【特稿】我們是女研究生，我們對“儒家與女性”的看法
我們是女研究生，我們對“儒家與女性”的看法
作者：李嬌，張帆，鄭麗娟，吳瑤
來源：“儒家人文學(xué)”微信公眾號
“儒家人文學(xué)”微信公眾號編者謹(jǐn)按
本期幾位作者雖均為女性，做出的評議，卻未必不是男性能持的觀點。
不論是對于學(xué)儒學(xué)的女性，亦或是未接觸過儒學(xué)的女性來說，如何認(rèn)識看待自己的性別都很重要。蔣慶先生關(guān)于儒家與女性這一文章，猶如向平靜水面拋入一塊石頭，激起的漣漪也波動了各位作者的心。其中不乏共鳴處，或許亦有未安處。如此，各位作者不愿輕易接受其中一些結(jié)論，對這個話題的探索依舊在進行中。與此類似的話題諸如“男性應(yīng)當(dāng)是怎樣的？”“老師應(yīng)當(dāng)是怎樣的？”等等，這樣的具體話題總是無法窮盡，唯有把精力放在更根本的東西上，才不至陷溺其中，僅就枝蔓問題爭議不休。、
這個更根本的東西，就是一陰一陽之道，推之，則見乾健坤順之理，再推，則君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友各見其位分、職分。古人于此關(guān)節(jié)透得過，故所教所行各有側(cè)重，所求者，“女慕貞潔，男效才良”而已，人人不易其位，各盡其性，至躋于天道則一。及淪為今日商業(yè)社會，事事物物皆以價格為價值，以價值為意義，人之為人的大本早已模糊，女性所以為女性之本如何得免？揆民眾所愿，謂之“男慕殷紂，女效妲己”可也。男女之別不講，或僅停留在生理一層，然后有波伏娃之流興起，女性之善者不得自信，中者不得自免，不善者有恃無恐，種種顛倒迷亂，本性見戕而猶樂助紂，無它，認(rèn)氣作性而已。
責(zé)任編輯：羅慧琳 孫奧麟
處在不同的位分上，固當(dāng)依其應(yīng)當(dāng)而行
作者：鄭麗娟（女，西歷一九九零年生，四川簡陽人。四川大學(xué)哲學(xué)系2013級碩士研究生在讀。專業(yè)方向：儒家哲學(xué)。）
“只有儒家能安頓現(xiàn)代女性”，這種絕對化的表述方式大概會讓人覺得刺眼，甚至反感。究其原因，一則在這個崇尚多元化，自由主義至上的現(xiàn)代社會，“只有……（才）能……”這樣的句式或許都難逃一罵；而更為根本地，則在于現(xiàn)代人對于儒家的疏離、反感與警惕、戒備。尤其當(dāng)“儒家”這個詞與“女性”放在一起時，足以勾起人們對于女性在傳統(tǒng)社會中所經(jīng)受的那些苦難過往的回憶，而產(chǎn)生條件反射式的排斥。這樣刻板的負(fù)面印象大概可以歸咎于五四時期的知識分子對于儒家形象不遺余力的黑化。在采訪中，蔣慶先生花了很大的功夫試圖澄清這個誤會，然其某些說法是否真能使女性產(chǎn)生親近之感，或許還得打個問號。在人們既已形成的印象里，儒家似乎總在對女性講三從四德，相夫教子，宣揚“婦道”，樹立忠貞守節(jié)的模范女性形象，對于女性只談要求、責(zé)任、付出，而不講權(quán)利和回報，這些無不使人感到限制、束縛、壓迫。
作為儒門中人，我對儒家自然是親近的。而對于“只有儒家能安頓現(xiàn)代女性”這句話，我也以為完全可以在后面加上“只有儒家能安頓男性，以至天地萬物”，這有什么好懷疑的？然而，若要讓身為女性的我來談?wù)剬τ谌寮业母惺?，及儒家?guī)Ыo我的收獲，又很難說了。因為在我看來，這種親近感與我是否女性似乎并無太大關(guān)系。學(xué)問面前，道理面前，哪有什么男女之分？道理對所有人敞開，只是有人不愿來親近。于我而言，儒家學(xué)問使我學(xué)著審視自己，見出自己身上的毛病，又能以我這平庸的資質(zhì)，常自勉之，不徒羨人而甘于自棄。以我這尖刻的氣質(zhì)，而愿學(xué)習(xí)師友寬厚待人，不徒責(zé)人而忘責(zé)己。
