【羅雅琳】何為現(xiàn)代女性的“合理安頓”——兼與蔣慶先生商榷
何為現(xiàn)代女性的“合理安頓”
——兼與蔣慶先生商榷
作者：羅雅琳（北京大學(xué)中文系碩士研究生）
來(lái)源：先進(jìn)輯刊
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初六日丁卯
耶穌2015年8月19日
日劇《喪失名字的女神》海報(bào)
（媽媽們）在考試當(dāng)日叫來(lái)消防車(chē)、擅自打電話取消別人的合格資格、向校方曝光不為人知的家庭情況，每年都會(huì)發(fā)生類(lèi)似的事件。
——日劇《喪失名字的女神》
上半年，一位充滿母愛(ài)的巨蟹座室友向我極力推薦了一部日劇《Mother Game》。聽(tīng)說(shuō)是親子題材，我起初并未太感興趣?？僧?dāng)發(fā)現(xiàn)它的全名叫『マザー?ゲーム~彼女の階級(jí)~』（《母親游戲：她們的階級(jí)》）（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《她們》）時(shí)，我頓時(shí)兩眼冒光。種族、性別、階級(jí)的文化研究“三字經(jīng)”，它的片名里居然占了兩個(gè)，免不了心癢要拿來(lái)解剖一番。認(rèn)真看起來(lái)便一發(fā)不可收拾，一集集追完。故事講的是，因?yàn)橥袃核鶎W(xué)位爆滿，開(kāi)便當(dāng)?shù)甑膯斡H媽媽浦原希子誤入貴族學(xué)校小水滴幼兒園。這個(gè)幼兒園擁有極高的名牌小學(xué)升學(xué)率，因而為名流社會(huì)家庭所青睞。（注：日本小學(xué)分三種：公立、國(guó)立、私立。公立不用考試，國(guó)立和私立需要考試，尤其是一些名牌大學(xué)的附屬小學(xué)，因?yàn)閾碛袠O高的直升幾率，競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈）上學(xué)第一天，穿衛(wèi)衣騎自行車(chē)送孩子上學(xué)的浦原希子就震驚地發(fā)現(xiàn)，幼兒園的其他媽媽們清一色穿套裝、拎名牌包、開(kāi)名車(chē)接送孩子，與她這位沒(méi)錢(qián)的單身母親幾乎不在同一個(gè)世界。其中尤以三位（家庭財(cái)力最雄厚的）媽媽最為顯赫，她們占據(jù)小水滴幼兒園的等級(jí)排位前三名，由高到低分別是：小彬的媽媽、日本地產(chǎn)巨頭的女繼承人小田寺球繪，優(yōu)輝的媽媽、高級(jí)私人醫(yī)院的少夫人矢野聰子，梨香的媽媽、辭職帶孩子的廣告公司前王牌銷(xiāo)售后藤綠。盡管一開(kāi)始希子與她們格格不入，但隨著劇情推進(jìn)，她的直爽、熱心和堅(jiān)強(qiáng)逐漸征服其他媽媽?zhuān)齻兓ハ鄮椭?、解決育兒過(guò)程中的種種問(wèn)題，隨著孩子從幼兒園畢業(yè)，媽媽們也完成了自身的成長(zhǎng)。
《母親游戲：她們的階級(jí)》海報(bào)
點(diǎn)開(kāi)《她們》的豆瓣電影頁(yè)面，底下的短評(píng)不斷提示我它與另一部2011年日劇《喪失名字的女神》（名前をなくした女神）（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《喪失》）的相似之處。同時(shí)，大家也對(duì)《她們》中的媽媽過(guò)于和諧友愛(ài)、不如《喪失》中“撕得好”而深表惋惜。帶著好奇，我又看起了《喪失》。如果說(shuō)，《她們》最具風(fēng)格性的特色，在于采用一種近乎《小時(shí)代》的方式渲染貴族媽媽們的寶馬車(chē)、凱莉包、chaumet首飾、豪華別墅，以及與之配套的、嚴(yán)肅的中產(chǎn)階級(jí)行為規(guī)范，從而與穿著樸素、舉止活潑的希子形成對(duì)比。那么，《喪失》則在一個(gè)階級(jí)邊界相對(duì)模糊的幼兒園中，將“媽媽友”們的氛圍拍出了恐怖片的氣質(zhì)?！秵适А返谝患?，在外來(lái)者健太媽媽秋山侑子滿心歡喜地展望新生活之時(shí)，畫(huà)面立刻轉(zhuǎn)為黑白，同時(shí)響起冷酷的畫(huà)外音：“這里并不是充滿幸福的樂(lè)園，而是一個(gè)束縛著母親們的地獄般的世界”。
