【劉興鈞 陳強(qiáng)】中國(guó)古代禮儀禁忌的性質(zhì)、功能及當(dāng)代價(jià)值
中國(guó)古代禮儀禁忌的性質(zhì)、功能及當(dāng)代價(jià)值
作者：劉興鈞 陳強(qiáng)
來(lái)源：《原道》25輯，陳明主編，東方出版社2014年版。
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿三日乙卯
耶穌2015年8月7日
禮儀是文化的一個(gè)重要組成部分，是一個(gè)社會(huì)的成員之間正常交往應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為規(guī)范，因而也是社會(huì)公德的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)號(hào)稱“禮儀之邦”，華夏民族形成之時(shí)就產(chǎn)生了禮儀。漢代以后，隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家提倡的禮儀也在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)取得了主導(dǎo)地位。近代以降，儒家思想日益受到批判，儒家禮儀也遭受種種責(zé)難。有人認(rèn)為，“禮樂(lè)文化是封建時(shí)代的文化，早已過(guò)時(shí)，誰(shuí)再提倡，誰(shuí)就是逆潮流而動(dòng)?！备母镩_放以來(lái)，隨著政府收入和國(guó)民財(cái)富的迅速增加，國(guó)民的道德素質(zhì)有不斷下降之虞，其中一個(gè)表現(xiàn)是相當(dāng)部分國(guó)民不遵守公德，言談舉止粗鄙乃至下流。因此，有必要重新認(rèn)識(shí)儒家禮儀，發(fā)掘其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相融，能促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的內(nèi)容與規(guī)范，使之成為國(guó)民日常生活應(yīng)當(dāng)遵守的禮儀，從而有利于我國(guó)精神文明的發(fā)展，減少物質(zhì)文明飛速發(fā)展帶來(lái)的種種副作用和弊病。
有鑒于此，2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的二十字“公民道德基本規(guī)范”就包括了“明禮誠(chéng)信”。2011年《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出了建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。2012年中共十八大報(bào)告提出，要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然地包括了儒家禮儀的精華部分。可見，對(duì)儒家禮儀的整理和研究，事關(guān)我國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，小覷不得。關(guān)于中國(guó)古代禮儀禁忌的性質(zhì)和功能，至今直接相關(guān)的研究成果還很少，而關(guān)于中國(guó)古代禮儀的一般性研究成果已有一些，可這些成果幾乎沒(méi)有探討中國(guó)古代禮儀禁忌的性質(zhì)和功能。在此，筆者試圖深入探討中國(guó)古代禮儀禁忌的性質(zhì)和功能，進(jìn)而談及其當(dāng)代價(jià)值。
一、華夏民族遵禮尚儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
