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《文史哲》與中國思想史研究

——讀《儒學(xué)：歷史、思想與信仰》

作者：陳紹燕

來源：《中華讀書報》（2015年08月05日15版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿一日癸丑

           耶穌2015年8月5日

中國思想史研究，尤其是中國哲學(xué)史研究一直是《文史哲》雜志一個重要的組成部分，這一方面的部分成果體現(xiàn)在《儒學(xué)：歷史、思想與信仰》紀(jì)念專輯中。哲學(xué)是文化的核心。一個民族的哲學(xué)思想在民族文化的多層次體系中實(shí)居于主導(dǎo)地位。中國春秋戰(zhàn)國時代是中國文化第一次繁榮發(fā)展的時代，諸子并起、百家爭鳴，在哲學(xué)上最有影響的是儒、道、墨三家。儒家長于倫理，奠定了中華民族精神文明的基礎(chǔ)。儒家思想是中國西漢中期至明清時代占統(tǒng)治地位的思想體系?！拔逅摹边\(yùn)動前后和所謂“文化大革命”時期，有些論者認(rèn)為儒家學(xué)說是一種阻礙社會進(jìn)步的思想，予以全盤否定。1978年黨中央撥亂反正，學(xué)術(shù)界恢復(fù)了正常的活動，科學(xué)地研究儒學(xué)、正確地評價儒學(xué)成為學(xué)界的主流。

《文史哲》雜志經(jīng)常就學(xué)界的熱點(diǎn)問題組織相關(guān)的筆談。本專輯中選編了三次關(guān)于儒學(xué)研究的筆談?！叭鍖W(xué)是否宗教”筆談發(fā)表了六位學(xué)者的文章。張岱年先生談了他對該問題的看法。他說：孔子不語怪力亂神，言生而不言死，在這一意義上，孔子與其他宗教不同。然而，孔子提供人生必須遵循的為人之道，使人民有堅(jiān)定的生活信念，在這一意義上孔子又具有宗教的功用?？梢哉f孔學(xué)是一種以人道為主要內(nèi)容，以人為終極關(guān)懷的宗教。儒學(xué)為人們提供了安身立命之道，儒家所追求的“仁者無憂”的生活境界，在一定意義上可以說超越了有神論的宗教。季羨林先生認(rèn)為：從“儒學(xué)”到“儒教”有一個歷史演變的過程。討論該問題，必須有一個發(fā)展的觀點(diǎn)。蔡尚思先生認(rèn)為：儒學(xué)非宗教而起了宗教的作用。郭齊勇先生認(rèn)為：儒學(xué)是一種入世的人文的又具有宗教品格的精神形態(tài)。張立文先生認(rèn)為：儒學(xué)有著很深的天命論的宗教根基，又具有終極關(guān)懷和靈魂救濟(jì)的內(nèi)在超越的品格和功能，儒學(xué)自身已具備了精神化宗教（或稱智慧型宗教）的性質(zhì)。所謂“教化”之“教”與“宗教”之“教”的區(qū)分是人為的，因?yàn)槿魏误w制化或精神化宗教都具有并一直在發(fā)揮著教化的作用。李申先生認(rèn)為：“教化”之教即“宗教”之教。這組文章得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同，被國內(nèi)外許多報刊介紹、轉(zhuǎn)載，對該問題的研究起到了重要的推動作用。

1994年在紀(jì)念孔子誕辰2545周年大會上，時任中國孔子基金會會長的谷牧先生在開幕式致詞中說：“對于孔子儒學(xué)思想的研究，應(yīng)當(dāng)是提高和普及相接合，必須要走出純學(xué)術(shù)研究的書齋，把學(xué)術(shù)研究與建設(shè)精神文明，養(yǎng)成高尚的、優(yōu)良的民風(fēng)民俗，解決社會前進(jìn)中的現(xiàn)代問題有機(jī)地結(jié)合起來，以通俗易懂的形式，把儒家思想的精華傳播給廣大群眾，尤其是青少年，并且引發(fā)他們的興趣，以利于廣大人民文化素質(zhì)和社會道德水平的提高。”為了深入探討儒學(xué)研究中提高與普及的關(guān)系，《文史哲》組織了“儒學(xué)的研究、普及與大眾化”筆談，發(fā)表了一組文章?？追毕壬谖恼轮袑饶料壬闹v話作了闡發(fā)，他指出：儒家思想普及的意義，比較著重于儒家之道德文明，這是因?yàn)槿寮宜枷氩⒎且宰非笾R為目的，而是以行為（道德踐履）為學(xué)問的準(zhǔn)則。儒家的學(xué)問思想，最主要的是人之所以為人之道，也就是做人的學(xué)問，強(qiáng)調(diào)研究儒家思想要提高和普及相接合，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿皆在增進(jìn)社會的道德精神文明。宋志明先生以《時代呼喚平民化的儒學(xué)》為題，發(fā)表了自己的見解。他認(rèn)為：在封建社會，統(tǒng)治者大力扶植的儒學(xué)其實(shí)是貴族化或工具化的儒學(xué)，而對于主要通過民間途徑傳播和弘揚(yáng)的平民化儒學(xué)則漠不關(guān)心。歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，平民化的儒學(xué)已融入中國人的民族性格、價值取向。經(jīng)過批判繼承，提倡平民化儒學(xué)的積極作用至少有三點(diǎn)：1、對于炎黃子孫有凝聚作用。2、可以激勵當(dāng)代國人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感。3、對于在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，人們所產(chǎn)生的極端功利主義傾向具有制衡作用。湯恩佳先生則認(rèn)為：儒道有恒常之價值，宜普及于庶民。樓宇烈、劉蔚華、趙吉惠先生也發(fā)表了自己的見解。這組筆談實(shí)際涉及了儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、儒學(xué)的當(dāng)代價值、儒學(xué)的現(xiàn)代化以及文化的綜合創(chuàng)新諸問題，對于當(dāng)代儒學(xué)研究具有重要的啟示作用。另外，本專輯還收錄了“當(dāng)代新儒家點(diǎn)評”筆談。

