【蔡志棟】儒家與女性之爭(zhēng)，該理性地說說了
儒家與女性之爭(zhēng)，該理性地說說了
作者：蔡志棟（上海師范大學(xué)哲學(xué)系）
來源：澎湃新聞
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初四日乙丑
耶穌2015年8月17日
8月12日，大陸新儒家蔣慶關(guān)于儒家與女性的訪談《只有儒家才能安頓現(xiàn)代女性》引起了巨大反響。輿論基本一邊倒，批評(píng)、諷刺占上風(fēng)。8月15日，澎湃發(fā)表呂頻的評(píng)論《儒家如何才能令當(dāng)代女性信服？》回應(yīng)蔣慶的觀點(diǎn)。我反復(fù)閱讀了兩篇文章，覺得總體上反駁文章針對(duì)性很強(qiáng)，也抓住了蔣慶的一些要點(diǎn)，但也不乏誤解之處。一定程度上令人遺憾的偏離了作者主張的以理服人的立場(chǎng)。
先說說誤解之處?；貞?yīng)文章說：“蔣慶也給了女人一個(gè)重要承諾，就是儒家將要求男人“忠”、“義”，維護(hù)家庭穩(wěn)定，說白了就是不離婚，糟糠之妻不下堂。他講述和感嘆男人輕易離婚和拋棄妻子的故事，難得地顯示出對(duì)世情還有點(diǎn)了解。不過他的感嘆中所流露的道德感膚淺甚至輕佻：‘意思是說現(xiàn)在這個(gè)新妻子比他前妻好。我想肯定的嘛，他前妻比現(xiàn)在的這個(gè)妻子大二十多歲，人家辛辛苦苦把你們的小孩帶那么大，已經(jīng)老了，現(xiàn)在新妻子年輕漂亮，你當(dāng)然要說這個(gè)話嘍?！?/p>
在此，呂頻的重點(diǎn)是肯定當(dāng)代社會(huì)家庭不穩(wěn)定，離婚容易，女性比男性更加容易受傷害。對(duì)此，蔣慶也是同意的。甚至，他就是因?yàn)橛幸娪谶@些世情而提出了要讓儒家來安頓女性，其實(shí)就是要讓儒家來保護(hù)女性。我們來看看蔣慶的原話：
現(xiàn)在有個(gè)詞叫“閃婚族”，就像我那個(gè)朋友，一年離一次婚，你說他那些妻子幸福嗎？又比如丈夫是個(gè)大學(xué)教授，突然有哪個(gè)女博士看上他了，他回家就對(duì)太太不高興了，不高興就離婚嘛，很簡(jiǎn)單的事情?？僧?dāng)時(shí)結(jié)婚正是她自己做主的啊。所以，自己做主的婚姻就一定幸福嗎？顯然不是?，F(xiàn)在有些女性，一旦找到一個(gè)有能力的男性，心理就開始不踏實(shí)了，因?yàn)殡S時(shí)可能有第三者插進(jìn)來，男方一旦動(dòng)心，婚姻就結(jié)束了。相反，古時(shí)候婚姻要穩(wěn)定得多，離婚是沒有意志自由的，不像現(xiàn)在離婚可以沒有理由，合不來就行了。古時(shí)候的“七出”大家都知道，達(dá)不到這些條件就不準(zhǔn)離婚。
我有一個(gè)朋友，他原來的妻子我認(rèn)識(shí)，是一個(gè)很優(yōu)秀的高中老師。突然一次他打電話對(duì)我說他剛剛又結(jié)婚了，我感到驚奇，心想肯定是出問題了。后來我們見面，他說：“我現(xiàn)在才體會(huì)到什么是婚姻?！币馑际钦f現(xiàn)在這個(gè)新妻子比他前妻好。我想肯定的嘛，他前妻比現(xiàn)在的這個(gè)妻子大二十多歲，人家辛辛苦苦把你們的小孩帶那么大，已經(jīng)老了，現(xiàn)在新妻子年輕漂亮，你當(dāng)然要說這個(gè)話嘍。哎，這就是所謂的高級(jí)知識(shí)分子，所謂的“現(xiàn)在才知道什么是婚姻”。
之所以這么大段地引用蔣慶的原話，目的在于更加清楚的說明，蔣慶舉這些例子時(shí)并沒有道德上的膚淺甚至輕佻。蔣慶的言語中不乏對(duì)因?yàn)榱硪捫職g而離婚再娶現(xiàn)象的諷刺。他由此試圖說明的是“古代禮法中規(guī)定了離婚的條件，有很高的門檻，對(duì)婦女是一種保護(hù)?，F(xiàn)在結(jié)婚自主了，離婚自由了，沒有條件限制了，結(jié)果給弱勢(shì)的一方帶來了悲劇?！?/p>