中國(guó)上古有華夏之稱，這一稱謂自然就含有禮儀的內(nèi)涵。華夏民族是由西部的犬戎族首領(lǐng)黃帝帶領(lǐng)他的部族攻入中原，與當(dāng)時(shí)中原土著民族融合產(chǎn)生的一個(gè)人多勢(shì)眾的民族，故稱“夏”：夏者，大也。既然是眾多民族融合的一個(gè)大家庭，那就得有很多約定、很多社交方面的禮儀，就要講究上下尊卑。上下尊卑首先要體現(xiàn)在服飾上，因此，中國(guó)古代天子以至臣僚在正式場(chǎng)合所著的服裝都有不同的徽標(biāo)，就像今天軍人的軍銜標(biāo)識(shí)一樣。所以這個(gè)民族又稱“華”，華就是“冕服文章”之謂。冕服是指祭祀等隆重場(chǎng)合所戴之冠，所穿之衣服。古代冕服有十二章：日、月、星、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黻、黼。
“華”不僅有講究衣著打扮的涵義，更多的是講究上下等級(jí)的嚴(yán)格區(qū)分。禮儀制度的實(shí)質(zhì)就是要維護(hù)這種上下尊卑的等級(jí)制度。為了維護(hù)這一制度，就要對(duì)不同等級(jí)的人規(guī)定相應(yīng)的行為規(guī)范，一抬手，一投足都要中規(guī)中矩。古代的禮儀制度是非常繁瑣的。比如說(shuō)，客人來(lái)了，主人要到大門外去迎接。到哪里迎接，接到了以后，哪個(gè)走在前面，走到哪里要相互行禮（作揖）等都有繁瑣的規(guī)定。所以，古人非常重視禮，到了不知禮就無(wú)以為人的程度。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，離開了社會(huì)群體，就無(wú)法生存，要想融入賴以生存的社會(huì)，你就必須學(xué)禮。由此，古代貴族子弟的學(xué)校規(guī)定的六門學(xué)業(yè)課程（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）是把“禮”放在第一的，有點(diǎn)像我們今天把思想品德教育放在首位一樣?？梢?，華夏民族享有“禮儀之邦”的美譽(yù)并非浪得虛名，華夏兒女遵禮尚儀之生活習(xí)俗亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
二、中國(guó)古代禮儀禁忌的性質(zhì)
“禁忌”是一種極為復(fù)雜的文化現(xiàn)象，古今中外都有。“禁忌”在西方稱為“塔布”(英文作taboo或tabu)，意思是對(duì)那些神圣的、不吉利的或不潔的事物，一般人不能觸摸或接近，若不慎犯了禁忌，就會(huì)招致超自然力量的懲罰。
中國(guó)古代的禮儀禁忌也有帶這種性質(zhì)。《禮記·祭義》曰：“兇服者不敢入國(guó)門，敬之至也?！眱捶褪歉改杆浪膯史?，被認(rèn)為是不吉利的東西，如果允許著兇服的外來(lái)人進(jìn)入國(guó)都的大門，就會(huì)給一國(guó)之人帶來(lái)災(zāi)難?！吨芏Y·天官·閽人》也規(guī)定：“喪服、兇器不入宮。”這里的兇器不是指的殺人的武器，而是墓葬品，墓葬品是死人用的東西，怎么可以進(jìn)入宮門呢？再比如，古人以子日、卯日為不吉利的日子，婚娶、喬遷等不能選這兩個(gè)日子，甚至春耕播種也如此。鄭玄在《儀禮·士喪禮》“朝夕哭，不辟(避)子、卯”下注云：“子、卯，桀紂亡日，兇事不辟(避)，吉事闕焉?！痹瓉?lái)十二地支的子卯就暴君夏桀和殷紂滅亡的日子，故被民間定為兇日。還有對(duì)一些神圣的東西也需避忌。如《禮記·內(nèi)則》云“凡名子，不以日、月，不以國(guó)?！敝袊?guó)遠(yuǎn)古有太陽(yáng)崇拜和月亮崇拜，它們和國(guó)家的名稱在古代中國(guó)人看來(lái)都是很神圣的，因此不能給小孩取名時(shí)叫“張日”、“李月”，更不能叫“王中國(guó)”。這樣就觸犯了神明，會(huì)給小孩帶來(lái)兇厄或血災(zāi)。
