【張紅萍】我為什么批駁蔣慶的性別言論
我為什么批駁蔣慶的性別言論
作者：張紅萍（中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員）
來源：法治周末
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月十九日庚辰
耶穌2015年9月1日
8月13日，澎湃新聞獨(dú)家發(fā)布了由儒學(xué)家蔣慶授權(quán)發(fā)表的訪談錄《只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》，一語(yǔ)激起千層浪。
蔣慶說的這些
蔣慶在這篇長(zhǎng)篇訪談中講了許多荒唐話，比如：中國(guó)古代社會(huì)和伊斯蘭世界雖然是一夫多妻制，但它沒有那么多的家庭腐敗，夫妻關(guān)系也比西方好得多。西方的婚姻生活很腐敗，因?yàn)榍罢呤囟Y，后者不守禮。因此，即便是中國(guó)的妾，最起碼也能過上一種穩(wěn)定而有尊嚴(yán)的正常生活。
他說，裹腳只不過如現(xiàn)代女性的整容一樣，是時(shí)代的美感與風(fēng)尚問題，現(xiàn)代知識(shí)分子有什么理由反對(duì)裹足而不反對(duì)整容？“五四”知識(shí)分子批判摧殘女性的“三綱五?！保鋵?shí)“夫?yàn)槠蘧V”，并不是指丈夫?qū)ζ拮拥膲褐?，而是丈夫是家庭自然產(chǎn)生的負(fù)責(zé)任最多的那個(gè)中心人物?！叭寮叶Y教的根本用意，是要根據(jù)女性的自然屬性與社會(huì)屬性，給予婦女一個(gè)公正合理的安頓，賦予屬于女性自身的生命意義與存在價(jià)值。這就是‘禮’的‘別異’精神，也就是所謂的‘婦道’。”
他接著提到，古代婦女的幸福感并不亞于現(xiàn)代的自由婚姻，古代婦女的幸福感并不來源于自主，而是建立在“婦禮”之上的多重的幸福感，比如孝敬公婆、相夫教子、主持家庭、維護(hù)名節(jié)，這些都是婦的禮。婦做到了這些禮，就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的幸福感。做好女兒、好母親、好妻子，才是中國(guó)女性生命意義的最基本的價(jià)值依托，才是中國(guó)女性成就感與歸屬感的根本所在。如果女性追求職業(yè)和與男人一樣的成就與價(jià)值，就背離了女性的自然屬性與家庭屬性，女性就不再是女性了，而是與男性沒有區(qū)別了。
對(duì)于怎樣教化女性，他給出的答案是讓女性讀《女兒經(jīng)》與《列女傳》，這樣就能教化出偉大的中國(guó)女性。
聽了上述這些話語(yǔ)，你有什么感覺？
要為現(xiàn)代而儒家
其實(shí)這些話都是老生常談，意思并不陌生，只是以儒家教化居高臨下的口氣，并以女性生命意義與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高度說出來之后，更讓人有一種荒唐可笑的感覺。
常言道，19世紀(jì)是人的世紀(jì)，20世紀(jì)是女人的世紀(jì)。毋庸諱言，這個(gè)世界最大的變化除了人權(quán)的實(shí)現(xiàn)、民主制度的普及、自由的擴(kuò)大之外，還有男女平等及女性走向社會(huì)。女性獲得了與男性完全平等的權(quán)利，女性從狹小而無創(chuàng)造的家庭私領(lǐng)域走向了可以實(shí)現(xiàn)多重價(jià)值的社會(huì)公領(lǐng)域，也即婦女的解放。這是近代以來人類取得的最大進(jìn)步、最輝煌的成就。解放了女性也就是解放了人類一半的生產(chǎn)力，使人類的生活變得更加合理、公正、人性和美好。
為了實(shí)現(xiàn)人類更公平、合理的這一生活目標(biāo)，女性整整奮斗了一個(gè)半世紀(jì)，通過艱難曲折和付出犧牲才贏得了這一女性共同的目標(biāo)，才創(chuàng)造了目前可喜的成績(jī)：女性在各個(gè)領(lǐng)域嶄露頭角、顯示才華，女性在各國(guó)的議會(huì)里占有席位，女性也可以做總統(tǒng)、總理、總裁。
但是，蔣慶說這不合理，因?yàn)榕缘某删透信c歸宿感應(yīng)該是家庭。如果女性與男性一樣了，在法律上實(shí)現(xiàn)了共同的責(zé)任與義務(wù)，那就不是女性了，“男女有別”才是這個(gè)世界對(duì)性別的安排。
他抱著他陳舊、刻板的性別印象不放，還要堅(jiān)持早已過時(shí)的那套“男女有別”的“婦道”“婦禮”，讓人聞到一股刺鼻難聞的腐尸味，而自己還以為這是天下之道。