母親們的勾心斗角構(gòu)成了《她們》的主要情節(jié)，所謂“喪失名字的女神”，說(shuō)的是母親們一方面在幼兒園里彼此稱(chēng)呼XX媽媽而非自己的真名，另一方面被對(duì)孩子的責(zé)任牢牢束縛，從而在象征和實(shí)質(zhì)的兩個(gè)層面都喪失了自我。育兒成為她們唯一獲得主體感、尊嚴(yán)感的場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所無(wú)疑將產(chǎn)生出霍布斯筆下“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”：為了孩子之間的比拼，母親之間長(zhǎng)期地保持著“人所共知的戰(zhàn)斗意圖”和“實(shí)際的戰(zhàn)斗”。這就是本文一開(kāi)篇提到的，“在考試當(dāng)日叫來(lái)消防車(chē)、擅自打電話取消別人的合格資格、向校方曝光不為人知的家庭情況、每年都會(huì)發(fā)生類(lèi)似的事件”。同時(shí)，孩子們也成為犧牲品，因?yàn)樗械哪赣H都相信他們比別人強(qiáng)，而事實(shí)往往并非如此。
《她們》和《喪失》講述的是同一個(gè)時(shí)段:從幼兒園最后一年開(kāi)學(xué)到小學(xué)入學(xué)考試成績(jī)揭曉。日本的名牌小學(xué)擁有極高的直升名牌中學(xué)、大學(xué)幾率，一旦躋身其中，便被視為已經(jīng)踏入了未來(lái)精英階層的門(mén)檻。因此，把小學(xué)入學(xué)考試發(fā)榜設(shè)定為這兩部育兒劇終點(diǎn)，和民間傳奇的結(jié)局往往是男女主角的婚禮其實(shí)是一個(gè)道理，它們都講述了階層形成的過(guò)程。這兩類(lèi)故事中喜聞樂(lè)見(jiàn)的結(jié)局，要么是較高階層如何順利在下一代中完成了本階層的再生產(chǎn)，要么是較低階層如何進(jìn)入較高階層。日本的小學(xué)競(jìng)爭(zhēng)比中國(guó)更殘酷，小學(xué)入學(xué)考試不僅要考察成績(jī)（因此需要上額外的英語(yǔ)和體育輔導(dǎo)班），還要考察家庭背景和行為規(guī)范。這也就意味著打破階層界限更為艱難。父母的學(xué)歷、職業(yè)、收入被直接納入私立小學(xué)招生的考察范圍，因此《她們》和《喪失》中都有平民母親偽裝成貴婦、使孩子能夠融入較高階層的例子，她們也都因無(wú)力負(fù)擔(dān)孩子的教育費(fèi)用而成為陪酒女。事實(shí)上，更多的平民孩子因?yàn)闊o(wú)法負(fù)擔(dān)課外輔導(dǎo)的費(fèi)用而選擇進(jìn)入不用考試的公立小學(xué)。
《她們的階級(jí)》劇照，穿衛(wèi)衣的女主角和穿高級(jí)套裝的貴婦媽媽們