中國(guó)古代的禮儀禁忌有很多是超出西方禁忌范圍的，帶有鮮明的民族特點(diǎn)，也就是我們今天講的中國(guó)特色。這些禁忌是我們的漢字的讀音和意義在起作用。比如說(shuō)，《春秋經(jīng)》隱公元年記載“鄭伯克段于鄢”這場(chǎng)宮廷內(nèi)斗，起因卻是一民間習(xí)俗禁忌。鄭伯即鄭莊公，他和同父同母的弟弟叔段搞得你死我活，是由于他們的母親偏心引起的。引起她母親偏心的原因是鄭莊公出生時(shí)的一種狀態(tài)——“寤生”，這個(gè)“寤”字的本義是睡覺(jué)睡醒了，眼睛睜開了的意思，圍繞這個(gè)字有三種解釋，其中一種說(shuō)是她母親打瞌睡就生了這個(gè)小孩，醒了一看，呝，孩子生下來(lái)，但這樣解釋與下文的“驚姜氏，遂惡之”不吻合：既然是打瞌睡就把孩子生下來(lái)了，她應(yīng)該高興才是，不應(yīng)該吃驚，更不應(yīng)該討厭這個(gè)孩子。所以后來(lái)有人說(shuō)，這個(gè)“寤”通“啎”，“啎”有逆的意思，逆生容易造成難產(chǎn)，讓姜氏吃了苦頭，所以要討厭他。司馬遷著《史記》就是這樣來(lái)敘事的。但這里還是有問(wèn)題，古代醫(yī)療條件很差，如果是難產(chǎn)，十有八九是要成死孩子的，再者，難產(chǎn)的幾率是高齡孕婦多，姜氏生莊公的時(shí)候，正當(dāng)年輕力壯，沒(méi)有年輕難產(chǎn)，年紀(jì)大了反而順產(chǎn)之理。其實(shí)這里的“寤”就不應(yīng)該理解為通假，左丘明用的是本字本義，“寤”還是眼睛睜開的意思，只不過(guò)不是母親打瞌睡眼睛睜開，而是剛生下的嬰兒的眼睛睜開了。嬰兒剛生下來(lái)就把眼睛睜開，民間俗信以為有尅母之嫌，所以她的母親很吃驚，以為是討債鬼來(lái)了，因此一直對(duì)她的大兒子存有偏惡之心。這一民間俗信一直流承到鄭國(guó)所在地（即鄭州附近一帶）的今天，人們還把生下來(lái)就睜眼的小孩叫“寤生子”，有的甚至把這樣的小孩溺死，就因?yàn)闈h字“寤”與“誤”諧音，“寤生子”——不該生下的兒子卻生下來(lái)了。
又比如，戰(zhàn)國(guó)四公子之一的齊國(guó)孟嘗君，他是他父親四十多個(gè)兒子中的一個(gè)，而且是小老婆生的，加上他是農(nóng)歷五月五日這一天出生的，上古俗信有“五月五日生子不舉”之禁忌。因此，他的父親田嬰就讓他的生母把他弄死?？梢?，不舉，就是不養(yǎng)的意思。為什么有這樣的禁忌，也是漢字的讀音在作怪?！讹L(fēng)俗通義》中載：“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母。”究其原因，是因?yàn)椤拔濉?、父、母”四字音近，所以有妨礙于“門戶”，有害于父母，男克其父親，女克其母親，“長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母?！币虼?，民俗曾將五月稱“惡月”，五月五日為“五毒日”，是不吉祥的，這一天生的孩子被認(rèn)為有“五毒”轉(zhuǎn)生投胎之嫌，若生子則必遭棄溺。這樣的禁忌也只有華夏民族（后來(lái)的漢族）才會(huì)有。
三、中國(guó)古代禮儀禁忌的功能
中國(guó)古代禁忌在文獻(xiàn)中是以“忌”、“諱”、“不宜”、“毋（無(wú)）”、“不”等詞語(yǔ)來(lái)表述的。中國(guó)古代的禁忌大多表現(xiàn)在人與人之間交際和相處方面，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德倫理色彩，具有濃厚的禮儀文化特征。就《周禮》《儀禮》《禮記》三書所載的禁忌來(lái)看，其功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）正言行
中國(guó)古代的禮儀禁忌中的有些規(guī)定完全是為了端正人們的言行舉止，以《禮記·曲禮》篇所記為最詳。我們就以到別人家做客就餐為例，講一下禮儀禁忌是如何規(guī)范人們的言行的。
先從進(jìn)到家門講起。《禮記·曲禮上》云：“（入戶）毋踐履，毋踖席?！惫湃诉M(jìn)門有脫鞋的禮節(jié)，但人一多，后進(jìn)的人就容易踐踏先進(jìn)去的人的鞋子，這是很不合禮儀行為規(guī)范的?！拔阚`履”這一要求其實(shí)對(duì)先、后進(jìn)去的人都有要求：先進(jìn)的人要把自己的鞋擺放好，盡量不讓別人踩上，而后進(jìn)的人也要避開人家放鞋的地方落腳。“毋踖席”是不要踩踏別人的席子。古人席地而坐，身子下都鋪有席子，腳踩別人的席子同樣被認(rèn)為是不禮貌的。故要用一“毋”表示禁忌。
