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儒家如何才能令當(dāng)代女性信服？

作者：呂頻

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初二日癸亥

           耶穌2015年8月17日

澎湃新聞8月15日刊登了《只有儒家才能安頓現(xiàn)代女性》一文，文中的受訪者蔣慶被稱為“新儒家領(lǐng)袖”，要代表儒家向女性發(fā)宣言的姿態(tài)。這卻提醒讀者：自我感覺(jué)好到這種程度的“領(lǐng)袖”，不會(huì)講求什么“公共理性”——不覺(jué)得自己須以理服人。

若探討“儒家如何才能令當(dāng)代女性信服”，在我看來(lái)挺有意義，如果能從女性主體的角度考察儒家或其他什么家應(yīng)該怎樣更生進(jìn)步。不過(guò)蔣慶所談其實(shí)是從儒家本位出發(fā)的“為什么應(yīng)該（重新）以儒家治理女性和家庭”。為此，第一他要澄清五四以來(lái)對(duì)儒家的相關(guān)批評(píng)。第二他要證明儒家治理會(huì)給女性、給社家庭和社會(huì)增益。

為解決第一個(gè)問(wèn)題，蔣慶采用了雙重策略，一方面否認(rèn)儒家主張纏足、納妾等傳統(tǒng)的性別壓迫制度，一方面表明纏足、納妾也沒(méi)那么糟?！霸谥袊?guó)古代，妾雖然不是正妻，但是有法律地位的，是妻的一種，最起碼能過(guò)上一種穩(wěn)定而有尊嚴(yán)的正常生活?！薄斑@些所謂美容也對(duì)人的機(jī)體造成了摧殘，但我們現(xiàn)在的新式知識(shí)分子為什么不反對(duì)呢？他們認(rèn)為，這是時(shí)代的美感與風(fēng)尚問(wèn)題，女性有選擇處置自己身體的自由，與道德無(wú)關(guān)。既然如此，都是時(shí)代的美感與風(fēng)尚問(wèn)題，那么，他們有什么理由去反對(duì)裹足呢？”

為解決第二個(gè)問(wèn)題，蔣慶祭起性別本質(zhì)主義：“男要遵從男的理，女要遵從女的理，男女夫妻各自都要按照自己在社會(huì)關(guān)系中的不同名分生活。”“做好女兒、好母親、好妻子是女性的自然屬性與家庭屬性的必然要求，是衡量中國(guó)女性生命意義的最基本的價(jià)值依托，因而是中國(guó)女性成就感與歸屬感的根本所在。至于參加社會(huì)的公共生活，做一個(gè)成功的職業(yè)女性，則不是對(duì)中國(guó)女性的必然要求，更不是中國(guó)女性生命意義的最基本的價(jià)值依托，自然也不是中國(guó)女性成就感與歸屬感的根本所在?！?/p>

然而蔣慶的BUG也就這樣暴露了。第一個(gè)BUG是，在歷史，他沒(méi)有勇氣和良知去面對(duì)儒家治理對(duì)女性犯下的罪過(guò)。用當(dāng)今男人有“包二奶”、“女人有整容”為纏足和納妾辯護(hù)，不僅是低劣辯術(shù)，更是公然的不誠(chéng)實(shí)。儒家鼓吹、制造和維持男尊女卑的歷史，隔了一百年就想翻案未免太早，記憶就夠讓女人不再信任儒家，就算她們有一萬(wàn)種不爭(zhēng)氣，也不至于想退回到纏足年代。在女人面前儒家歷史是負(fù)資產(chǎn)。既然如此，若試圖重張儒家統(tǒng)治合法性，明智的策略應(yīng)該是切割，至少回避歷史的這一面。但貌似儒家們卻總是在堅(jiān)持為黑歷史辯護(hù)。為什么？或許因?yàn)樗麄兏緵](méi)辦法向前走。纏足納妾只是表征，若男尊女卑被設(shè)計(jì)成體制的內(nèi)在秩序，所謂“綱常”的不可被拆解的筋骨，怎么可能拋棄。

從歷史到當(dāng)下，蔣慶試圖將他所固守的傳統(tǒng)性別秩序本質(zhì)化、自然化，“根本”、“必然”、“基本”……他對(duì)女性命運(yùn)的指認(rèn)就是這么篤信，然而這是一種毫無(wú)論證的自說(shuō)自話、循環(huán)播報(bào)：因?yàn)榕吮緛?lái)是這樣，所以女人理應(yīng)是這樣。但所謂“自然屬性”云云從何而來(lái)，又是如何男女不同的，卻沒(méi)有說(shuō)明。

性別本質(zhì)主義的“男女有別論”是性別歧視實(shí)踐的話語(yǔ)溫床，并庇護(hù)后者逃避辯駁。爭(zhēng)議最終將歸為一點(diǎn)，即：要不要女男兩性的多元發(fā)展與自由選擇？蔣慶的回答其實(shí)是：不要。他盡其所能反對(duì)婦女解放。