另一重壓力來(lái)自于對(duì)家庭作為社會(huì)基本單位的極端強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)母親在家庭教育中的絕對(duì)角色的強(qiáng)調(diào)?！秵适А穾缀醭蔀橐徊繉?duì)主婦的教化劇，它強(qiáng)調(diào)在孩子成長(zhǎng)中母親的示范作用和“天職”問(wèn)題。到結(jié)尾，老師說(shuō)出“能保護(hù)孩子們的，只有在座的各位母親”時(shí)，讓人忍不住出一身冷汗。日劇中的家庭往往角色分工明確，男主外女主內(nèi)，并強(qiáng)調(diào)孩子是否優(yōu)秀與母親是否用心培育直接相關(guān)。近年來(lái)的一系列日劇，則著重反映母親在家庭中的壓抑，2014年大熱的日劇《晝顏：工作日下午3點(diǎn)的戀人們》即是一例，《喪失》和《她們》亦是如此。給出的解決之道，《喪失》是重新強(qiáng)調(diào)家庭中各人的角色與責(zé)任，《晝顏》則反其道而行之，讓不幸福的主婦們?cè)诠ぷ魅障挛缛c(diǎn)（家務(wù)已經(jīng)做完、丈夫還未下班、孩子尚未下課的自由時(shí)間）出軌，通過(guò)婚外情轉(zhuǎn)移家庭制度的壓抑。
《晝顏》臺(tái)詞
《晝顏》和《喪失》給出的解決辦法，都沒(méi)有對(duì)家庭制度下的性別關(guān)系做出真正的反思?！稌冾仭分谐鲕壍睦炎诱f(shuō)，為什么可以每天溫柔地笑、毫無(wú)怨言干家務(wù)和照顧孩子、一臉歡天喜地的給在外花天酒地的丈夫熨西裝、忍受丈夫說(shuō)“是我掙錢(qián)養(yǎng)家”的高高在上，只不過(guò)是因?yàn)樵谕饷嬗辛藢?duì)自己很溫柔的情人。這是一種飲鴆止渴般的解決之道?！秵适А窂?qiáng)調(diào)丈夫要理解妻子為家庭的付出，但仍然把“對(duì)內(nèi)”事務(wù)完全分配給妻子。最后一集中，孩子們升入小學(xué)，幼兒園媽媽友們暫時(shí)和解，全片卻結(jié)束在小學(xué)里響起爆炸聲，同時(shí)配有畫(huà)外音“歡迎來(lái)到新媽媽友的世界”。矛盾不過(guò)是暫時(shí)緩和，母親之間的新戰(zhàn)爭(zhēng)再一次打響。在這樣的競(jìng)爭(zhēng)中，女性只能掙扎如何“活下去”，而無(wú)法“活得好”，孩子們也是如此。
如何“活得好”？鑒于這個(gè)問(wèn)題的關(guān)懷對(duì)象不止女性，我嘗試從一種女性主義之外的角度進(jìn)行討論。之所以采取這種討論方式，是因?yàn)榍皫滋靹偤米x到蔣慶先生的一篇文章：《只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》。在這篇文章中， 他希望從社會(huì)整體安排的角度給女性以“合理的安頓”。他認(rèn)為，西方理性主義的婚姻觀認(rèn)為男女都要遵守同一個(gè)理，走上了抽象看待“人”的歧途。而儒家的婚姻觀則關(guān)注具體的人，認(rèn)為“男要遵從男的理，女要遵從女的理，男女夫妻各自都要按照自己在社會(huì)關(guān)系中的不同名分生活”。蔣先生一文激起千層浪，尤其是“男要遵從男的理，女要遵從女的理”這一點(diǎn)，引發(fā)不少對(duì)其“性別本質(zhì)主義”的批評(píng)。經(jīng)受“時(shí)代不同了，男女都一樣”的共和國(guó)精神洗禮的大多數(shù)當(dāng)代人，對(duì)這一點(diǎn)自然難以接受。但如果嘗試?yán)斫馐Y慶先生的邏輯，他此處提及的“普遍/具體”關(guān)系或可引人深思。如果說(shuō)，今天“新左派”對(duì)于“中國(guó)道路”的探討，意味著反抗一種普遍主義話語(yǔ)的壓迫，通過(guò)對(duì)“特殊性”的強(qiáng)調(diào)，恢復(fù)多樣文化、價(jià)值與生活世界的正當(dāng)性。那么，在同樣的意義上，我們也需反思“男女都一樣”中對(duì)于具體性、特殊性的忽視。但關(guān)鍵的問(wèn)題在于，什么才是“具體”，什么才是“順自然而然”？性別本質(zhì)主義的錯(cuò)誤，不是在于它劃分出男性與女性的差異（我們必須承認(rèn)人與人的差異始終存在），而是在于它其實(shí)是一種普遍性的規(guī)劃，違背了真正的“自然”。反對(duì)“普遍”的“個(gè)人”，不等于只能強(qiáng)調(diào)男性的“特殊”和女性的特殊，從這個(gè)意義上，蔣慶先生和80年代的“女性寫(xiě)作”可能陷入了同樣的誤區(qū)。