入座，古人講的是即席。《禮記·曲禮上》云：“將即席，容毋怍……衣毋撥，足毋蹶?！扁簦局咐⑸?，這里是指不嚴(yán)肅，嘻嘻哈哈的樣子，“撥”是指張揚(yáng)，“蹶”本指驢馬瘋跑時(shí)腳往后踢的樣子，俗稱“尥蹶子”，這里指腳隨意地前后伸縮。就是說(shuō)，入席就座，容顏不失莊重嚴(yán)肅，衣服要盡量收斂，不要張揚(yáng)，腳不要胡亂伸縮。這才像一個(gè)讀書人的樣子。這一點(diǎn)，看似容易，其實(shí)做起來(lái)很難。
吃飯時(shí)的言行禁忌就更多?！抖Y記·曲禮上》云：“共食不飽，共飯不澤手?！惫湃讼囟兴拿?，一般是四人同一桌，四人同食，就不能做出狼吞虎咽之狀，也不能吃得飽嗝連天，要盡量少吃，吃個(gè)三分飽就可以了，這樣才顯得有教養(yǎng)。不澤手，就是不要做出揩手的動(dòng)作。古代人吃米飯最初是不用筷子的，是用手抓飯，所以飯前一定要洗手。古人宴請(qǐng)賓客都要在大廳的固定位置（一般是在南面）設(shè)洗，吃飯之前都要先洗手。如果不洗手，臨到吃飯時(shí)才想起手沒(méi)洗，在自己身上擦兩下，就用臟兮兮的手去抓飯，肯定會(huì)使同桌的人反感。
吃飯的過(guò)程中也有很多行為禁忌?！抖Y記·曲禮上》云：“毋摶飯，毋放飯，毋流飲，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚/肉，毋投與狗/骨?！薄皳伙垺本褪怯檬肿ワ垥r(shí)使勁地抓一大把，然后用捏一個(gè)大飯團(tuán)子?！胺棚垺本褪前殉圆煌甑氖种械娘堄址呕氐绞埖钠髅笾小Ｒ?yàn)楣彩骋惑?，這樣做肯定會(huì)引起同席的人的反感?！傲黠嫛笔侵负蕊嬃系臅r(shí)候大口大口地喝，把飲料弄得嘴角脖子上都是?！斑迨场笔侵赋燥垥r(shí)口、舌發(fā)出很大的咀嚼的聲音。“嚙骨”就是像狗那樣啃骨頭?！胺呆~肉”就是把自己吃過(guò)的、嘗過(guò)的魚和其他肉食又放回盤中。毋投與狗/骨就是不要在吃飯時(shí)把骨頭丟給狗吃。這些行為都是很失禮貌的，作為知書達(dá)理的讀書人必需避忌。今天雖然沒(méi)有做出硬性的規(guī)定，作為讀書人，也還是應(yīng)該注意避免的。
有的行為禁忌到我們這個(gè)時(shí)代基本上失傳了。比如飯桌上不嚙骨，如果嚴(yán)格遵照這一禁忌，雙流的老媽兔頭就賣不出去了?？身n國(guó)人還十分注意這一點(diǎn)。筆者有機(jī)會(huì)同韓國(guó)人一起吃飯，從來(lái)沒(méi)有看見他們直接把骨頭放入口中啃，他們是用筷子把肉從骨頭上剔下來(lái)再放入口中的，嚴(yán)格遵守著這一行為禁忌。
（二）嚴(yán)尊卑
古代禮儀禁忌的第二個(gè)功能就是要人們嚴(yán)格遵守上下尊卑貴賤的禮儀制度，做到君君、臣臣、父父、子子，君臣之間，父子之間有不可逾越的界線。超過(guò)了這個(gè)界線，就會(huì)打破社會(huì)家庭的平衡，引起社會(huì)的不和諧、家庭的不穩(wěn)定。
關(guān)于君臣之間的禮儀禁忌很多，有的比法律科條還厲害。比如不管是口語(yǔ)還是書面語(yǔ)中，都不能觸犯當(dāng)朝天子的名諱，犯諱就有被砍頭的危險(xiǎn)。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)此也有反映：林黛玉三歲的時(shí)候，凡是遇到敏字都少些最后一捺?？梢姡瑢?duì)父母的名字是需要避諱的，對(duì)老師的名字同樣也是要避諱的?？晌覀兘裉斓娜舜蠖疾恢@一點(diǎn)，對(duì)老師不僅不避諱，還喜歡給老師起個(gè)綽號(hào)。筆者在廣西師范大學(xué)任教時(shí)就被學(xué)生私下稱為“名捕”，因筆者的考試嚴(yán)格而得此綽號(hào)。