儒家不是縱我習(xí)氣，而是教我應(yīng)當(dāng)。在感受和理解這些應(yīng)當(dāng)中，在試著承擔(dān)這些責(zé)任中，也更加理解自身，理解自己作為女兒的身份，作為學(xué)生的身份，作為朋友的身份，包括以后為人妻、為人母、為人上司為人下屬的身份。處在不同的位分上，固當(dāng)依其應(yīng)當(dāng)而行。這些對于應(yīng)當(dāng)?shù)囊髲牟皇侨寮覐娂佑谖业?，從不是外在于我的。而這對于始終呼吁爭取著更多寬容、自由，永遠(yuǎn)感覺被束縛、被壓迫的現(xiàn)代人來說仍是難以想象的。拒絕規(guī)定，拒絕要求，拒絕所謂束縛與壓迫，看似向往自由、追求自由的斗士所為，然多半已淪為人之懦性的遮羞布了。
在大本處立定規(guī)矩，天理人情自在其中
作者：張帆（女，西歷一九九零年生，陜西漢中人。四川大學(xué)哲學(xué)系2012級碩士研究生畢業(yè)。專業(yè)方向：儒家哲學(xué)。）
觀近日幾篇關(guān)于“只有儒家才能安頓現(xiàn)代女性”的討論，支持者與反對者似乎都處于擔(dān)心與不安之中：支持者為現(xiàn)代女性所遭遇的職場、家庭等諸多生活壓力而擔(dān)憂，反對者則為這種儒家的安頓所可能帶來的家庭束縛與女性捆綁而擔(dān)憂。二者都全情投入的為女性在發(fā)聲，這讓身為女性的我們，深感關(guān)懷。但不論支持者還是反對者，在一些激烈交鋒的問題上，似乎都是在以一種將情況推而至極的方式進行討論，這樣的方式已經(jīng)在一定程度上偏離了實際，因而要想由其中將問題愈辯愈明，實在有種無從下手的感覺，所以在此想分享下學(xué)習(xí)儒學(xué)的感受，不敢說能夠?qū)Υ藛栴}的解決提供參考，只期能減少一些無端的指摘。
首先就義理而言，儒學(xué)的出發(fā)點往往都是由“人”出發(fā)，而并非將男女區(qū)別的如此明晰，這當(dāng)然也與經(jīng)典本身的培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)，即成就起君子人格，但經(jīng)由此學(xué)，不論男女都會自主自覺的去找尋自身所當(dāng)盡之責(zé)，“其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力”，男女之別亦由此自然劃分；其次就具體儀則而言，對女性的教化往往采取的是點到即止的方式，雖亦有“夜行以燭，無燭則止”的具體要求，但圣賢說話從未只考量一種情形，往往也會補充“嫂溺，叔援之以手”之類的變通，在大本處立定規(guī)矩，“以時為大”，天理人情自在其中。
“儒家能夠安頓現(xiàn)代女性”，對此我并無異議，但是對緊隨而來的“如何安頓”等諸多問題的考量，確實需要一個有待細(xì)化的過程，這個過程不僅要實現(xiàn)儒家義理與現(xiàn)代女性生活樣態(tài)的融合，更要謹(jǐn)慎對待女權(quán)主義所帶來的沖擊。“君子欲訥于言而敏于行”，待規(guī)矩始成之時，我們再來談“只有”，也許會更有底氣一些。
男性之為男性的安頓似乎也無所逃于好父親、好兒子和好丈夫
作者：吳瑤（女，西歷一九九零年生，四川樂山人。四川大學(xué)哲學(xué)系2013級碩士研究生在讀。專業(yè)方向：儒家哲學(xué)。）