亞里士多德有教誨：“人是一個(gè)社會(huì)的動(dòng)物。”人的政治倫理生活是對(duì)人之完整生命本性的成全。個(gè)人在城邦中的幸福生活建立在共同生活的基礎(chǔ)之上，這是一種以情感相通和感覺(jué)相連為特征的、具有豐富的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的共同倫理生活。其途徑，一是依靠人作為“講道理的動(dòng)物”建立起具有正義和善的內(nèi)涵的倫理生活，二則是通過(guò)友愛(ài)，形成人與人對(duì)彼此存在的關(guān)切和感受。《喪失》和《她們》之所以呈現(xiàn)出暗黑與治愈兩種不同的色調(diào)，最顯著的差別在于女主角?！端齻儭分械呐鹘瞧衷Ｗ佑行皭?ài)管閑事”，她在劇中有一句名言“恕我直言”。以這句話作為開(kāi)端，她為后藤綠抵擋丈夫的粗暴，替矢野聰子在婆婆面前申辯，批評(píng)小田寺球繪的丈夫不負(fù)責(zé)任，這些挺身而出的時(shí)刻成為其他女性生活的光明轉(zhuǎn)折點(diǎn)。相比之下，《喪失》中的女主角秋山侑太不僅不能為其他媽媽解決問(wèn)題，即使是自己和孩子遇上委屈，也不過(guò)是默默忍讓以求周全。希子的“恕我直言”代表著一種“講道理”的能力，借此，她得以打破家庭之“私”的壁壘，從而將正義和善從個(gè)人擴(kuò)展至更大范圍的共同體，從內(nèi)在準(zhǔn)則擴(kuò)展為人們共同生活的尺度，因而成為全劇最具有力量感的人物。
前面已經(jīng)說(shuō)到，《喪失》將幼兒園媽媽友的世界描繪為“一個(gè)束縛著母親們的地獄般的世界”。事實(shí)上，地獄這個(gè)意象在《她們》當(dāng)中也出現(xiàn)過(guò)，第一集中由紀(jì)告訴“小燕子”般剛剛闖入小水滴幼兒園的希子：在這里，要是與那三個(gè)人為敵的話，是要下地獄的。那么，《她們》靠什么擺脫了“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”？答案是友愛(ài)。這當(dāng)然不是抽象地說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)做朋友，平民和土豪做朋友。而是說(shuō)，媽媽們?cè)诠餐瑩嵊⒆拥倪^(guò)程中感受到彼此的痛苦和歡樂(lè)息息相通，從而在友愛(ài)的基礎(chǔ)上使共同的幸福生活成為可能?！秵适А泛汀端齻儭范挤磸?fù)強(qiáng)調(diào)了人的寂寞感受，在被緊緊限制于家庭和幼兒園的媽媽們而言，生活更是寂寞。因此，《她們》在全劇結(jié)尾強(qiáng)調(diào)：“但其實(shí)，大家都是一樣的，無(wú)論處于何種黑暗之中，請(qǐng)伸出手看看，那里有著和你抱著同樣煩惱的人”。友愛(ài)的作用，在于“建立人與人之間生活的團(tuán)結(jié)，特別是共同生活的基礎(chǔ)，即使在不平等的人之間的友愛(ài)，也通過(guò)某種平等來(lái)縮小人與人之間的差距”（李猛：《自然社會(huì)》，第58頁(yè)）“階級(jí)”始終是一種區(qū)隔，一種現(xiàn)代社會(huì)的分化原則。但分化并不是“階級(jí)”視野的目的所在，重要的是變化與更新，是打破不合理的位置安排，讓每一個(gè)人都有自己達(dá)致幸福的手段和條件?！秵适А凡粩嘟虒?dǎo)我們，人最重要的是接受自己。這是為克服人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)端出了一碗心靈雞湯。接受自己原有位置，當(dāng)然不會(huì)爭(zhēng)斗，但變化也就無(wú)從談起?！