中國(guó)古代禮儀禁忌中有很多針對(duì)父子提出來(lái)的，我們今天很少有人遵守了，值得一提。如《禮記·曲禮上》云：“父子不同席?！编嵭髯⒔忉屨f(shuō)是因?yàn)樽鸨爱愐?。父親于兒子來(lái)說(shuō)，就猶如天一樣，地可與天平齊嗎？因此，制定禮儀制度的人從這個(gè)角度考慮，制定了這一條禁忌。今天看來(lái)有點(diǎn)不合情理，但為了嚴(yán)尊卑，不得不執(zhí)行。筆者在韓國(guó)認(rèn)識(shí)了一位老先生，當(dāng)時(shí)已有七十八歲。筆者的家人到韓國(guó)旅游時(shí)，他熱情邀請(qǐng)筆者一家到他家里吃飯，把筆者一家三口安排在他的臥室與他一起吃飯。他的兒子比筆者還年長(zhǎng)，卻在門外恭恭敬敬地候著，聽他父親的吩咐。筆者讓老先生請(qǐng)他兒子也來(lái)一起吃飯，他連連搖手說(shuō)不。韓國(guó)人的這個(gè)做法是源自我們古代的禮儀規(guī)定，可我們今天已把這條禁忌丟到九霄云外去了：父子不僅可以同席，還可以互相開玩笑，甚至有的在外面混了個(gè)人模狗樣的，回家就對(duì)父母氣使頤指。禮儀之邦，這樣做真是不應(yīng)該。
在中國(guó)古代，父子不僅不能同席而食，如果父親健在，做兒子的還要：“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門?！保ā抖Y記·曲禮上》）也就是說(shuō)，與父母同室而居，要把上等的房間讓給父母；與別人同桌而食，不能居席之中；與別人同行，不能走在中間；就是站立，也不能擋在門中央，意思是向別人表明，家父尚存，不敢處尊位。我們今天的人往往顛覆了這個(gè)禮儀：與父母同室而居，如果房主是本人，那肯定主臥是本人的，很少有讓給父母住的。
對(duì)父母要敬，對(duì)師長(zhǎng)同樣也要敬。因此，禮儀制度的設(shè)計(jì)者還為師生之間規(guī)定了許多行為禁忌。如《禮記·曲禮上》云：“從于先生，不越路而與人言?！毕壬褪亲约旱睦蠋煛Ｎ覀兛捎矛F(xiàn)代的例子來(lái)解釋：你陪你的老師在校園散步，對(duì)面來(lái)了你認(rèn)識(shí)的校長(zhǎng)和書記，你就不能搶在老師的前面去和校長(zhǎng)、書記打招呼。又云：“遭先生于道路，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對(duì)，不與之言則趨而退?！边@一條雖沒(méi)有出現(xiàn)“毋”這些詞語(yǔ)，其實(shí)暗含很多禁忌。其說(shuō)的是：在路上遇見了你的老師，你應(yīng)該怎么做？今天比較有禮貌的做法是說(shuō)“老師好”。古代可不是這樣，而是見到老師，小步快跑地走到老師跟前，雙手合抱在胸前，立正站好，老師問(wèn)你話，你就認(rèn)真回答，老師不想問(wèn)你，你就要趕緊小步快跑地退下。這才是為弟子之道。我們今天很多做學(xué)生的都做不到這一點(diǎn)了，有的甚至見了老師就閃到一邊去，這是非常不禮貌的。又云：“先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越?！惫湃讼囟?，有老師在上，學(xué)生的坐要取跪姿，這里的坐實(shí)際上就相當(dāng)于跪，看到老師的書籍、琴瑟等在地上，當(dāng)學(xué)生的要跪著幫老師整理好，切忌跨越于其上。犯忌被認(rèn)為是對(duì)老師的極不尊敬。
不僅對(duì)自己的老師，就是對(duì)年紀(jì)相當(dāng)于父輩、有德行的長(zhǎng)者也要尊敬。如《禮記·曲禮上》云：“侍坐于君子，……毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋滛視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。”這八個(gè)“毋”字表明在尊長(zhǎng)面前的八條行為禁忌。陪侍長(zhǎng)者，要忌側(cè)聽。所謂側(cè)聽，就是聽到隔壁有人講話，就把耳朵貼在墻上去聽，這有窺探長(zhǎng)者隱私之嫌，所以不能這樣做。要忌噭應(yīng)，噭，號(hào)呼也，就是回答長(zhǎng)者的話時(shí)故意把嗓門提得很高，這也是很不禮貌的。忌滛視，就是不能眼睛斜視。陪侍長(zhǎng)者，眼睛該看哪里，怎么看，中國(guó)古代禮儀是有嚴(yán)格規(guī)定的，一般采用直視。上視面，中視抱（長(zhǎng)者兩手合抱置于胸腹之間故稱抱），腰帶以下的地方都是不能看的。如果長(zhǎng)者有個(gè)漂亮的丫環(huán)，你斜著眼睛瞅一眼，就犯了這條禁忌。忌怠荒，就是不把身體放松，像散了骨架似的。游毋倨，是說(shuō)行走時(shí)要小步趕跑地走，不能像古代官員擺譜，走方步。立毋跛，是說(shuō)身體要站直，一腳高一腳低地站立像跛子一樣，是要避忌的。坐毋箕，是說(shuō)坐要取跪姿，而不能像今天的人這樣坐。今人的垂足坐就像撮箕的形狀，稱為箕踞，古人認(rèn)為是沒(méi)教養(yǎng)的坐姿。寢毋伏，就是不能面朝下俯臥著睡覺(jué)，這種睡姿會(huì)把屁股露在外面，是對(duì)尊長(zhǎng)的不敬。古人比較推崇的睡姿是側(cè)身而臥。
