi)有成為一個(gè)純粹的考據(jù)學(xué)者，可以說(shuō)正好是蕺山學(xué)派發(fā)展的多元可能性的呈現(xiàn)。
澎湃新聞：蕺山學(xué)派在明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了怎樣的作用？
張?zhí)旖埽?/strong>這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得可以分成兩個(gè)方面來(lái)看，一個(gè)是蕺山學(xué)派學(xué)者的學(xué)術(shù)路徑體現(xiàn)了明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，也就是說(shuō)，他們個(gè)人自覺(jué)或不自覺(jué)有個(gè)學(xué)術(shù)路徑的轉(zhuǎn)向。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是對(duì)理學(xué)的反動(dòng)，由王學(xué)返到朱學(xué)，由朱學(xué)返到考據(jù)之學(xué)，在張履祥身上就是由王學(xué)返到朱學(xué)，就黃宗羲而言是以考據(jù)學(xué)的方法對(duì)王學(xué)做出修正，這些都可以說(shuō)是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的一面。
另外，剛才提到張履祥、陳確、黃宗羲等人對(duì)經(jīng)典以及考據(jù)方法的重視，他們?nèi)耸且粋€(gè)比一個(gè)更深入，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，也是自覺(jué)不自覺(jué)的一種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。他們關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題，采用的學(xué)術(shù)方法，都有一個(gè)轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型并不是因?yàn)槭艿酵庠趯W(xué)風(fēng)的影響，主要還是個(gè)人的選擇，卻也反映出時(shí)代的趨勢(shì)。就蕺山學(xué)派和明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型而言，學(xué)派的主要代表人物的治學(xué)歷程，可以說(shuō)是明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的一個(gè)表現(xiàn)。
另一方面，蕺山學(xué)派的努力確實(shí)影響了學(xué)派之外的學(xué)人的學(xué)術(shù)反思，進(jìn)而影響到一個(gè)大范圍的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。這里可以張履祥為例，張履祥的學(xué)術(shù)影響到呂留良，呂留良影響了陸隴其，陸隴其在他的日記以及他的著作（特別是《松陽(yáng)鈔存》）中都談到呂留良和張履祥對(duì)他的影響，使他不再徘徊于朱、王之間，義無(wú)反顧地選擇了朱子學(xué)。由于陸隴其在北京待過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，在上海嘉定和河北靈壽做過(guò)知縣，在擔(dān)任地方官期間，他就做過(guò)很多“尊朱辟王”的活動(dòng)，刊刻了很多相關(guān)著作，比如《學(xué)蔀通辨》《王學(xué)質(zhì)疑》《學(xué)術(shù)辨》，傳播范圍很廣。他與魏象樞、徐乾學(xué)、李光地等都有交往，還與湯斌有過(guò)學(xué)術(shù)論辯。直到陸隴其去世很多年以后，有個(gè)叫彭定求的學(xué)者還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一部《姚江釋毀錄》，這本書(shū)的體例是，先摘錄一段陸隴其的話，然后撰文批判，為王陽(yáng)明說(shuō)話，可見(jiàn)陸隴其尊朱辟王的學(xué)術(shù)影響相當(dāng)大。反過(guò)來(lái)說(shuō)，由張履祥開(kāi)始的尊朱辟王在歷史上留下了很深的印記。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，張履祥是辟王學(xué)的第一人。
陸隴其
當(dāng)時(shí)，官方比較倡導(dǎo)朱子學(xué)，誕生了一批理學(xué)名臣，陸隴其就是其中之一。還可以補(bǔ)充一點(diǎn)，康熙朝后期有位理學(xué)名臣叫張伯行，他又把陸隴其的這些著作拿出來(lái)刊刻。張伯行在浙江一帶做官的時(shí)候?qū)ｉT(mén)跑到陸隴其家里，去看陸隴其的遺著。
此外還有一些不太明顯的線索，比如呂留良和張履祥刊刻了大量二程和朱子的書(shū)，這些天蓋樓的版本在整個(gè)清代影響很廣。躲在深山里的王夫之就看到過(guò)呂留良宣傳尊朱辟王的書(shū)。另外，戴名世也曾在著作里高度評(píng)價(jià)呂留良的刊刻程朱之書(shū)。這些書(shū)的刊刻，跟呂留良與張履祥的交往有很密切的關(guān)系。從這個(gè)角度說(shuō)，“聲名不出閭巷”的張履祥其實(shí)影響了很大范圍的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。把這些人的活動(dòng)聯(lián)接起來(lái)，可以看出民間的尊朱辟王與官方的尊朱辟王是相互呼應(yīng)的。