因?yàn)樗旧鲜欠慈藱?quán)、自由、平等的現(xiàn)代價(jià)值理念的，他是反人類的進(jìn)步與成就的，所以他否定現(xiàn)代。但是任何宗教或任何傳統(tǒng)，你必須進(jìn)行變革才能適應(yīng)時(shí)代的變化，也才能有自己的市場(chǎng)與作為，如果食古不化地照搬傳統(tǒng)，為儒家而儒家，而不是為現(xiàn)代而儒家。如此，只能被人扔到歷史的垃圾堆里。
女性需要多重價(jià)值實(shí)現(xiàn)
自文藝復(fù)興以來，就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)人、解放人的過程，就是個(gè)人爭(zhēng)取更大的自由的過程。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來就是爭(zhēng)取人的更大的權(quán)利、自由與平等的過程，讓人生活在一個(gè)更合理的制度與社會(huì)中。近代社會(huì)的最大成就就是自由與自主的選擇成為共識(shí)并成為可能，生活的多元、多樣性成為必須，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)多重而非單一。
女性是這一成果的爭(zhēng)取者，也是這一成果的受用者。現(xiàn)代女性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也超越了傳統(tǒng)的單一家庭價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而趨向多元與多重的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。除了滿足于由于家庭帶來的生存、安全與愛的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)外，女性也需要社會(huì)交際的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
由于自己的創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而受到尊重的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及自我的實(shí)現(xiàn)與超越自我的實(shí)現(xiàn)，交際與受到尊重、自我實(shí)現(xiàn)、超越自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就必須超越家庭的范圍，通過社會(huì)的創(chuàng)造與肯定才能實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)完全實(shí)現(xiàn)了這些價(jià)值的人才能得到最大的自我滿足。男性有這個(gè)愿望與權(quán)利，女性也有這個(gè)愿望與權(quán)利。這不分性別。
而以蔣慶的意思，女人只能實(shí)現(xiàn)在家庭中的滿足感，沒有必要實(shí)現(xiàn)家庭之外的更高的價(jià)值的滿足感。
這一結(jié)論當(dāng)然會(huì)激怒本已取得多重價(jià)值實(shí)現(xiàn)可能的女性群體。這種反進(jìn)步、反人性、反自由的做法當(dāng)然要激起女性的憤怒與唾棄。
再說，家庭不是用一個(gè)性別的服務(wù)與犧牲成就另一個(gè)性別的成就的，家庭是家庭成員為了更好地在社會(huì)中發(fā)展的成長(zhǎng)搖籃，責(zé)任、義務(wù)、愛及成就對(duì)方是相互的，不分性別的，這才叫家人。
其實(shí)，女性主義并不否定性別差異，只是認(rèn)為性別的差別是極小的，但它是存在的，性別的共同點(diǎn)才是主要的，需要特別強(qiáng)調(diào)的。過分強(qiáng)調(diào)性別的差別而掩蓋性別的共性，才是別有用心或傳統(tǒng)保守，這不利于女性成長(zhǎng)與發(fā)展。
如果像蔣慶這樣將“男女有別”強(qiáng)調(diào)成：女性的成就與價(jià)值只在家庭，只有做一個(gè)好女兒、好妻子、好母親才是女性的基本價(jià)值與生命實(shí)現(xiàn)的渠道，那就太荒謬和大錯(cuò)特錯(cuò)了。
有學(xué)者講過這樣一句話：許多男人本來是講理的，但是一談到婦女問題就不堪了。蔣慶先生大概也是這樣吧！
(作者系中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員)
責(zé)任編輯：葛燦
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