以上這些禁忌的設(shè)計(jì)，目的只有一個(gè)，就是嚴(yán)尊卑。說(shuō)到嚴(yán)尊卑，其實(shí)我們今人何嘗不在嚴(yán)尊卑？但這個(gè)尊卑已經(jīng)偏離或者說(shuō)重心在上下等級(jí)了。也就是官本位的觀念占了上風(fēng)。網(wǎng)上盛傳這樣的說(shuō)法：請(qǐng)客吃飯，最后一個(gè)到的是官職最大的，地位最高的。可是這正犯了古代的禮儀禁忌。如《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》云“既旅，士不入?！庇衷疲骸皹?lè)作，大夫不入?！币馑际钦f(shuō)，酒宴已開席，士這一級(jí)的官員就不能再進(jìn)去了，進(jìn)去就有失自己的身份。席開之前，要奏樂(lè)，大夫聽到開宴前的音樂(lè)就不要再去入席，如果這時(shí)進(jìn)去會(huì)有自掉身價(jià)之嫌。所以古代是忌諱不按時(shí)入席的，可今天把按時(shí)入席看成身份低下的表現(xiàn)，就太不應(yīng)該了。
（三）明人倫
中國(guó)古代禮儀禁忌的第三個(gè)功能是明人倫。綱常倫理是禮儀制度要極力維護(hù)的?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)禮，就因?yàn)椋骸叭硕鵁o(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀”。人倫關(guān)系包括父子、夫婦、兄弟和朋友等，其中尤以父子關(guān)系為重。禮儀制度為了強(qiáng)化父子之間等同天地之間的關(guān)系，特別制定了一些禮儀禁忌，例《禮記·祭義》云：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。……惡言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！币簿褪钦f(shuō)，父母把你完完整整地生下來(lái)，你就要保證你的身體完好無(wú)損，這是對(duì)父母盡孝的首要條件。做兒子的就要切忌自殘己身，更不能有輕生的念頭。同時(shí)，有父母在，還不能出現(xiàn)暴粗口的舉動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)你在辱罵別人的時(shí)候，你的父母同樣也會(huì)遭到別人的辱罵，實(shí)際上你就是自己在羞辱自己的父母，這是為人子者特別應(yīng)該忌諱的。如果我們今天的人都想到這一層，就不會(huì)有吵架斗毆的現(xiàn)象。吵架最終取辱的是父母，斗毆傷及自身，是對(duì)父母最大的不孝。父母死了，是不是就可以放縱自己呢？也不行。又云：“父母既沒(méi)，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣?！逼湟鉃?，即便是父母雙亡，后輩還是要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不要給父母留下不好的名聲。