相形之下，陳確的影響比較小。黃宗羲在不少地方引用了陳確的觀點(diǎn)，這使陳確的學(xué)術(shù)主張有所傳播。再說(shuō)黃宗羲本人，他的學(xué)術(shù)路向?qū)韺W(xué)到考據(jù)學(xué)的發(fā)展影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，形成了清代浙東經(jīng)史學(xué)派，他培養(yǎng)的一批弟子，像萬(wàn)斯同就直接影響到《明史》的修纂。當(dāng)然，考據(jù)學(xué)不是蕺山學(xué)派獨(dú)家倡導(dǎo)，而是當(dāng)時(shí)各家學(xué)者都有的走向，比如顧炎武、閻若璩等人，他們共同推動(dòng)向考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)型。
錢(qián)穆
澎湃新聞：錢(qián)穆關(guān)于明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的研究在學(xué)界有何影響？
張?zhí)旖埽?/strong>錢(qián)穆先生對(duì)這段歷史的研究，或許可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)。一是他特別看重“晚明諸老”對(duì)整個(gè)清代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，一個(gè)很大的重心就是晚明清初。在錢(qián)穆看來(lái)，不管南方還是北方，當(dāng)時(shí)學(xué)者都有廣博的學(xué)問(wèn)。跟錢(qián)穆觀點(diǎn)相似的有王國(guó)維，他說(shuō)“國(guó)初之學(xué)大”，也就是說(shuō)清朝初期的學(xué)問(wèn)是廣博的，多元的，氣象宏大。錢(qián)穆談到的另一個(gè)問(wèn)題是，晚明由東林學(xué)派轉(zhuǎn)到蕺山學(xué)派，都是在理學(xué)中另辟蹊徑，在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)從王學(xué)返回朱學(xué)，并且有考據(jù)之學(xué)出來(lái)。錢(qián)穆由此提出“包孕說(shuō)”，從王學(xué)到考據(jù)學(xué)，有一個(gè)自然而然的傳承關(guān)系，所以不能說(shuō)清代是理學(xué)的衰世。這個(gè)看法，錢(qián)穆在一篇文章中形容為“每轉(zhuǎn)而益進(jìn)，途窮而必變”。
陸王與程朱之間的爭(zhēng)論，為什么會(huì)促進(jìn)考據(jù)學(xué)的發(fā)展，這個(gè)小問(wèn)題，錢(qián)穆先生可能沒(méi)有充分展開(kāi)，正好他的學(xué)生余英時(shí)就此提出“內(nèi)在理路說(shuō)”，意義很大。余英時(shí)有一篇很重要的文章叫《清代思想史的一個(gè)新解釋》。他在這篇文章里談到蕺山學(xué)派的陳確，也談到閻若璩、毛奇齡等人，為什么“理學(xué)發(fā)展到了這一步就無(wú)可避免地逼出一個(gè)考證之學(xué)來(lái)”。“內(nèi)在理路說(shuō)”把錢(qián)穆先生的相關(guān)主張闡述得更加清晰，而且有實(shí)例證明，所以后來(lái)大量學(xué)者借用“內(nèi)在理路”一詞。
大陸有一個(gè)侯外廬學(xué)派，他們比較重視從政治、經(jīng)濟(jì)等因素考察學(xué)術(shù)史、思想史，可以說(shuō)是側(cè)重外因，而錢(qián)穆的“包孕說(shuō)”、余英時(shí)的“內(nèi)在理路說(shuō)”正好在內(nèi)因方面做了補(bǔ)充。
就我個(gè)人的閱讀而言，讀錢(qián)穆先生的相關(guān)著作最受啟發(fā)，也最有收獲。錢(qián)穆對(duì)明清思想學(xué)術(shù)的研究，比如《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，比如《清儒學(xué)案序》以及《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》的其他相關(guān)文章，都相當(dāng)博大精深，值得反復(fù)研讀。錢(qián)穆對(duì)晚明諸老色彩繽紛的學(xué)術(shù)有多元的詮釋?zhuān)宜褂玫囊恍└拍睿热纭鞍小?、“每轉(zhuǎn)而益進(jìn)”，這些思考可能不是“內(nèi)在理路”所能完全概括的。
比較而言，關(guān)于明清之際的思想學(xué)術(shù)的研究，錢(qián)穆呈現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)氣象比較大，而余英時(shí)的研究則比較精。
張?zhí)旖堋掇綄W(xué)派與明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。
責(zé)任編輯：葛燦
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