《文史哲》雜志發(fā)表的有關(guān)儒學(xué)研究的文章較多，本專輯僅選編了20余篇，這些文章大致涵蓋了這一時期學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

粉碎“四人幫”之后，為了消除他們在“文革”中將“批孔”當(dāng)作篡黨奪權(quán)的反革命武器，惡毒誹謗敬愛的周總理和老一輩無產(chǎn)階級革命家的惡劣影響，早在1978年，《文史哲》組織發(fā)表了蔡尚思、李華興先生《學(xué)習(xí)毛主席有關(guān)孔子論述的一些體會》一文。文章既認(rèn)為從革命和反革命的政治斗爭看，孔子思想屬于反動文化，是應(yīng)該被批倒的；又肯定了從對待歷史遺產(chǎn)看，孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)派留下了一份珍貴的遺產(chǎn)，應(yīng)該批判繼承。“四人幫”的封建法西斯專政、文化專制主義、愚民政策、反革命政治綱領(lǐng)應(yīng)當(dāng)徹底批判。對于孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)派，應(yīng)當(dāng)用馬列主義、毛澤東思想的立場、觀點(diǎn)、方法，通過民主的討論，實(shí)事求是地評價其歷史功過。在改造舊文化的過程中，發(fā)展無產(chǎn)階級的新文化。該文具有鮮明的時代特征，實(shí)際上引領(lǐng)了當(dāng)時儒學(xué)研究的正確的方向?？飦喢飨壬?985年出版《孔子評傳》一書，是改革開放以來儒學(xué)研究的重要成果?！段氖氛堋吩谠摃锤惰髦埃阆蜃髡呓M稿發(fā)表了《論孔子的三十而立和開創(chuàng)私學(xué)》一文，文章對孔子的教育思想作了很高的評價，及時反映了儒學(xué)研究的最新進(jìn)展。努力爭取處于學(xué)術(shù)研究的前沿，一直是歷屆《文史哲》同仁心中不變的方向。

本專輯中的文章從不同的角度就各自論及的問題發(fā)表了自己的見解。如龐樸先生在哲學(xué)上提出三分法。在《中庸與三分》一文中，他用三分法解釋“中庸”，認(rèn)為：中庸所謂的中，就是第三者，承認(rèn)二分又承認(rèn)中庸，也就是在事實(shí)上承認(rèn)了一分為三。詮釋學(xué)是從西方引進(jìn)的理論，中國盡管有兩千多年的詮釋儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)，然而有嚴(yán)密邏輯和完整體系的詮釋學(xué)尚未多見。蔡方鹿先生《朱熹經(jīng)典詮釋學(xué)之我見》一文，從研究朱熹經(jīng)學(xué)與中國經(jīng)學(xué)的關(guān)系出發(fā)，在探討朱熹豐富的經(jīng)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，以朱熹對儒家經(jīng)典所作大量詮釋及詮釋方法為依據(jù)，從中概括出朱熹的經(jīng)典詮釋學(xué)，為創(chuàng)建中國自己的詮釋學(xué)作了有益的嘗試。張世英先生《程朱陸王哲學(xué)與西方近現(xiàn)代哲學(xué)》涉及中西哲學(xué)的比較。陳衛(wèi)平先生的《明清之際西方傳教士的天主教儒學(xué)化》一文，論述了明清之際西方傳教士為了在中國傳播天主教而又避免與儒學(xué)的沖擊，所進(jìn)行的以“合儒”“補(bǔ)儒”為主要內(nèi)容的天主教儒學(xué)化的嘗試，文涉中西文化的沖撞。杜維明先生針對1993年世界宗教大會發(fā)表的普世倫理宣言，在《全球倫理的儒家詮釋》一文中指出：儒家具備關(guān)切政治、參與社會和重視文化的屬性。面對世界文明的沖突，我們務(wù)必強(qiáng)調(diào)通過對話來考慮生態(tài)環(huán)保、社群整合、文化多元及相互參照的可能，這就是全球倫理的儒家詮釋。這要比以抽象的普世主義為前提的倫理宣言更切合實(shí)際。篇幅所限，恕不能一一介紹?？傊x論文大都為當(dāng)代儒學(xué)研究的重要成果。文多新秀力作、名家高論，對于進(jìn)一步深化儒學(xué)的研究可以提供有益的借鑒。

責(zé)任編輯：葛燦