除了敬事父母之外，還要尊重兄長(zhǎng)。如果父母去世，長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母，所以，尊重老大是中國(guó)人自古以來(lái)的文化習(xí)俗。朋友相處，也有禮儀禁忌。有個(gè)題目：朋友聚餐，一張桌子只能坐八個(gè)人，卻多了一個(gè)人，是年長(zhǎng)的離開這張桌子，還是年幼的離開桌子？今天的人肯定覺(jué)得是年幼的人離開這張桌子，另外找座位，可是古代正相反：是年長(zhǎng)者離開桌子?！抖Y記·曲禮下》有言：“群居五人，則長(zhǎng)者必異席?！惫糯蛔雷又荒茏娜耍⑶议L(zhǎng)者居席首，如果多出一人，大家一定推舉年紀(jì)最大的人到另外的席位落座。這絲毫沒(méi)有怠慢長(zhǎng)者的意思，反而是尊重他的表現(xiàn)。所以朋友初見要“序齒”，字面意思是數(shù)牙齒的多少，言外之意就是自己報(bào)一下年齡，年齡大的以兄稱之。但是又有一條禁忌：“尊長(zhǎng)于己逾等不敢問(wèn)其年?！币馑际侨绻麑?duì)方年齡超過(guò)自己太多，就不能貿(mào)然地去問(wèn)別人青春幾何，而要以叔輩相稱。與年長(zhǎng)者同行也是有禁忌的：“行，肩而不併，不錯(cuò)則隨?！币饧磁c年長(zhǎng)者同行忌諱并肩而行，要錯(cuò)開位置，道路狹窄，只能跟隨在長(zhǎng)者之后。以上這些禁忌都是為了維護(hù)或者修復(fù)人與人相處的倫常關(guān)系。
（四）防淫亂
中國(guó)古代禮儀禁忌的第四個(gè)功能是防淫亂。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子的一段話做了闡述：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也。故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見，恐男女之無(wú)別也。以此坊民，民猶有自獻(xiàn)其身?！保ā抖Y記·孔子閑居》）孔子的意思是：禮是用來(lái)防止百姓出現(xiàn)淫亂現(xiàn)象的。當(dāng)今一些不知禮，不知羞恥的男女弄出了艷照門、日記門這樣一些緋聞來(lái)，著實(shí)令人憤慨。
防淫亂主要是針對(duì)有血親關(guān)系的男女之間的不正常的性行為，首先要防的是叔嫂之間的淫亂。漢族人有長(zhǎng)兄如父的觀念，如果小叔子與嫂嫂通奸就無(wú)異于亂倫。所以有《禮記·曲禮上》有“嫂叔不通問(wèn)”的規(guī)定，叔嫂之間見面都不能打招呼，更不能有肢體的接觸：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！保ā抖Y記·雜記下》）“撫”就是有肢體的接觸。只有哪種情況下才允許叔嫂之間有肢體的接觸？——嫂溺。就是嫂嫂快要被淹死了，這個(gè)時(shí)候做小叔的再不去拉她一把，就沒(méi)人性了。
其次是要防親兄妹之間的淫亂。古代禮儀禁忌有很多是針對(duì)親兄妹提出來(lái)的，例如《禮記·曲禮上》云：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授?！边@里的男女是指同一家庭的男女，也就是具有兄弟姊妹關(guān)系的男女，具有這種關(guān)系的男女是不能同坐一條板凳的，就連晾曬衣服都不能使用同一晾衣竿，用的佩巾和梳篦也要隔離開，還有不能親手傳遞東西。這些禁忌都是十分苛刻的。兄弟姐妹之間如果沒(méi)有這些禁忌的限制，在朦憧不懂事的少男少女之間發(fā)生出格事就難以杜絕。又云：“（已嫁而反），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”就是說(shuō)，姊妹出嫁以后，兄妹、弟姐之間還是要防。再如《禮記·喪大記》云：“男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手?！本褪钦f(shuō)，正常的夫婦之間也要防過(guò)度的淫佚。夫婦之間的性生活要有節(jié)制，過(guò)度的縱欲，就會(huì)出現(xiàn)男子死于婦人之手，反過(guò)來(lái)婦人也會(huì)被男子折磨致死。這兩種狀態(tài)都是切忌發(fā)生的。
（五）避禍害
中國(guó)古代禮儀禁忌的第五個(gè)功能是避禍害。其中有避兇禍的，也就是殺身之禍的。例如《儀禮·覲禮》云：“偏駕不入王門?！边@是說(shuō)諸侯定期朝見天子時(shí)，隨從車駕中只有諸侯自己坐的車才可以進(jìn)入王宮大門。如果隨從的車輛都進(jìn)去，自然會(huì)引起天子的猜忌，怕給自己帶來(lái)殺身之禍。