在當(dāng)今各種“主義”當(dāng)中，儒家是挺愛(ài)指點(diǎn)女人的一種，其他高大上的“主義”對(duì)女人多無(wú)視。因?yàn)槿寮覐膩?lái)都是要管制私領(lǐng)域和講求道德秩序的，女人的位置與義務(wù)履行對(duì)它的社會(huì)設(shè)計(jì)很重要——設(shè)計(jì)一種全面控制的社會(huì)秩序并將之論述得理所當(dāng)然，這是多么愉快和傲慢的工作?？刂菩缘闹刃虮厝环值燃?jí)，因?yàn)橐ㄟ^(guò)令人們自相傾軋來(lái)維持運(yùn)轉(zhuǎn)?！叭V五?！痹圃疲^(guò)去曾經(jīng)成功貢獻(xiàn)于秩序，因此今后也應(yīng)維持，所以不惜欺負(fù)女人。前提還是看準(zhǔn)女人好欺負(fù)。所以自我感覺(jué)這么好的儒家，再三挑釁女人，奇葩言論何止這一則，或許也是借機(jī)刷話題。

另一面是他們恐懼女人，就像恐懼同性戀者。“厭女癥”作為一個(gè)源自心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，刻劃某些男性對(duì)女性不可掌控的生命力量的恐懼，從性欲開(kāi)始。頂著做“儒者”的風(fēng)度，對(duì)女人之不守規(guī)矩的評(píng)價(jià)，還是委婉的，即使心里想詛咒。

但蔣慶也給了女人一個(gè)重要承諾，就是儒家將要求男人“忠”、“義”，維護(hù)家庭穩(wěn)定，說(shuō)白了就是不離婚，糟糠之妻不下堂。他講述和感嘆男人輕易離婚和拋棄妻子的故事，難得地顯示出對(duì)世情還有點(diǎn)了解。不過(guò)他的感嘆中所流露的道德感膚淺甚至輕佻：“意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)新妻子比他前妻好。我想肯定的嘛，他前妻比現(xiàn)在的這個(gè)妻子大二十多歲，人家辛辛苦苦把你們的小孩帶那么大，已經(jīng)老了，現(xiàn)在新妻子年輕漂亮，你當(dāng)然要說(shuō)這個(gè)話嘍?！彼狻澳贻p漂亮”是女人的價(jià)值所在，“老了”被拋棄無(wú)奈。他不明白這種故事恰恰就是他所鼓吹的女性固守家庭職責(zé)的下一幕，是模范“好女人”的悲劇。然而他卻聲稱他可以拯救女人的婚姻不安全，方法是“通過(guò)各種道德、禮俗、輿論來(lái)約束男性”、“靠儒家文化維護(hù)傳統(tǒng)家庭價(jià)值”。

確實(shí)有許多女性正深為婚姻不安全所苦，并呼吁和尋求拴住婚姻。蔣慶的這個(gè)承諾，在女性市場(chǎng)上可以成為一個(gè)賣點(diǎn)。但是，能不能做到？須知男人在性、婚姻、家庭關(guān)系中自私和無(wú)所顧忌，不是因?yàn)樗麄兊赖碌拖?，而是因?yàn)樗麄冇袟l件去實(shí)踐其性別特權(quán)，如蔣慶所推崇的做“一家之主”的男人，就是不用和女人講共情的道德。因此不考慮如何全面削弱男性的性別特權(quán)，卻指望用道德教化他們不再行使特權(quán)，就像沒(méi)有制衡卻指望官員廉潔一樣不可能。而且，男性道德的要價(jià)極高：女人完美履行從屬義務(wù)才能換男人“負(fù)責(zé)”。所以除非女人的全部人生價(jià)值就在死守一個(gè)男人，否則，這種“維護(hù)家庭價(jià)值”的畫餅就不值得她感恩?！獕阂趾涂刂平鉀Q不了女人，也解決不了其他社會(huì)問(wèn)題。

蔣慶羨慕各種宗教社會(huì)：伊斯蘭教、天主教、基督教福音派，顯然他是在設(shè)想如何政教合一地用儒家來(lái)做統(tǒng)治。在旁人看來(lái)這是多狂妄，當(dāng)事人卻津津有味。公然的反民主——蔣慶指責(zé)民主制度護(hù)駕同性戀婚姻、反人權(quán)，反映出他們不想與他人真正對(duì)話，沒(méi)有具有公共性的共識(shí)基礎(chǔ)。

如果他們真的只是一群天真而歹毒的妄人而已，那或許不必搭理。然而，蔣慶也談到了“儒學(xué)復(fù)興”，他們并非完全紙上談兵。他們所鼓吹的那些女性價(jià)值，頗有人在成規(guī)模地運(yùn)用公共資源去推行，這才是最可怕的。

責(zé)任編輯：葛燦