從自然屬性上來解讀“女性”，絕不止于“雄”之對應(yīng)于的“雌”、“公”之對應(yīng)于的“母”；從位分上來詮釋“女性”，誠然也不止于母親、女兒和妻子。對于女性概念的理解，一直都在不斷地推進與發(fā)展，這也是何以當(dāng)下我們需要來討論儒家如何讓現(xiàn)代女性安生立命。
對女性進行正面的詮釋令我感到言有不及和力所未逮，然而講出女性就帶出其對立面——男性。女性概念最基本的意圖就是指出一種差異性，如同天對應(yīng)著地，上對應(yīng)著下，左對應(yīng)著右。因此才會對著時下諸如“偽娘”“女漢子”等男不男、女不女的異亂之象說出“男人需有男人樣，女人要有女人樣”的痛責(zé)。然而關(guān)鍵就在于如何去理解“男生樣”與“女生樣”，女性之為女性何在，男性之于男性何在。
蔣慶先生提到好母親、好女兒和好妻子三重位分是現(xiàn)代女性實現(xiàn)其人生價值的究極所在，這種從位分出發(fā)來對女性之為女性的安頓，誠然是人之體仁、踐仁的出發(fā)點和歸竟處，然而與其相對應(yīng)的男性之為男性的安頓似乎也無所逃于好父親、好兒子和好丈夫而通過功業(yè)、職位來成就。另外，蔣慶先生就著這一語境談出儒家所安頓的是中國女性、現(xiàn)代女性，但我想儒家之關(guān)懷與安頓是面向古、今、中、外之每一個人的意思亦未嘗不在其未發(fā)之蘊中。
未來女性的幸福必將不會建立在任何男性的不幸福之上
作者：李嬌（女，西歷一九八九年生，黑龍江大慶人。四川大學(xué)哲學(xué)系2012級碩士研究生畢業(yè)。專業(yè)方向:儒家哲學(xué)。
初次讀到《只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》這一題目的時候，先是眼前一亮，我并不反對這種說法，甚至為這樣直接的斷言感到有些期待，于是，我?guī)е鴮?quot;安頓"的渴望，去尋找"只有"。當(dāng)然這個問題雖然論域指向女性，但放大來看，其實是一個莫大的人的生存關(guān)懷問題。
現(xiàn)代女性的生存并不是那么盡如人意，這一點哪怕《中國婦女報》中痛批儒家的人也不得不承認(rèn)，他們著力于去為中國女性爭取最大權(quán)利，以至于談到"位分"一詞都變得敏感，但其實這往往忽略了什么是女性應(yīng)有的權(quán)利、地位，所以這種爭奪才顯得那么吃力，且很容易走向極端和反面。蔣慶先生在《只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》一文中對歷史上與儒家勾連的陳疴進行一定程度的澄清，這并不是儒家在逃避什么問題，恰恰相反，儒家自身的擔(dān)當(dāng)里并不會把女性問題排斥在外，無論是現(xiàn)代，還是古代，儒家的義理從來都是正正當(dāng)當(dāng)講出來。同樣，儒家所說的"教化" 也并不是建立在對人有所貶斥的基礎(chǔ)上的，而正是對人、人的生存、人之為人之道有著深切的理解和關(guān)懷，才能留著男女之位分，來教化男女之正當(dāng)生存處事之道。
良藥苦口不可怕，可怕的是諱疾忌醫(yī)，無論何時何地遇到問題，都能沉著冷靜地面對，從不失正當(dāng)性地處置問題，這是儒家的底氣和擔(dān)當(dāng)。我們可以終身以之的是道理，而不是任何的利益小團體或者口號，未來女性的幸福必將不會建立在任何男性的不幸福之上。
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