在封建專制社會(huì)，處于上下夾擊地位的諸侯一方面受到天子的監(jiān)視，言行稍有不慎就會(huì)招來(lái)殺身之禍，另一方面也受到諸侯國(guó)內(nèi)部各方勢(shì)力的擠兌，隨時(shí)有掉腦袋的危險(xiǎn)。因此，禮儀規(guī)定：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服。”（《禮記·孔子閑居》）這是為了防止弒君的一條措施。同時(shí)還規(guī)定國(guó)君除了吊喪之外，不能隨便到臣僚家去走訪，也是為諸侯全身遠(yuǎn)禍定下一條禁忌。
避害主要是生產(chǎn)和生活方面的一些禁忌?！抖Y記·月令》云：“（孟春之月）犧牲毋用牝，禁止伐木。毋覆巢，母殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛，毋卵?！本褪钦f(shuō)，正月舉行祭祀時(shí)，不能用雌性的牛羊等作為犧牲品，也不能去砍伐樹木，不要去破壞鳥窩，不要去殺害幼蟲和小動(dòng)物，不要去取食鳥蛋。否則就會(huì)影響動(dòng)植物當(dāng)年的繁殖和生長(zhǎng)，就會(huì)破壞生態(tài)平衡。這些禁忌無(wú)疑有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。
三、中國(guó)古代禮儀禁忌的當(dāng)代價(jià)值
縱觀中國(guó)上下5000年的文明史，禮儀禁忌在傳統(tǒng)文化中有著不容忽視的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——人倫思想綿延數(shù)千年經(jīng)久不衰，中國(guó)古代禮儀禁忌在其中發(fā)揮著神秘而又重要的作用。近代以來(lái)，儒家禮儀被當(dāng)成封建殘余，受到貶斥和奚落，幾乎被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。與儒家禮儀徹底劃清界限的一個(gè)惡果就是改革開放以后國(guó)人出現(xiàn)的大面積的行為失范，言談失禮，公德淪陷，國(guó)家的精神文明堪憂。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)了“明禮誠(chéng)信”，此真可謂明智之舉?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，則進(jìn)一步明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括儒家禮儀的精華）在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和中華民族偉大復(fù)興中的地位和價(jià)值。為此，有必要重新評(píng)估儒家禮儀，對(duì)中國(guó)古代禮儀禁忌進(jìn)行深入研究和整理，挖掘出能“古為今用”、與時(shí)代精神吻合的言談舉止的規(guī)范，使國(guó)民了解和掌握“明禮”之“禮”的精神實(shí)質(zhì)和具體內(nèi)涵，從而自覺(jué)地愛(ài)禮、講禮、守禮、護(hù)禮，把自己修煉成彬彬有禮的“紳士”和公民。如此，我國(guó)的社會(huì)秩序、社會(huì)公德和精神文明面貌將有很大的改觀，國(guó)家幸甚，民族幸甚，社會(huì)幸甚，國(guó)民幸甚。
令人慰藉的是，隨著中央對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和利用工作的重視和扶持，“國(guó)學(xué)熱”在我國(guó)方興未艾，一些地方、單位和個(gè)人重新學(xué)習(xí)中國(guó)古代禮儀，嘗試踐行其中一些精華。如許多學(xué)校組織學(xué)生給父母洗腳，表達(dá)對(duì)父母的養(yǎng)育之恩的感激之情，此舉有多重教育意義，深受歡迎，并日益得到推廣。
責(zé)任編輯：葛燦
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