秵适А返慕Y(jié)尾，想讓女兒可以變得特別的羅羅媽媽終于“接受自己”，帶著羅羅從東京撤回農(nóng)村，過(guò)上“快樂(lè)的田園生活”。給天資與其他小孩并未顯現(xiàn)出明顯差異、甚至有著特別表演才能的羅羅安排這樣的結(jié)局，不得不讓人覺(jué)得“反動(dòng)透頂”。相比之下，《她們》則展現(xiàn)出好的教育理念能讓所有人實(shí)現(xiàn)自我的上行：小水滴幼兒園里的孩子們最后不是根據(jù)出身進(jìn)入不同學(xué)校，而是每個(gè)人都獲得足夠的發(fā)展，進(jìn)入最適合自己的位置。
接下來(lái)的問(wèn)題是，為何女性如此容易地陷入“一切人對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)？日本的媽媽劇和中國(guó)的宮斗劇都是如此。其原因絕非女性天性，而或許在于女性的逼仄生存空間和單一的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)——霍布斯有言：“任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會(huì)成為仇敵”?？梢韵氲降囊环N解決之道，是為女性提供更多元的生活選擇。因此，《她們》的結(jié)局非常值得贊賞，它不是像《喪失》中那樣把脫軌者拽回家庭的軌道，而是讓女強(qiáng)人后藤綠、家庭主婦矢野聰子、單親媽媽浦原希子都找到自己最合適的生活形態(tài)。她們的幸福，不是得自對(duì)家庭制度的循規(guī)蹈矩，而是因?yàn)樗齻儽旧淼牡滦裕殘?chǎng)精英、優(yōu)秀主婦、手藝精湛的便當(dāng)?shù)曛鳎┳阋垣@得幸福。這正是1998版《新華字典》上那個(gè)例句所展示的生活圖景：“張華考上了北京大學(xué)；李萍進(jìn)了中等技術(shù)學(xué)校；我在百貨公司當(dāng)售貨員：我們都有光明的前途”。這在今天聽(tīng)起來(lái)像是一種反諷，但讓處于社會(huì)各個(gè)位置的人都有“光明的前途”，這難道不是最好的嗎？
蔣慶先生在《只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》一文中指出，“儒家是根據(jù)女性的自然屬性和社會(huì)屬性來(lái)給女性以合理的安頓，使女性在‘?huà)D道’與‘?huà)D禮’中獲得屬于自己的生命意義與存在價(jià)值”。前半句確有其道理，女性也好，“人”也好，其“合理安頓”確實(shí)需要建立在與其自然屬性和社會(huì)屬性的吻合之上。郭象注《莊子·逍遙游》時(shí)說(shuō)的“各以得性為至，自盡為極也”，說(shuō)的也是這樣的道理。但接下來(lái)，蔣慶先生寫(xiě)道：“做好女兒、好母親、好妻子是女性的自然屬性與家庭屬性的必然要求，是衡量中國(guó)女性生命意義的最基本的價(jià)值依托”，女性的“自然屬性和社會(huì)屬性”立馬被改寫(xiě)為“自然屬性與家庭屬性”，而女性對(duì)其“社會(huì)屬性”的“盡其性”，就被窄化為對(duì)家庭的義務(wù)。為何女性的家庭義務(wù)必須要以家務(wù)勞動(dòng)、養(yǎng)育孩子、孝敬父母公婆的形態(tài)完成，先略去不論。單單就將女性的社會(huì)屬性限定為家庭屬性這一點(diǎn)，其中就有著危險(xiǎn)的忽略。它將使女性（一半人口）失去在更為廣闊的共同體中生活的能力和學(xué)習(xí)如何共同生活的機(jī)會(huì)（事實(shí)上她們又無(wú)法不共同生活），爭(zhēng)斗和怨妒在所難免?！秵适А氛菍?duì)其后果的展現(xiàn)，《晝顏》則是對(duì)家庭制度的一次詛咒。在古代這一問(wèn)題并不明顯，是因?yàn)樯?