竊以為，這里面甚至有點(diǎn)道德上的崇高。即便我不同意蔣慶的其他觀點(diǎn)，就在這里他的表現(xiàn)而言，在道德上他是正確的。相反，回應(yīng)文章斷章取義，一方面固然令不明真相的讀者對(duì)蔣慶恨得要命（以我為例，在剛剛讀到回應(yīng)文章的時(shí)候，我還以為蔣慶自己主張喜新厭舊，居然還說出新婚妻子年輕漂亮，當(dāng)然比前妻的年老色衰更能讓強(qiáng)勢(shì)的男性體會(huì)婚姻的真諦這樣的話，簡(jiǎn)直大逆不道?。涣硪环矫?，卻無端的削弱了自己的理性說服力。因?yàn)椋绻凶x者在好奇心的驅(qū)使下，找出蔣慶的訪談?wù)J真閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)回應(yīng)文章的歪曲，從而對(duì)作者的立論表示懷疑，中正的立場(chǎng)就喪失了闡明自己的機(jī)會(huì)。認(rèn)真的讀者也許忍不住暗暗說一句：不管是大陸新儒家還是現(xiàn)代主義派，都不是好東西?！藭r(shí)豈不是冤枉？！
由此，回應(yīng)文章的另外一些話是否能夠成立也成為了問題。文章說，蔣慶“同意‘年輕漂亮’是女人的價(jià)值所在，‘老了’被拋棄無奈?！蔽也恢肋@個(gè)結(jié)論是如何得出的？由于蔣慶是在批評(píng)拋棄“老了”的妻子的做法，他的言語當(dāng)中難免帶有一定的反語的色彩，以此來證明他對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)可就是年輕漂亮，未免薄弱。事實(shí)上，就全文看，蔣慶恰恰認(rèn)為女性的價(jià)值不在這里，而在成為好女兒、好妻子、好母親。這一些與年輕漂亮無關(guān)。
至于回應(yīng)文章說，蔣慶“他不明白這種故事恰恰就是他所鼓吹的女性固守家庭職責(zé)的下一幕，是模范‘好女人’的悲劇。然而他卻聲稱他可以拯救女人的婚姻不安全”，作者大概犯了一個(gè)基本的錯(cuò)誤：要素-結(jié)構(gòu)的誤置。這個(gè)詞語是我的發(fā)明。它的意思是，把相同的要素置于不同的結(jié)構(gòu)中會(huì)發(fā)生難以想象的錯(cuò)誤?！白龉淌丶彝サ暮门恕笔且粋€(gè)要素，但是，這個(gè)要素在古典時(shí)代和現(xiàn)代其后果是不同的。
在古代，由于有其他社會(huì)制度的相應(yīng)的安排，固守家庭職責(zé)的好女人是會(huì)有好的結(jié)局的。但是，在現(xiàn)代，情況卻發(fā)生了巨大的變化。一方面是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的打破，另一方面，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)尚在生成之中；這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的要素在新的結(jié)構(gòu)中會(huì)發(fā)生蛻變。現(xiàn)代社會(huì)，女性也被要求或者自我要求著走上社會(huì)，同時(shí)，男性得到了法律保障的婚姻自主、離婚自由的權(quán)利，在這種情況下，固守家庭的好女人也許真的極易被道德上不可靠的男性所拋棄。
但是，不要忽略一個(gè)事實(shí)：蔣慶同時(shí)呼吁對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改變。具體而言，女性回歸家庭的同時(shí)，不僅男性的收入大幅度增加，以保障女性的生存，而且，強(qiáng)硬的社會(huì)制度也會(huì)保障女性的權(quán)益，男性不可隨意離婚?，F(xiàn)在的問題恰恰在于，一方面是女性回歸家庭，另一方面相應(yīng)的制度沒有推進(jìn)，在這種情況下，當(dāng)然很可能發(fā)生固守家庭的好女人不得善終的事情。但這只是男性不道德的后果嗎？非也。這是整個(gè)的社會(huì)制度建設(shè)沒有做出匹配性調(diào)整的結(jié)果。而我們注意到，蔣慶的想法是系統(tǒng)性的。因此，就其思想而言，的確有前后呼應(yīng)、自成一體的感覺。忽略這個(gè)蔣慶思想的整體框架而展開批評(píng)，未必是切中肯綮的。