、家、?guó)、天下之間有著必然的聯(lián)系，女性尚能在對(duì)家的服務(wù)中感知到與更大共同體之間的關(guān)系。一個(gè)典型的例子是《宋史》中的蘇軾之母：“（蘇軾）生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬骸Y若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’”（《宋史·蘇軾傳》）。而在家與國(guó)之間關(guān)系已經(jīng)近乎斷裂的今天，就更不能重提讓女性恪守家庭之道的老調(diào)。否則，無(wú)法通過(guò)交流探索如何在共同體中生活的她們，不僅其自身的社會(huì)性本性無(wú)法得到成全，更將使共同體的混亂與分裂無(wú)可避免。
因此，現(xiàn)代女性之“合理安頓”不能通過(guò)回到家庭，同樣地，男性與女性的關(guān)系也不能只放在家庭的單一維度中進(jìn)行考察。正相反，只有跳出家庭與“私”的限制，才能在社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的雙重層面解決女性的“合理安頓”問(wèn)題。女性主義學(xué)者凱琳·薩克斯在《重新解讀恩格斯——婦女、生產(chǎn)組織和私有制》一文中，對(duì)恩格斯提出的私有制和階級(jí)是性別壓迫的根本條件提出了補(bǔ)充看法。她指出，男女的社會(huì)及家庭地位與他（她）們有無(wú)社會(huì)性成人身份有關(guān)。婦女進(jìn)行家務(wù)性勞動(dòng)、男人從事交換性社會(huì)勞動(dòng)的兩分制度安排，其實(shí)是一種巧妙的統(tǒng)治策略。之所以這么做，是因?yàn)槟行阅艹惺芨氐膭兿?，而作為補(bǔ)償，男性被分配以社會(huì)性成人的身份和對(duì)女性的占有權(quán)。女性由于無(wú)法參加公眾社會(huì)勞動(dòng)，因而無(wú)法獲取社會(huì)性成人的身份，從而也無(wú)法參與決策政治、解決糾紛的成人權(quán)利。這些都是平等社會(huì)里成年人的責(zé)任，女性便因此失去了與男性的平等位置。而另一方面，女性擁有“社會(huì)性成人”的身份不只是為了“男女平權(quán)”，還是為了共同學(xué)習(xí)在人與人之間建立同情共感，并在此基礎(chǔ)上交流、協(xié)商，形成共同的倫理生活——“友愛(ài)需要時(shí)間，需要形成共同的道德。正如俗話所說(shuō)，只有一塊兒吃夠了咸鹽，人們才能夠相知”（亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，1156b25-26）60年代美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)有一個(gè)著名口號(hào)：“個(gè)人的即政治的”。這個(gè)口號(hào)的含義，一方面是提示我們，貌似“合理”的性別安排后有著人為安排的治理和規(guī)訓(xùn)，女性問(wèn)題的發(fā)露，需要她們具有將私人的困擾上升為公共議題的覺(jué)悟，這便是從“私”到“公”；而另一方面，它也是一個(gè)從“個(gè)”到“共”的過(guò)程，擺脫原子狀的個(gè)人形態(tài)，在共同的（城邦的）生活中實(shí)現(xiàn)對(duì)人們完整本性的成全，從而實(shí)現(xiàn)真正的幸福生活。
電影《青春之歌》劇照，最中間是林道靜和江華
蔣慶先生文中提到，當(dāng)代中國(guó)女性生命信仰茫然，是因?yàn)椤叭毜募彝D女現(xiàn)在已經(jīng)很少了，再加上西方男女平等觀對(duì)中國(guó)女性的影響，許多女性不自覺(jué)地都把參加社會(huì)公共生活取得職業(yè)或事業(yè)的成功看作是自己最基本的價(jià)值依托與成就感、歸屬感所在，甚至看作是最根本的生命意義與存在價(jià)值。這樣的話，就背離了女性的自然屬性與家庭屬性，女性就不再是女性了，而是與男性沒(méi)有區(qū)別了?！边@一判斷，似乎是忽略了共和國(guó)的女性解放史。所謂當(dāng)下女性在職業(yè)與家庭角色之間的茫然，不是因?yàn)榧彝ブ匾越档停ó?dāng)下社會(huì)中的家庭角色比起50-70年代反而是加強(qiáng)了），而是50-70年代女性社會(huì)化的那一套理念和支撐其的社會(huì)養(yǎng)育體系消失的結(jié)果?！端齻儭返呐臄z，有著對(duì)于日本職業(yè)女性增多這一現(xiàn)象的關(guān)懷。職業(yè)女性無(wú)法全職帶孩子，因此需要將孩子送入托兒所（與托兒所相對(duì)的是幼兒園，需要母親投入更多的精力）?！端齻儭访恳患拈_(kāi)頭都是浦原希子與區(qū)政府保育科職員的對(duì)話，托兒所空位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，希子無(wú)奈之下才將孩子送入小水滴幼兒園。而在最后一集中，小水滴幼兒園園長(zhǎng)決定不再只招收全職母親的孩子，而是開(kāi)放一半名額給職業(yè)女性，此外，返回職場(chǎng)的后藤綠也決定開(kāi)辦一家支持職業(yè)女性育兒的公司。事實(shí)上，中國(guó)的50-70年代，也是通過(guò)辦托兒所和食堂的辦法，將女性從家庭中解放出來(lái)，成為“社會(huì)性成人”，李雙雙就是典型的例子。
描寫(xiě)50-70年代兩性關(guān)系的最經(jīng)典作品，其實(shí)是《青春之歌》。《青春之歌》中，江華在向林道靜“示愛(ài)”時(shí)說(shuō)的是：“咱倆的關(guān)系，可以比同志的關(guān)系更進(jìn)一步嗎？”這句話是頗有意味的。賀桂梅老師在《“可見(jiàn)的女性”如何可能》一文中指出，江華和林道靜的關(guān)系體現(xiàn)出共同政治信仰能包納私人的欲望與情感的可能，它提出的問(wèn)題是：革命秩序如何展示更“好”的性別關(guān)系？江華和林道靜是現(xiàn)實(shí)的家庭關(guān)系，也是革命同志的關(guān)系。如果要將革命年代的理想與亞里士多德的教誨對(duì)接的話，或許我們可以大膽地將“革命友誼”與亞氏的“友愛(ài)”對(duì)等。在最理想的狀態(tài)下，人們之所以能結(jié)成“革命友誼”，不是因?yàn)樗麄兊某錾怼⑿詣e上相似，而在于他們德性上近似，具有相同的高尚品質(zhì)。通過(guò)“革命友誼”，中國(guó)革命有效地實(shí)現(xiàn)了多種身份政治的聯(lián)合和動(dòng)員，基于品質(zhì)高低“友愛(ài)”成為連結(jié)人群的一個(gè)最大公約數(shù)。而當(dāng)性別關(guān)系問(wèn)題納入了“友愛(ài)”的維度，則或許可以跳出在這一問(wèn)題上男女對(duì)對(duì)方的指責(zé)和站在一己立場(chǎng)的規(guī)訓(xùn)，找到相互理解、重建共識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。這樣的做法，才是基于人的“自然屬性和社會(huì)屬性”，實(shí)現(xiàn)男女兩性真正的“合理安頓”。
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【蔣慶】只有儒家能安頓現(xiàn)代女性
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責(zé)任編輯：葛燦
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