因此，我們的批評(píng)的視野必須更加廣大。依我之見，蔣慶的訪談的要害是兩個(gè)：1、歷史上，儒家和女性究竟什么關(guān)系？2、如何正確的理解女性的自然屬性和社會(huì)屬性？
對(duì)于第一個(gè)問題蔣慶是有著清晰的認(rèn)識(shí)的。他一再的剝離傳統(tǒng)社會(huì)中女性受壓制的歷史與儒家義理對(duì)女性的態(tài)度，而且，他的確舉了很多儒家的例子來證明他的觀點(diǎn)，比如，許多儒學(xué)大家不納妾。這些例子是不容否認(rèn)的。我們對(duì)他的反駁也必須照顧到這些真實(shí)的例子。
有的評(píng)論說，蔣慶將蘇東坡寫給妻子的詩(shī)誤送給了小妾。這的確是一個(gè)硬傷。不過，蔣慶由此想證明的是，丈夫與小妾也有很深的感情，而且，在法律上妾的地位也是受到保障的。這恐怕沒錯(cuò)。但是，我們?nèi)绾巫C明歷史上女性的悲劇都是儒家犯下的？這的確是一個(gè)富有挑戰(zhàn)的課題。老實(shí)說，這還真的不是靠記憶就能解決的問題。
這里的關(guān)鍵在于，必須辨析清楚傳統(tǒng)社會(huì)與儒家思想之間的關(guān)系。儒家是傳統(tǒng)社會(huì)的主流，不錯(cuò)；但請(qǐng)記住，還有另外的話：“外儒內(nèi)法”，“三教合流”，八十年代還興起過一個(gè)說法：大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)：意思是，儒家是大傳統(tǒng)，但是，在民間，還有其他許多小傳統(tǒng)。我不敢保證儒家和女性的壓迫一點(diǎn)關(guān)系也沒有，但我敢說，有許多慘無人道的事情還真的不是看上去那么回事。
對(duì)于第二個(gè)問題，蔣慶卻沒有認(rèn)識(shí)到。他毫無反思的認(rèn)為女性的自然屬性就是容易年老色衰，就是應(yīng)該固守家庭，而她的社會(huì)屬性在現(xiàn)代是被虛構(gòu)出來的，應(yīng)該回歸傳統(tǒng)。問題在于，《第二性》的作者波伏娃明確說過，女性是被造就的。換而言之，女人不是天生的就是女人，而是在社會(huì)中被規(guī)馴成女人的。如果我們的歷史眼光足夠長(zhǎng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在母系社會(huì)，女性就是女漢子。現(xiàn)代的田野調(diào)查也表明，存在著一些21世紀(jì)的母系社會(huì)，在那里，男性會(huì)被打扮得花枝招展在家呆著，一個(gè)不如意還會(huì)哭鼻子。這些有力的質(zhì)疑了所謂的女性自然屬性說。
以上兩個(gè)問題，回應(yīng)文章也注意到了。我表示肯定。不過似乎在第一個(gè)問題上說得還不夠清楚，故此略為續(xù)貂?？傮w上，我的意思是，在今日女性的確遇到了種種問題，儒家愿意站出來提供解答的思路，這是不容否定的。但同時(shí)，無論是儒家還儒家的批評(píng)者，都必須對(duì)涉及到的問題做更加深入、更加理性的探索，互相的對(duì)話更加應(yīng)該堅(jiān)持理性，最起碼，不要斷章取義。先不說這樣做對(duì)儒家或者儒家批評(píng)者的好處，我們還是記?。簾o論如何我們是在為女性辯護(hù)，任何不恰當(dāng)?shù)恼撧q都會(huì)帶來事與愿違。
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責(zé)任編輯：葛燦
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